تُمثّل المناهج والطرق المختلفة التي ذُكرت جميعها فكرَ المسلمين اليوم.

The different approaches and methods mentioned all characterize the thinking of Muslims today.

وعلى الرغم من أنّ هذه الصفات قد لا تكون موجودة في كل مسلم، فإنها جميعاً موجودة في الأمة بدرجات متفاوتة. ولعل هذه المناهج الخاطئة كانت أحد الأسباب العديدة التي أدت إلى التراجع الفكري، وهي في الوقت نفسه نتاج لذلك التراجع. ولذا ليس بمستغرب أن نرى حال الأمة اليوم وما يعتريها من خمول فكري. وقد بلغت الأمة من التردي مبلغاً جعل مجموع ما يُنشر من الكتب في إسرائيل يفوق ما يُنشر في جميع الدول العربية مجتمعة. وأما جودة أغلب ما يُنشر في العالم العربي فلا تعدو أن تكون نسخاً لثقافة الغرب في الفنون والآداب والسياسة والاقتصاد وغيرها من العلوم. والأمر نفسه ينطبق على حجم القراءة؛ فنسبة من يقرؤون في البلاد الإسلامية قليلة جداً مقارنة بالأمم الأخرى، والذين يقرؤون منهم يقتصرون على المقررات الدراسية أو الصحف والمجلات الشعبية، أو على الكتب التي تعالج القضايا معالجة عاطفية.

While they may not exist in each and every Muslim, all of these characteristics exist in the Ummah at different levels. These incorrect approaches could be one of many reasons that led to the intellectual decline in addition to being a product of the intellectual decline. Thus, it is not surprising to see the state of the Ummah today and its intellectual apathy. The Ummah has devolved to such a level that the total amount of literature published in Israel exceeds the amount that is published in all the Arab countries combined. And the quality of most of what is published in the Arab world amounts to no more than copying the Western culture in arts, literature, politics, economy, and other disciplines. The same applies to the amount of reading. The percentage of those who read in the Muslim countries is very little compared to other nations. And those who do read restrict their reading to the curriculum or popular newspapers and magazines, or to books that present issues in an emotional way.

لقد أدّت هذه الحال إلى غياب التفكير الإسلامي في الأمّة. فوإن كان بعض الأفراد قد يمتلكون تفكيراً إسلامياً صحيحاً، فإنّ الأمّة بوصفها كياناً لا تملك هذا المنهج في التفكير، وقد أفضى غيابه إلى نتيجتين.

This state of affairs has culminated in the absence of Islamic thinking in the Ummah. While some individuals may possess correct Islamic thinking, the Ummah as an entity lacks this method of thinking, the absence of which has resulted in two outcomes:

كل أمة تتقدم وتنهض تتبنى عقيدتها تبنيًا فكريًا، فإنها تُكوّن وعيًا عامًا، بمعنى أن نظرة الجماهير إلى القضايا والمشكلات الكبرى تكون موحدة. ويتحقق هذا الوعي العام الموحد حين تكون وجهة النظر إلى الإنسان والحياة والكون متسقة، ومبنية على عقيدة أساسية يُتوصل إليها بالفكر والعقل.

Any progressing nation which adopts its ideology in an intellectual way will form a public awareness, which means that the public’s outlook towards the major issues and problems will be unified. This unified public awareness materializes when the point of view towards man, life, and the universe, is consistent and is built upon a fundamental conviction that is arrived at intellectually.

بدون مثل هذا الوعي العام أو رؤية موحّدة للحياة، ستفقد الأمة وحدتها الفكرية، وبالتالي ستقع تحت تأثير أفكار وعواطف متعارضة كثيرة.

Without such public awareness or a unified outlook toward life, the Ummah will lose its intellectual unity, and, as a result, will come under the influence of many conflicting thoughts and emotions.

حتى إن القضية الواحدة، إذا نُظر إليها، تختلف زاوية تصورها، وتتشتت الجهود المبذولة لمعالجتها، فيهدم ما تبنيه جماعة بعمل جماعة أخرى، وفي النهاية تنتشر العداوة، فتُفسد كل محاولة لإقامة كيان موحّد. وقد حذّر الله سبحانه المسلمين من مثل هذا النزاع حين قال:

Even when presented with one case or issue, its perception will vary, and the efforts to deal with this case will be scattered. Thus, what any group may build or achieve may be destroyed by the function of another group. At the end, animosity will spread, which will dissolve any attempt to establish a unified entity. Allah (swt) warned the Muslims about such a dispute when He said:

"وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ" [TMQ 8:46] وَعَلَاوَةً عَلَى ذَلِكَ، يُبَيِّنُ اللَّهُ (سبحانه وتعالى) أَنَّ وَحْدَةَ الْفِكْرِ الَّتِي تُوَحِّدُ الْقُلُوبَ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ الَّتِي مَنَّ اللَّهُ بِهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ:

"And obey Allah and His Messenger, and do not dispute (with one another) lest you lose courage and your strength departs, and be patient. Surely, Allah is with those who are patient." [TMQ 8:46] Furthermore, Allah (swt) states that the unity of the Fikr that unifies the hearts is one of the greatest favors that Allah gave to the Muslims:

﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا﴾ []. غير أن المسلمين فقدوا وعيهم العام، وفقدوا نظرتهم الموحّدة، وصاروا خاضعين لنظرات مختلفة. وذلك بسبب قصور الفكر الإسلامي، وعدم تبنّي الإسلام على وجهه الصحيح، وكذلك بسبب جهود المستعمرين وأدواتهم في نشر الثقافة الغربية. ويوجد اليوم مسلمون رأسماليون يدعون، عن قصد أو غير قصد، إلى فصل الدين عن الحياة العامة. وكذلك يوجد مسلمون شيوعيون، ومسلمون قوميون، ومسلمون اشتراكيون، ومسلمون لا يهمّهم إلا مصالحهم، ومسلمون براغماتيون، ومسلمون يبرّرون أفعال الحكام، ومسلمون لاأبالين، ولكلٍّ منهم وجهة نظر متميزة. فإذا اجتمعوا لبحث أي قضية اختلفوا فورًا، فإما أن يتصاعد النقاش حتى يبلغ حدًّا يتبادل فيه كل طرف الشتائم، أو يلقّب بعضهم بعضًا بألقاب مهينة، ثم ينصرفون وفي نفوسهم الضغينة بعضهم على بعض. ونتيجة لذلك، تعيش المجتمعات في العالم الإسلامي في معسكرات متفرقة، لكل منها نظرتها أو وجهة نظرها الخاصة. وكل معسكر يعزل نفسه عن غيره، ولا يلتقي بالآخرين إلا لتحقيق مصلحة معيّنة، أو تأدية واجب شكلي، أو للاصطدام بعضهم ببعض.

النهضة هي التقدّم الفكري، لأنّ الفكر هو الذي يحدّد وجهة النظر إلى الحياة، وهذا الأساس سيكون قاعدةً لسلوك الإنسان في هذه الحياة. وعند غياب هذا الفكر الأساسي تنحطّ الأمّة. ومن ثمّ فإنّ النهضة لا تعني الأشياء المادّية ولا الظروف، بل تعني الإنسان، وسلوكه، وطبيعته. فإذا حدثت هذه النهضة الفكرية، أفضت إلى تقدّمٍ مادّي في مجالات كالصناعة والعلوم والتكنولوجيا. ووجود التقدّم المادّي بذاته ليس بالضرورة دليلاً على التقدّم الفكري.

The Nahda is the intellectual progress because the thought is what defines the point of view toward life, and this basis will serve as the foundation for man’s behavior in this life. In the absence of this fundamental thought, the Ummah will decline. Thus, the revival does not refer to the material objects or the circumstances but refers to the human being, his behavior, and his nature. Once this intellectual revival occurs, it will result in material progress in areas such as industry, science, and technology. The mere existence of such material progress is not necessarily an indication of the intellectual progress.

الشعور المرتبط بالنهضة ليس شعورًا جسديًا أو ماديًا كالألم الذي يحسّ به الإنسان حين يُصاب بجرح في جسده، بل هو شعور فكري يشبه الألم الذي يحسّ به المسلم حين يرى إنسانًا يرتكب حرامًا. ويُظهر الإنسان ثلاثة أنواع من الإحساس أو الشعور: الإحساس المادي أو الجسدي الناتج عن عوامل خارجية كالنار؛ والإحساس الغريزي الناتج عن إحدى الغرائز أو الحاجات العضوية كالإحساس بالجوع أو بالشهوة الجنسية؛ والإحساس العقلي كالشعور بعواقب الكفر الوخيمة. وإذا كان النوعان الأولان مشتركين إلى حد ما بين الإنسان والحيوان، فإن النوع الثالث لا يوجد إلا في الإنسان، والأهم من ذلك أنه مظهر من مظاهر النهضة الفكرية.

The feeling associated with the revival is not a physical or material feeling like the pain that a person feels when afflicted with a physical injury, but an intellectual feeling akin to the pain which a Muslim feels when he sees a person committing a haram. The human being manifests three type of sensation or feeling: the physical or material sensation caused by external factors such as fire; the instinctive sensation that results from one of the instincts or organic needs such as the sensation of hunger or sexual desire; and the intellectual sensation such as feeling of the grave consequences of Kufr. While the first two types are common to some degree between the human being and the animal, the third type exists only in the human being and, more importantly, is a manifestation of the intellectual revival.

ليس الإنسان مولودًا بهذا الإحساس العقلي، بل يكتسبه من خلال تبنّي أفكار محددة تجاه الإنسان والحياة والكون، قائمة على قناعة عقلية تامة. وكلما ترسخت هذه القناعة في الفرد، بنى أفكارًا فرعية تجاه الحياة تتثبّت تدريجيًا حتى تصبح مفاهيم لدى ذلك الفرد. وحينئذٍ يرى هذا الفرد حقيقة هذه المفاهيم، وكذلك صلتها بالأفكار الأساسية، وينتج الإحساس العقلي عن هذه العملية.

The human being is not born with this intellectual sensation but acquires it through adopting specific thoughts towards man, life, and the universe, based on total intellectual conviction. The more this conviction is instilled in the individual, the more the individual will build corollary thoughts toward life which will gradually establish themselves more firmly until they become concepts for that individual. Such an individual will see the reality of these concepts as well as their connection with the fundamental thoughts, and the intellectual sensation results from such a process.