الإسلامُ عقيدةٌ فريدةٌ تنبثقُ منها منظومةٌ فريدةٌ من الأحكام والتشريعات، وهذا التميّزُ الذي يتّسمُ به الإسلامُ يدفعُ إلى التساؤلِ عمّا إذا كان الإسلامُ قد جاء ليُشكّلَ أيضًا طريقةَ التفكيرِ، وهي عمليةٌ مشتركةٌ بين جميعِ البشر.

Islam is a unique ideology based upon a unique Aqeedah which serves as the foundation for a unique system of rules. The distinct nature of Islam would lead someone to ask whether or not Islam came to also shape the thinking process, which is a process common to all human beings.

لا شك أن التفكير وظيفة للإنسان هي نفسها لدى جميع الناس. وفي هذه العملية، ينقل الفرد إحساسه بالواقع إلى الدماغ عن طريق الحواس، ثم يربط هذا الإحساس بالمعلومات السابقة عن الواقع لينتج الفكر. وهكذا، لا بد أن يوجد واقعٌ يحسّ به الإنسان إما مباشرةً أو بصورة غير مباشرة،1 وينتقل هذا الواقع إلى الدماغ عن طريق إحدى الحواس.

No doubt, thinking as a function of the human being is the same for all people. In this process, an individual transmits his or her sensation of the reality to the brain through the senses, and then connects this sensation to previous information about the reality to produce a thought. Thus, a reality must exist, which a person senses either directly or indirectly,1 and this reality is transmitted to the brain through one of the senses.

ومع ذلك، فإن الفكر لا ينشأ عن الإحساس وحده، بل ينشأ فقط بربط هذا الإحساس بأي معلومات سابقة يمتلكها الإنسان تتعلق بالواقع المطروح.

However, thought does not result from the sensation alone but results only by linking this sensation with any previous information that the human being possesses which pertains to the reality at hand.

التفكيرُ لا يقتصر على انعكاسِ الواقعِ على الدماغِ كما يزعمُ الماركسيّون.

Thinking does not only consist of the reflection of the reality onto the brain as the Marxists claim.

ادّعى الماركسيون هذه الفكرة لا لسبب سوى إثبات أنّ المادّة تسبق الفكر، وأنّ الواقع هو مصدر الثقافة والحضارة والنظام الاجتماعي والوعي، وأنّ كلّ ذلك تطوّر بتطوّر المادّة. وهذا الادّعاء باطل، لأنّ الواقع والدماغ لا يكفيان لإنتاج الفكر.2 فمع أنّ هذين العنصرين ينتجان الإحساس، إلّا أنّ الإحساس يختلف عن الفكر، لأنّه موجود عند الإنسان وعند الحيوان على حدّ سواء. أمّا الإنسان فيتميّز بعملية ربط الإحساس بالمعلومات السابقة لإنتاج فكرٍ جديد.

The Marxists claimed such an idea for no other reason than to prove that matter precedes the Fikr, that the reality is the source of the culture, civilization, social order, and awareness, and that all evolved through the evolution of matter. Such a claim is false because the reality and the brain are not sufficient to produce thought.2 Although these two elements produce sensation, the sensation differs from thought because sensation exists among humans as well as animals. However, the human being is distinct in the process of connecting the sensation with previous information to produce a new thought.

إن التفكير بهذه الطريقة عامٌّ عند الناس، كعمليتي الأكل والمشي. غير أنّ بني آدم يعتنقون عقائد مختلفة، وإنّ اعتناق أيّ عقيدة يُكوّن الإنسان فكريًّا على صورةٍ معيّنة؛ ولذلك تكون العقيدة الإطارَ الفكريّ الذي يحدّد نظرة الإنسان إلى الحياة، وهي المرجعُ والأساسُ الذي يبني عليه الإنسانُ سائرَ أفكاره.

Thinking in this method is universal, like the processes of eating and walking. However, because human beings adopt different Aqaid, and the adoption of any Aqeedah builds a person intellectually in a specific format, then the Aqeedah serves as the intellectual framework that defines the outlook towards life as well as the reference and foundation upon which the person builds all other thoughts.

وبناءً على ذلك، فإن العقيدة بطبيعتها تقتضي منهجاً مميزاً في التفكير. وإن تبنّي العقيدة الإسلامية تبنّياً صحيحاً على الوجه الفكري (أي قائماً على التفكير العقلي السليم، لا على التقليد للآباء، ولا على الإيمان الأعمى، ولا على الانفعالات الغريزية، ولا على المنفعة) سيحوّل الإنسان بلا شك إلى شخصية فكرية ذات مبدأ، تفكّر بطريقة متميزة، وبأسلوب ونزعة متميزين. وسيتجلّى هذا التفكير المتميز في نمط سلوكي متميز.

Thus, the Aqeedah by its nature mandates a distinct way of thinking. And adopting the Islamic Aqeedah in a correct intellectual manner (based upon sound intellectual thinking and not based on imitation of ancestors, blind faith, instinctive emotions, or benefit) will undoubtedly change the individual into an intellectual ideological person who thinks in a distinct method with a distinct style and inclination. And this distinct thinking will manifest in a distinct pattern of behavior.

حسن عبد الله

Hasan Abdullah