قد يتبادر إلى ذهن البعض أن يسأل: كيف يمكن للمرأة أن تتحمل جميع المسؤوليات التي أباحها لها الشرع، كأن تكون موظفةً حكوميةً، أو قاضيةً تفصل في النزاعات، أو عضوًا في مجلس الأمة يُناصح الحكام ويحاسبهم، مع الأخذ في الاعتبار القيود التي فُرضت عليها من حيث عدم الخلوة، وعدم إظهار زينتها، وقضاء حياتها الخاصة مع النساء والمحارم؟

It may occur to some to ask: How is it possible for the woman to undertake all the responsibilities that the Shar’a has permitted her such as being a government employee, or a judge settling disputes, or a member of the Majlis al-Ummah remonstrating with rulers and accounting them, bearing in mind the restrictions which have been placed on her in terms of the absence of Khalwa, non display of her charms, and the spending of her private life with women and Mahrams?

ويَخطُرُ لغيرِي أن يسأل: كيف تُصانُ الأخلاق؟ وكذلك: كيف تُحفَظُ الأخلاقُ إذا أُبيحَ للمرأةِ أن ترتادَ الأسواقَ، وتكلّمَ الرجالَ، وتزاولَ أنشطتَها في الحياةِ العامةِ وفي المجتمع؟

It may occur to others to inquire as to how the morals are to be protected? Also how are the morals to be safeguarded if women are allowed to frequent the marketplace, talk to men and undertake their activities in the public life and in the society.

هذان السؤالان وغيرهما من الأسئلة المشابهة ينشأان من الشك والحيرة، وهي حالة كثيراً ما تعتري هؤلاء الناس حين تعرض عليهم أحكام الشريعة المتعلقة بالنظام الاجتماعي (الإسلامي). ويعود ذلك إلى أنهم يرون واقع الحياة التي يعيشونها، في ظل النظام الرأسمالي وتحت راية الكفر. ومن ثم يصعب عليهم أن يتصوروا تطبيق الإسلام.

These two questions and others like them are borne out of scepticism and incertitude, which often occur to such people when you present to them the Shari’ah rules of the (Islamic) social system. This is because they see the reality of the life in which they live, under the capitalist system and in the shadow of the banner of Kufr. Hence it becomes difficult for them to conceive the implementation of Islam.

الجواب على هذه الأسئلة هو: أن النظام الاجتماعي في الإسلام مجموعة من أحكام الشريعة المتنوعة المترابطة بعضها ببعض. ولا يعني وجوب الالتزام بحكم منها التخلي عن حكم آخر، بل يجب على الرجل المسلم والمرأة المسلمة أن يتمسكا بجميع أحكام الشريعة، حتى لا تكون هناك تناقضات في الشخص الواحد، وإلا لظهرت تفاوتات في الأحكام. ولا يقصد الإسلام، بإباحته للمرأة بعض الأنشطة، أن تذهب إلى مبنى حكومي وتعمل موظفة، ولا حتى ممرضة في المستشفى، بعد أن تتزين بالحلي وتلبس لباسًا كأنها عروس في موكب، تُظهر للرجال مفاتن جمالها، وتُثير شهواتهم نحوها. ولا يقصد الإسلام أن تذهب إلى المتجر متزينة بمثل هذه الزينة، أو أن تبيع سلعةً بلين في القول وإغراءٍ في الكلام، بأسلوب يُغري المشتري بالاستمتاع بالحديث معها أثناء المساومة، فيرفع بذلك ثمن السلعة أو يغريه بالشراء. ولا يقصد الإسلام أن تعمل كاتبةً عند محامٍ أو سكرتيرةً عند رجل أعمال، فتبقى وحدها معه كلما اقتضى العمل الخلوة، وتلبس له من الثياب ما يكشف شعرها وصدرها وظهرها وذراعيها وساقيها، وتعرض عليه ما يريد من بدنها العاري.

The response to such questions is: that the social system in Islam is a set of diverse Shari’ah rules linked with each other. The requirement to follow one of its rules does not mean the abandonment of another. Rather, the Muslim man and woman should adhere to all of the Shari’ah rules so that there are no contradictions within a single person, otherwise discrepancies would appear in the Ahkam. Islam does not intend by permitting the woman certain activities that she should go to a government building and work as an employee, even as a nurse in a hospital after she has adorned herself with ornaments and dressed in a manner as if she is a bride in procession, showing men her alluring charms, and inciting their desires for her. Nor does Islam intend that she goes to the store wearing such adornments, or selling a product in a state of softness and seductivity, using a manner of speech which tempts the buyer to enjoy chatting to her during the haggling, thereby increasing the price of the commodity or enticing Him to make a purchase. Nor does Islam intend that she works as a clerk for a lawyer or as a secretary for a businessman leaving her alone with Him whenever the job necessitated Khalwa, wearing for Him such clothes that reveal her hair, bosom, back, arms and lower legs and displaying that which He desires from her naked body.

لا شك أن الإسلام لا يقصد أيًا من تلك الأمور. ولا يقصد أيضًا غيرها من الأمثلة المماثلة التي تقع داخل مجتمع يعيش في مجتمع غير إسلامي تسيطر عليه أسلوب الحياة الغربي. بل إن ما يقصده الإسلام هو أن يطبّق المسلم جميع أحكام الإسلام على نفسه. ولذلك، فعندما أباح الإسلام للمرأة أن تبيع وتشتري في السوق، فإنه نهاها عن الخروج متبرجةً متزينةً بزينتها، وأمرها أن تأخذ بالحكمين معًا في آنٍ واحد. فالإيمان بالإسلام يُلزم المسلم بتطبيق جميع أحكامه على نفسه. وقد شرع الإسلام أحكامًا تتضمن أفعالًا يُؤمر بفعلها وأخرى يُنهى عنها، تحفظ المسلم، رجلًا كان أو امرأةً، من الانحراف عن طريق الفضيلة الخُلقية، وتكون له حصنًا يمنعه من الانزلاق نحو نظرة جنسية الطابع وهو يعيش في المجتمع.

Islam certainly does not intend any of those things. Nor does it intend other such examples that take place within a community which resides in a non Islamic society dominated by the western way of life. Indeed what Islam intends is that the Muslim implements all the rules of Islam on him/herself. Hence when Islam permitted women to buy and sell in the marketplace, it prohibited her from going out displaying her charms and ordered her to adopt both rulings concurrently. So the belief in Islam obliges the Muslim to apply all its rules on him/herself. Islam has legislated rules, which include the undertaking of some actions and abstaining from others, which protects the Muslim, whether man or woman, from deviating from the path to moral virtue. They will act as a defence for the Muslim, preventing Him from sliding into a sex-orientated outlook whilst living in the community.

هذه القواعد كثيرة. القواعد، التي تشمل أداء الأفعال، هي:

These rules number many. The rules, which include the performance of actions, are:

1. أُمِرَ الرجلُ والمرأةُ كلاهما بغضِّ البصر وحفظِ الفروج. فقال الله سبحانه وتعالى:

1. Both the man and the woman have been ordered to lower their gaze and protect their private parts. So Allah (swt) said:

"قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ" [النور: 30-31]. غضُّ البصر من كل رجل وامرأة هو الحماية الحقيقية لكل منهما. فهذه الحماية الذاتية تمنع الإنسان من الوقوع في الحرام، لأن البصر هو الوسيلة الفعّالة للوقوع في الحرام. وإذا غُضَّ البصر، فإن المنكر يُمنع.

“Tell the believing men to lower from their gaze, and protect their private parts. That is purer for them. Verily, Allah is All Aware of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts” [An- Nur: 30-31] The lowering of the gaze by every man and woman is the true protection for each of them. That intrinsic protection prevents a person from involving in Haram, because the sight is the effective means to fall in Haram.When the gaze is lowered then the Munkar is prevented.

2. أمر الإسلام الرجل والمرأة بتقوى الله (سبحانه وتعالى). قال تعالى:

2. Islam ordered the man and the woman to fear Allah (swt). He (swt) said:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا" [الأحزاب: 70] قال (سبحانه وتعالى):

“Oh you who believe! Fear Allah and speak (always) the truth.” [Al- Ahzab: 70] He (swt) said:

"وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا". [الأحزاب: 55] وَقَالَ سُبْحَانَهُ:

“And fear Allah. Verily, Allah is Ever All-Witness over everything”. [Al- Ahzab: 55] And He (swt) said:

﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [طه: ١٣٢] فإذا اتصف المسلم بخشية الله سبحانه وتعالى، وخاف عقابه، ورجا جنته، وأراد أن ينال رضاه، فإن هذه الخشية ستردعه عن ارتكاب المنكر، وتزجره عن معصية الله سبحانه وتعالى. وهذا هو الرادع الذاتي الذي لا رادع بعده، وإذا خاف المسلم الله سبحانه وتعالى اتصف بأسمى صفات الكمال.

“And the good end (i.e. Paradise) is for the God fearing persons.” [Ta- Ha: 132] When the Muslim is characterised by the fear of Allah (swt) and He fears his punishment, desires his Paradise and wishes to attain his good pleasure, then this fear will deter Him from committing a Munkar and deter Him from disobeying Allah (swt). This is the intrinsic deterrent beyond which there is no deterrent and when the Muslim fears Allah (swt) then He is characterised by the sublimest attributes of perfection.

3. أمرَ الإسلامُ الرجلَ والمرأةَ بأن يبتعدا عن مواطنِ الشبهات، وأن يتحرّيا في ذلك، حتى لا يقعا في معصيةِ الله. وقد أُمرَ المسلمُ ألّا يرتادَ مكانًا ولا يفعلَ فعلًا، ولا يُنجَرَّ إلى موقفٍ فيه شبهةٌ، حتى لا يرتكبَ الحرام. قال رسولُ الله ﷺ: «الحلالُ بيِّنٌ، والحرامُ بيِّنٌ، وبينهما أمورٌ مشتبهاتٌ لا يعلمُهنّ كثيرٌ من الناس، فمن اتقى الشبهاتِ استبرأ لدينه وعِرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحِمى يوشكُ أن يرتعَ فيه، ألا وإن لكل ملكٍ حِمى، ألا وإن حِمى الله في أرضه محارمُه». والشبهةُ هنا تقعُ في ثلاثِ حالات:

3. Islam ordered the man and the woman to keep away from areas of uncertainty, and to be careful with regards to that, lest they fall into disobeying Allah . The Muslim has been ordered not to frequent any place nor do any action, nor be drawn into any situation in which there is uncertainty, lest they commit Haram. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Both legal (Halal) and illegal (Haram) things are evident but in between them there are doubtful things and most of the people have no knowledge about them. So whoever saves Himself from these doubtful things, He would save his religion and his honour. And whoever indulges in these doubtful things would fall into Haram like a shepherd who grazes (his animals) near the Hima (private pasture) of someone else and at any moment He is liable to fall into it. Oh people! Beware! Every king has a Hima and the Hima of Allah on the earth is what He declared as Haram things.” The doubt here occurs in three cases:

أولاً) إذا شكّ في حكم شيء: هل هو حرام أم مباح، أو في فعل: هل هو واجب أم حرام أم مكروه أم مندوب أم مباح؟ فإن وجود هذا الشك في وصف الشيء أو في حكم الفعل لا يُجيز له أن يُقدم عليه حتى يتبيّن حكم الله تعالى فيه. ومعنى ذلك أنه يُقدم عليه بأقل قدر من الشك، معتقداً أن هذا هو حكم الله تعالى فيه. ولا فرق في ذلك بين أن يكون ذلك باجتهاده الخاص، أو بعد أن يعلم حكم الله تعالى فيه، إما من مجتهد، أو ممن يعلم الحكم، ولو كان هو نفسه مقلّداً أو عامياً، وذلك ما دام يثق بتقواه وبعلمه بالحكم لا بمعرفته العامة.

Firstly) He doubts whether a thing is prohibited or permissible (Mubah) or concerning an action whether it is obligatory (Fard), prohibited (Haram), disliked (Makruh), recommended (Mandub) or permissible (Mubah). The existence of such doubt concerning the description of a thing or the rule of an action, does not permit Him to approach it until the rule of Allah (swt) concerning it becomes clear. This means that He approaches it with the least amount of doubt, trusting that it is the rule of Allah (swt) for it. This is irrespective of whether it was his own Ijtihad or after becoming aware of the rule of Allah (swt) concerning it, either from a Mujtahid or from one who is aware of the rule, even if He be an imitator (Muqallid) or follower (Aam). This is so long as He trusts his Taqwa and knowledge of the rule rather than in his general knowledge.

ثانياً) أن يتوقّع أنه سيرتكب حراماً بسبب فعلٍ مباح، لقربه من الحرام واحتمال أن يُفضي إليه، كإيداع المال في بنكٍ يتعامل بالربا، أو بيع العنب لتاجرٍ يملك معصرةً للخمر، أو تدريس الفتيات دروساً منتظمة ونحو ذلك. فهذه الأفعال مباحة ويجوز له فعلها، إلا أن الأَوْلى لدينه وعِرضه أن يتركها من باب التقوى.

Secondly) He suspects that He will commit a Haram through a Mubah action because of its closeness to the Haram and because of the possibility that it might lead to it such as depositing money in a bank which deals with interest, or selling grapes to a trader who owns a brewery or teaching girls regular lessons etc. Such actions are Mubah and allowed for Him to do, but it is better for his integrity if He does not do them by way of piety.

ثالثاً) أن يظنّ الناسُ أن المباح محرّم، فيترك الإنسان المباح خشية أن يُسيئوا به الظن. وهذا مثل من يمرّ بمكان يُظنّ به الفساد، فيظنّ الناس به أنه رجل فاسد. فحتى لا يتحدثوا عنه بهذا الشكل، يترك المباح. وكذلك الذي يتشدد في شأن زوجته أو محارمه في تغطية وجوههن، فهو يرى أن الوجه ليس بعورة، لكنه يتشدد خشية أن يقول الناس: إن زوجة فلان أو أخته تخرج متبرّجة سافرة الوجه. وهذا القصد يُنظر إليه من جهتين:

Thirdly) That people suspect a Mubah action is prohibited hence the person avoids the Mubah action lest people think ill of Him. This is like someone who passes a place suspected of corruption, and thus people suspect Him of being a corrupt person. In order that people do not speak of Him in such a way, He avoids the Mubah. Similarly the person who is strict about his wife or Mahrams covering their faces. He takes the opinion that the face is not 'Awrah, but He is strict lest people say that the wife of such and such person or his sister is going about brazenly unveiled. This intent can be seen in two respects:

الأمر الذي يشكّ الناس في كونه حراماً أو مكروهاً هو في الحقيقة حرام أو مكروه في الشريعة. فإذا فعل الإنسان أمراً مباحاً فهم الناس منه أنه قد ارتكب فعلاً محظوراً. وفي مثل هذه الحال ينبغي له أن يتجنب الفعل المباح حتى لا يُساء الظن به، أو أن يبيّن للناس حقيقة أمره. وقد روي عن علي بن الحسين أن صفية بنت حيي (رضي الله عنها)، زوج النبي ﷺ، أخبرته أنها ذهبت إلى رسول الله ﷺ تزوره في المسجد وهو معتكف في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت معه طويلاً بعد صلاة العشاء، ثم قامت لترجع إلى بيتها، فقام ﷺ معها ليوصلها. فلما بلغت باب المسجد، المقابل لباب أم سلمة زوج النبي ﷺ، مرّ به رجلان من الأنصار، فسلّما على رسول الله ﷺ ثم مضيا. فقال لهما: «على رِسْلِكُمَا، إنها صفية بنت حيي». فقالا: «سبحان الله يا رسول الله!»، وشقّ عليهما أن يظنا بهما سوءاً. فقال ﷺ: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً». ويُفهم من هذا الحديث أن رسول الله ﷺ أزال ما قد يكون علق بأذهان صاحبيه من الشك، مع أنه ﷺ فوق كل شك وريبة.

a: The thing that people doubt as being Haram or Makruh is actually, Haram or Makruh in the Shari’ah. By the person performing a Mubah action people understand that He has performed a prohibited action. In this situation the person should avoid the Mubah action in case people think badly of Him or He should explain Himself to them. It has been narrated on the authority of Ali b. al-Husayn that Safiyya bint Huyai (ra), the wife of the Prophet (pbuh) told Him that she went to the Messenger of Allah (pbuh) to visit Him in the Mosque while He was in Itikaf in the last ten days of Ramadhan. She spoke to Him for a while after Ishaa, then she got up in order to return home. The Prophet (pbuh) accompanied her. When she reached the gate of the Mosque, opposite the door of Umm Salama the wife of the Prophet (pbuh), two Ansari men were passing by and they greeted the Messenger of Allah (pbuh) and continued on. He told them: “Wait a little!” and said, “She is (my wife) Safiyya bint Huyai”. Both of them said, “Subhan Allah, how dare we think of any evil O Messenger of Allah”, and they felt hurt that they would think such a thing. The Prophet (pbuh) said (to them): “Shaytan reaches everywhere in the human body as blood reaches in it. I was afraid lest Shaytan might insert an evil thought in your minds”. It is understood from this Hadith that the Messenger dispelled the doubt, which may have arisen in the minds of his two companions even though He (pbuh), is beyond all doubt and suspicion.

ب: أن يُظنّ الشيءُ عند الناس محرَّمًا وهو في الحقيقة مباح. أما إذا قال الناسُ إنه ارتكب أمرًا محرَّمًا، فإنه يتجنّبه، لا لأنه محرَّم، بل بسبب ما سيقوله الناس. ولا يجوز الابتعاد عن هذا النوع من الظنون، بل يجب أن يفعله على الوجه الذي شرعه الشارع، لا على تقدير الناس. وقد عاتب اللهُ رسولَ الله ﷺ عتابًا لطيفًا على ذلك. قال تعالى:

b: That a thing should be suspected by people of being prohibited but in reality it is permitted. However in case people say that He has committed a prohibited action, He avoids it, not because it is prohibited but because of what people would say. It is not permitted to keep away from such types of suspicion, rather He should undertake it according to the manner the Shari’ah has instructed and not according to the estimation of the people. AllahI has mildly reproached the Messenger for that. He (swt) said:

وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ﷺ — لا، الآية هي: { وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ } ويدلّ هذا على أنّ المسلم إذا رأى أنّ الشارع لم يحرّم شيئًا، فله أن يفعله ولو قال الناس كلّهم إنّه محرّم.

“You (Oh Muhammad) did fear the people, but it is more fitting that you should fear Allah” [Al- Ahzab: 37] This indicates that if the Muslim sees that the Shara' has not forbidden a thing then He should do it even if all the people say it is prohibited.

إذا ابتعد الرجل والمرأة عن هذه الشبهات التي حرّمها الشرع، فإن ذلك يحميهما من المعصية لله سبحانه وتعالى، ويمكّنهما من التحلّي بمكارم الأخلاق.

If the man and woman stay away from these suspicions which the Shar’a has forbidden then it will protect them from disobedience to Allah (swt) and enable them to be characterised by moral excellence.

4. يحثّ الإسلامُ على الزواج في سنٍّ مبكرة، حتى يبدأ بتقييد النشاط الجنسي للرجل والمرأة بالزواج منذ الصغر. وبذلك ينشأ الإنسان في هذا الجوّ، ويُحفظ بقصر النشاط الجنسي على الزواج حين تبدأ الغريزة الجنسية بالهيجان. قال النبي ﷺ: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ». وقد جُعل الزواج ميسّرًا على نحوٍ استثنائي بالحثّ على تخفيف مهر الزواج (الصداق). قال النبي ﷺ: «أَعْظَمُ النِّسَاءِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُنَّ صَدَاقًا». 5. أما الرجال الذين لا تسمح ظروفهم الخاصة بالزواج، فقد أُمروا بأن يتّصفوا بالعفاف وضبط النفس. قال الله تعالى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}

4. Islam encourages marriage at an early age so that it begins to restrict the sexual activity of a man and a woman to marriage from an early age. Thus one is brought up in this atmosphere and one is protected by restricting the sexual activity to marriage when the sexual instinct begins to be agitated. He (pbuh) said: “O you who are young. Whoever amongst you who can afford to marry should marry”. Marriage has been made exceptionally easy by urging the reduction of the bridal dower (Mahr). He (pbuh) said: “The one (amongst you, women) who receives the least amount of mahr is the most blessed (Baraka).” 5. Those men whose specific circumstances do not allow them to get married, they have been commanded that they should be characterised by chastity and self control. He (swt) said:

﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [النور: 33]. وقد أُمروا بالصوم علاجًا لغريزة الجنس أو غريزة النسل، ليلجأوا إلى عبادة الصوم للتغلب عليها، وليشتغلوا بما هو أسمى وأشرف، أي تقوية علاقتهم بالله (سبحانه وتعالى) بالأعمال الصالحة. قال (سبحانه): «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ». ﷺ ليس الصوم لكبح غريزة النسل، بل لتوليد مفاهيم مرتبطة بغريزة التقديس، فيُشغَل بها عن مفاهيم غريزة النسل، فلا تُثيره ولا تُسبب له القلق والألم. والصوم ليس مقصودًا به إضعاف الجسم، لأن الأكل ليلًا وتناول الطعام الكافي يعوّضان عن الأكل نهارًا، فلا يتحقق الضعف بالصوم، وإنما يتحقق وجود المفاهيم الروحية من خلال هذا الصوم النافل.

“And let those who find not the financial means for marriage keep themselves chaste, until Allah enriches them of his Bounty”. [An- Nur: 33] And they have been ordered to fast as a treatment for the sexual or procreation instinct so that they seek recourse to the worship of fasting in order to overcome it and occupy themselves with that which is more sublime and noble i.e. the strengthening of their relationship with Allah (swt) by way of pious deeds. He (swt) said: “O you who are young. Whoever amongst you can afford to marry should marry, because it will help Him refrain from looking at other women, and guard his modesty (i.e. private parts from unlawful sex). And whoever is not able to marry He should fast because it will protect Him”. Fasting is not there to suppress the procreation instinct but to generate concepts linked to the instinct of sanctification by which He will be distracted from the concepts of the procreation instinct, thus it will not agitate Him causing Him anxiety and pain. Fasting is not intended to weaken the body because eating at night and taking enough food serves as a substitute for eating during the day. So debilitation by way of fasting is not realised but what is realised is the presence of spiritual concepts through such optional fasting.

6. أُمرت المرأة بأن تتحلّى بالحشمة في الحياة العامة، وذلك بارتداء اللباس الكامل. وقد قصر الإسلام الحياة الخاصة على النساء والمحارم من الرجال. ولا شك أن ظهور المرأة بلباس وقور محتشم يكون حاجزًا بينها وبين النظرات الدنيئة لمن لا يخافون الله سبحانه وتعالى. وقد وصف القرآن الكريم هذا اللباس وصفًا دقيقًا كاملًا شاملًا. فإذا لبست المرأة هذا اللباس الكامل، وذلك بأن تسدل خمارها على صدرها، وتلفّ غطاء رأسها حول عنقها وصدرها، وتُرخي جلبابها على جسدها وتُنزله إلى الأرض بحيث يستر جسدها كله حتى القدمين، فيمكن أن يُقال إنها قد لبست اللباس الكامل، واتخذت من ثيابها وقايةً، وأظهرت حشمتها. وبارتدائها هذا اللباس الكامل، يمكنها أن تخرج إلى الحياة العامة لتزاول أنشطتها على أكمل وجه من الحشمة والوقار، فتحمي نفسها بذلك من النظرات الدنيئة لمن لا يخافون الله سبحانه وتعالى.

6. Women have been instructed to act modestly by wearing the complete attire in the public life. In addition Islam restricts the private life to women and non-marriageable men (Mahram). There is no doubt that the appearance of the woman in a modest serious fashion will act as a barrier between her and the unscrupulous gazes of those who do not fear Allah (swt). The Qur'an has described this dress in a precise, complete and comprehensive manner. When the woman wears this complete dress which is when she draws her Khimar over her bosom and wraps her head-covering around her neck and chest, and when she drapes her Jilbab over her body and lowers it towards the floor such that her whole body is concealed even to the feet, then she can be said to have worn the complete dress, taken protection in her attire and manifested her modesty.Wearing this complete dress, she can go out into the public life in order to pursue her activities in the most modest and dignified manner, which, will thus guard herself against the unscrupulous gazes of those who do not fear Allah (swt).

هذه هي الأحكام الشرعية التي تتضمن الإتيان بالأفعال، أما الأحكام الشرعية التي تتضمن الكف عن الأفعال فهي:

These are the divine rules which include the performance of affirmative actions. As for the Shari’ah rules which include the abstention from actions they are:

1. الخلوة بين الرجل والمرأة وحدهما محرّمة. والخلوة هي اجتماع الرجل والمرأة في مكان لا يستطيع أحد أن يدخل إليه إلا بإذنهما، مثل أن يجتمعا في بيت أو في فضاء مفتوح بعيد عن متناول الناس. فالخلوة إذن اجتماع شخصين في عزلة، آمنين من حضور غيرهما. وهذه الخلوة هي عين الفساد، ولهذا حرّمها الإسلام تحريمًا قاطعًا بين الرجل والمرأة اللذين ليسا محرمًا لبعضهما، أيًّا كان هذان الشخصان، وأيًّا كانت هذه الخلوة. قال النبي ﷺ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلُوَنَّ بامرأة ليس معها ذو محرم، فإن ثالثهما الشيطان». وبمنع الخلوة أخذت الشريعة الاحتياطات اللازمة بين الرجال والنساء. وحقيقة الخلوة أنها تُثير الرجل والمرأة جنسيًّا. وبتحريم هذه الخلوة الانفرادية (خلوة فردية) تُقطع أسباب الفساد، لأن الخلوة من الوسائل المباشرة إلى الفساد.

1. The private meeting between a man and a woman alone is prohibited. Khalwa is the meeting of a man and a woman in a place where no one is able to enter except by their permission. An example is such as their getting together in a house or in an open space remote from public access. So the Khalwa is the meeting of two people in isolation, secure from the presence of others. This Khalwa is corruption itself, therefore Islam has categorically prohibited it between a man and woman who are not Mahram to each other, whoever these two persons may be and whatever this Khalwa may be. The Prophet (pbuh) said: “Whosoever believes in Allah and the Last Day (Alyawm al-akhir) let Him not be alone with a woman who has not a Mahram with her. Indeed, the third (person) is al-Shaytan!” By preventing Khalwa the Shar’a took the necessary safeguards between the men and women. The reality of Khalwa is that it makes the man and woman more sexually agitated. And by prohibiting this solitary privacy (Khalwa fardiyya) the causes of corruption are eliminated, because the Khalwa is one of the direct means to corruption.

2. حُرِّمَ على المرأةِ إظهارُ زينتِها (التبرُّج) منذ أن نهى اللهُ (سبحانه وتعالى) عنه، قال تعالى:

2. The woman has been forbidden from displaying her charms (Tabarruj) from the time when Allah (swt) prohibited it. He (swt) said:

﴿وَٱلْقَوَٰعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَٰتٍۭ بِزِينَةٍۢ﴾ [النور: 60]. فقد حرّم الله تعالى على النساء القواعد من الولد إظهار زينتهنّ (التبرّج)، وأباح لهنّ وضع الثياب دون إظهار زينتهنّ (التبرّج). وفي هذا ضمنًا تحريم التبرّج. وإذا كانت المرأة التي بلغت سنّ القعود عن الولادة ممنوعةً من إظهار زينتها (التبرّج)، فمن باب أولى ألّا تتبرّج المرأة التي لم تبلغ هذا السنّ. قال عزّ وجلّ:

“And as for women past childbearing who do not expect wed-lock, it is no sin on them, if they discard their (outer) clothing in such a way as not to show their charms” [An- Nur: 60] Thus, Allah (swt) has forbidden women past child-bearing age from displaying their charms (Tabarruj), allowing the discarding of the dress, without displaying their charms (Tabarruj). Implicit in this, is the prohibition of Tabarruj. Since women past the age of childbirth have been prohibited from displaying their charms (Tabarruj) then by greater reason women who have not reached such an age should not make Tabarruj. He (swt) said:

“وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ”. [النور: 31] أمثال هذه الآيات تُعدّ من التبرّج. والتبرّج هو إظهار الزينة (الزِّينة) والمحاسن (المَحاسِن) للرجال الأجانب (غير المحارم). يُقال: تبرّجت المرأة، أي أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال الأجانب (غير المحارم). وقد وردت أحاديث عديدة تنهى عمّا يُعدّ من التبرّج؛ فقد روى أبو موسى الأشعري أن رسول الله ﷺ قال: «أيُّما امرأةٍ استعطرت فمرّت على قومٍ ليجدوا ريحها فهي زانية»، أي إنها في الإثم مثل الزانية. وقال ﷺ: «صنفان من أهل النار لم أرَهما: قومٌ معهم سياطٌ كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ مائلاتٌ مُمِيلاتٌ، رؤوسهنّ كأسنمة البُخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا». وجميع هذه الأدلة واضحة الدلالة في تحريم التبرّج، ولذلك فإن التبرّج حرام. وعليه، فكل زينةٍ غير معتادة تلفت أنظار الرجال وتُظهر محاسن المرأة هي من التبرّج، سواء ظهرت بها المرأة في الحياة العامة، أو أمام الرجال الأجانب في الحياة الخاصة. ومن أمثلة ذلك: استعمال العطر، والمكياج، ووضع شعرٍ مستعار على الرأس دون خِمار، أو لبس البنطلون دون جلباب عند خروجها إلى الحياة العامة. وحقيقة التبرّج أنه يُهيّج عواطف الرجال والنساء جميعاً، ويُثير غريزة النسل لطلب الجماع. يُوجِبُ طَلَبَ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ، فَيَجْعَلُ ارْتِبَاطَهُمَا قَائِمًا عَلَى الِانْجِذَابِ، وَهَذَا يَجْعَلُ عَلَاقَتَهُمَا ذَاتَ طَبِيعَةٍ جِنْسِيَّةٍ. وَهَذَا يُفْسِدُ التَّعَاوُنَ بَيْنَهُمَا، وَيَجْعَلُ هَذَا التَّعَاوُنَ غَيْرَ صَالِحٍ لِبِنَاءِ الْمُجْتَمَعِ، بَلْ يُؤَدِّي إِلَى هَدْمِهِ. وَيَقِفُ هَذَا التَّبَرُّجُ عَائِقًا أَمَامَ الِارْتِبَاطِ الْحَقِيقِيِّ، الَّذِي أَسَاسُهُ الطُّهْرُ وَالتَّقْوَى. وَهُوَ كَذَلِكَ، إِنْ لَمْ يُؤْخَذْ بِالْحَذَرِ الْوَاجِبِ، قَدْ يَمْلَأُ الْفَرَاغَ الْكَبِيرَ فِي حَيَاةِ الْإِنْسَانِ، بِإِثَارَةِ الْعَوَاطِفِ وَتَهْيِيجِ غَرِيزَةِ التَّنَاسُلِ. وَلَا يَنْبَغِي أَنْ تُمْلَأَ الْحَيَاةُ إِلَّا بِالْمَسْؤُولِيَّاتِ الْعِظَامِ وَالِاهْتِمَامَاتِ الْجَادَّةِ، وَلَا أَنْ تُنْفَقَ فِي إِشْبَاعِ الشَّهَوَاتِ الْجَسَدِيَّةِ، وَمِنْهَا الشَّهَوَاتُ الَّتِي يُثِيرُهَا التَّبَرُّجُ. وَبِهَذَا الْفَهْمِ يَكُونُ هُنَاكَ حَاجِزٌ مُحَدَّدٌ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، يُفْضِي إِلَى النَّجَاحِ فِي تَحْقِيقِ رِسَالَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا فِي الْحَيَاةِ. وَهَذِهِ الرِّسَالَةُ هِيَ حَمْلُ الدَّعْوَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَالْقِيَامُ بِالْجِهَادِ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللهِ (سبحانه وتعالى). فَيَجِبُ عَلَيْنَا إِذًا أَنْ نُدْرِكَ خَطَرَ التَّبَرُّجِ عَلَى الْمُجْتَمَعِ الْإِسْلَامِيِّ، وَأَنْ نُدْرِكَ مَا فِي التَّبَرُّجِ الَّذِي تَعْرِضُ فِيهِ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا عَلَى الرَّجُلِ، مُثِيرَةً إِيَّاهُ، مِنْ خَطَرٍ عَلَى الْمُجْتَمَعِ وَعَلَاقَاتِهِ. فَهَذَا هُوَ التَّبَرُّجُ الَّذِي حَرَّمَهُ الْإِسْلَامُ، وَهَذِهِ حَقِيقَتُهُ وَمَا يَنْطَوِي عَلَيْهِ مِنْ خَطَرٍ عَلَى الْمُجْتَمَعِ الْإِسْلَامِيِّ. أَمَّا إِظْهَارُ الزِّينَةِ وَالْمَحَاسِنِ فِي الْبَيْتِ وَفِي الْحَيَاةِ الْخَاصَّةِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ تَبَرُّجًا، وَلَا يَنْطَبِقُ عَلَيْهِ التَّبَرُّجُ.

“And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their charms”. [An- Nur: 31] Examples such as these are considered Tabarruj. Tabarruj is the showing of the charms (Zeena) and beauty (Mahaasin) to non-marriageable men (Non- Mahrams). It is said the woman adorned (Tabarrajat) herself meaning: She displayed her charms (Zeena) and beauty (Mahaasin) to non-marriageable men (Non-Mahrams). There are a number of Ahadith, which prohibit what is considered to be Tabarruj. It has been narrated by Abu Musa al-Ash'ari that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Any woman that uses perfume and walks past men in order for them to smell her fragrance; she is a fornicator” i.e. She is similar to the fornicator in terms of sin. And He (pbuh) said: “Two categories of people have not seen them (yet): some people who hold whips like the tails of the cows by which they lash the people. And women who wear (clothes) but (are) half-naked, bending (their bodies) and bending the sight of the men to them. Their heads are like the tilted humps of the camels. These women will not enter the paradise nor will they experience its smell (odour), though its odour is felt at a distance of so and so (days).” All of these evidences are very clear in their prohibition of Tabarruj, and therefore Tabarruj is Haram. Consequently, every unusual Zeena, which draws the attention of men and reveals the beauty (Mahaasin) of the woman, is Tabarruj if the woman appears like this in the public life or if she appears like this before non-mahram men in the private life. Example includes using perfume, make-up, wearing false hair on the head without a Khimar, or wearing trousers without a Jilbab when she goes out into the public life. The reality of Tabarruj is that it incites both men and womens' emotions and agitates the procreation instinct for sexual intercourse. It invites man's solicitation of a woman causing their association to be based on attraction, and this makes their relationship of a sexual nature. This corrupts cooperation between them. It makes this co-operation non-conducive to the building of a community, leading rather to its destruction. This Tabarruj acts as an obstacle to the true association, whose basis is purity and Taqwa. Without due care it can also fill the great void in one's life, by agitating the emotions and inciting the procreation instinct. Life should not be filled except by great responsibilities and serious concerns, nor should it be spent in satisfying bodily desires, including the desires incited by Tabarruj. With this understanding there would be a defined barrier between man and woman, leading to the successful fulfilment of his/her mission in life. This mission is carrying the Islamic Call and undertaking Jihad for raising high the Word of Allah (swt). Therefore, we must appreciate the danger of Tabarruj to the Islamic community and appreciate what Tabarruj in which the female displays herself to the male, inciting Him, of danger to the community and its relationships. This is the Tabarruj, which Islam has prohibited, and this is its reality and what it contains in terms of a danger to an Islamic community. As for displaying the charms and adornment in the house and in the private life, this is not considered Tabarruj nor Tabarruj applies to it.

3. أباح الإسلامُ للرجلِ والمرأةِ على حدٍّ سواءٍ، أن يمتهنا كلَّ حرفةٍ يُخشى منها على الأخلاقِ، ويُفضي بها إلى فسادِ المجتمعِ. ولذلك حُرِّمَ على المرأةِ أن تزاولَ الأعمالَ التي يُقصدُ منها استغلالُ أنوثتِها، فعن رافعِ بنِ خديجٍ رضيَ اللهُ عنهُ قال: «نهانا النبيُّ ﷺ عن كسبِ الأمةِ إلا ما عملتْ بيدِها»، وقال ﷺ مشيرًا بأصابعِه إلى الخَبزِ، والغزلِ، والنقشِ. فلا يجوزُ للمرأةِ أن تعملَ في المحلاتِ التجاريةِ التي يُقصدُ منها جذبُ الزبائنِ بسببِ جنسِها، ولا أن تعملَ في السفاراتِ والقنصلياتِ وغيرِها من الأماكنِ لتوظيفِ أنوثتِها في تحقيقِ أهدافٍ سياسيةٍ. كما يُحرَّمُ عليها أن تعملَ مضيفةً جويةً في الطائراتِ، أو غيرَ ذلكَ من الأعمالِ التي تعملُ فيها المرأةُ بقصدِ توظيفِ أنوثتِها.

3. Islam has prohibited every man and woman from pursuing occupations which endanger morals and cause corruption in society. Hence the woman is prohibited from performing jobs which aim to exploit her femininity. Raf'i b. Rifa'aa (ra) narrates: “The Prophet (pbuh) forbade us from the earnings of the slave-girl except that which she earned with her own two hands.” And He (pbuh) said indicating with his fingers to mean baking, spinning yarn, and engraving. So the woman has been forbidden from working in shops where the aim is to attract customers because of her sex or to work in embassies, consulates and other such places in order to use her femininity to realise political objectives. She is also prohibited from working as an airhostess in an aeroplane or other occupations where the woman works with the intention of using her femininity.

٤۔ حرّم الإسلامُ قذفَ المحصنات، أي اتهامهنّ بالزنا. قال اللهُ سبحانه وتعالى:

4. Islam forbade the defamation of chaste woman, i.e. accusing them of fornication. He (swt) said:

﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور: 4] وَقَالَ سُبْحَانَهُ:

“And those who accuse chaste women, and produce not four witnesses, flog them eighty stripes, and reject their testimony forever, they indeed are the Fasiqun (transgressors)”. [An- Nur: 4] And He (swt) said:

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. [النور: 23] وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ». وَالْمُرَادُ بِالْمُحْصَنَاتِ هُنَا: النِّسَاءُ الْعَفِيفَاتُ الْمُتَسَتِّرَاتُ بِلِبَاسِ الْحَيَاءِ. وَقَذْفُ الْمُرْأَةِ الْعَفِيفَةِ مُحَرَّمٌ. وَبِتَحْرِيمِ قَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ أَسْكَتَتِ الشَّرِيعَةُ أَلْسِنَةَ الَّذِينَ اعْتَادُوا الْكَلَامَ السَّيِّئَ وَالتَّجْرِيحَ، وَالَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ إِلَّا أَنْ يَلْتَهِمُوا عِرْضَ النَّاسِ. وَمِنْ ثَمَّ لَا تَنْتَشِرُ الْغِيبَةُ وَالْإِشَاعَاتُ السَّيِّئَةُ فِي الْمُجْتَمَعِ الْإِسْلَامِيِّ، وَلَا يَنْتَشِرُ الِاتِّهَامُ الْكَاذِبُ. وَفِي ذَلِكَ حِمَايَةٌ لِلْمُجْتَمَعِ الْإِسْلَامِيِّ.

“Verily, those who accuse chaste unaware and believing women, are cursed in this life and in the Hereafter, and for them will be a great torment. [An- Nur: 23] And the Messenger of Allah (pbuh) said: “Avoid the seven great destructive sins”. The people enquired, “O Allah's Messenger! What are they?” He (pbuh) said: “to associate partners along with Allah, to practice sorcery, to kill the life which Allah has forbidden, to eat up Riba (usury), to eat up an orphan’s wealth, to retreat in front of the enemy at the time of fighting, and to accuse chaste and unaware women believers”.What is meant by chaste women here are the modestly attired women. Defamation of a modest woman is prohibited. By prohibiting the accusation of chaste women the Shar’a has silenced the tongues of those which have become accustomed to speak badly of and slander, who wish only to lap up the honour of people. Hence evil gossip and rumours do not spread in the Islamic community neither does the false accusation. In this, is a protection for the Islamic community.

هذه الأحكام الإلهية، التي تشمل الامتناع عن بعض الأفعال، تضمن أن الجماعة الإسلامية، حيثما يقع التعاون، تمضي في التعاون ضمن حدود الطهارة (الطهارة) والتقوى.

So, these divine rules which include the abstention from certain actions ensure that the Islamic community, wherever co-operation may occur, proceeds to co-operate within the limits of purity (Tahara) and Taqwa (God fearing).

من خلال كل ذلك، يمكن للإنسان أن يتصور ما هو المجتمع الإسلامي، ويدرك ما هي المرأة المسلمة. ويستطيع أن يدرك أن قيام المرأة بالأعمال في الحياة العامة التي أباحها لها الشرع، لن يؤدي إلى فساد ولا يفضي إلى أي ضرر. بل يرى أن ذلك ضروري للحياة العامة ولرفعة المجتمع. ولذلك، يجب على المسلمين أن يلتزموا بأحكام الشرع، سواء كانوا في دار الإسلام أو في دار الكفر، وفي بلد إسلامي أو غير إسلامي، وسط مجتمع من المسلمين أو من غير المسلمين. وعليهم أن يمارسوا الأنشطة التي أباحها الشرع للنساء، ولا يخافوا من اللوم في ذلك. فإن العمل وفق أحكام الشرع حماية للمرأة، ورفعة للمجتمع، وطاعة لأوامر الله تعالى ونواهيه. والشرع هو الأجدر بالإرشاد إلى ما يُصلح الإنسان فردًا كان أو جماعة في حياته الخاصة والعامة.

Through all of this, it is possible for a person to visualise what the Islamic community is and comprehend what the Muslim woman is. He can realise that the woman's performance of actions in the public life which the Shar’a has permitted her, will not result in corruption nor lead to any harm. He can see it is necessary for the public life and elevation of the community. Therefore, Muslims must adhere to the rules of Shar’a whether they be in Dar ul-Islam, Dar ul-Kufr, in a Islamic or non-Islamic country, amidst a community of Muslims or non-Muslims. They must undertake the activities the Shar’a has permitted for the women, and they should not fear any blame from it. Indeed acting according to the Shar’a rules is a protection for the woman, elevation for the community and obedience to the orders and prohibitions of Allah (swt). The Shar’a is the best in informing of what will suit man as an individual or a community in the private and public life.

لخّص الإسلام المعالجة التي يتناول بها الموضوع الذي تنشأ عنه المشكلات، وهو لقاء الرجال بالنساء، على نحو موجز. ويتبين من هذا النظام أن الأحكام الإلهية جاءت لتضمن الوقاية من الفساد الذي قد ينشأ عن هذا اللقاء، كما تضمن تحقيق صلاح المجتمع الإسلامي، الذي يوفر الطهارة والتقوى والجدّ والعمل. وهي تكفل حياةً خاصة يبلغ فيها الإنسان الطمأنينة والراحة من متاعب الحياة. وتضمن حياةً عامة جادّة منتجة، توفر للأمة ما تحتاج إليه في الحياة من سعادة ويسر. وهذه الأحكام جزء من النظام الاجتماعي لأنها تنظم التعامل الاجتماعي بين الرجال والنساء. أما العلاقات التي تنشأ عن هذا التعامل الاجتماعي والمشكلات المتفرعة عنه فهي جزء آخر من النظام الاجتماعي، وهي: الزواج، والطلاق، والنسب، والنفقة وغير ذلك. وإن كانت هذه الأحكام (أحكام الزواج والطلاق) من أنظمة المجتمع لأنها تنظم العلاقة بين الأفراد، فإنها من حيث أصلها نشأت عن التعامل الاجتماعي الذي يقع بين الرجال والنساء. ولذلك تُدرس في النظام الاجتماعي باعتبار أصلها ومصدرها. أما تفاصيلها وفروعها فهي من أنظمة المجتمع، وتُدرس تحت باب المعاملات.

This is briefly the system by which Islam treated the meeting from which problems arise, which is the meeting of men and women. It becomes clear from this system that divine rules have come to ensure the prevention of corruption, which may arise from this meeting. They also ensure the attainment of the well being (Salah) of the Islamic community, which provides the purity, Taqwa, diligence and work. It guarantees a private life in which the person attains tranquillity and rest from life's troubles. And it ensures a public life, which is serious, productive and provides for the community that which it requires in life in terms of happiness and ease. These rules are part of the social system because they organise the social intercourse of men and women. As for the relationships, which arise from this social intercourse and the problems that branch out from it, they are another part of the social system. These are: marriage, divorce, sonship and financial maintenance (Nafaqah) etc. Although these rules (of marriage and divorce) are from the systems of society because they organise the relationship between individuals, from the point of view of their origin, they have however resulted from the social intercourse that takes place between men and women. Therefore, they are studied in the social system in view of their origin and source. As for their details and ramifications, they are part of the systems of society, and they are studied under that category of societal transactions (Mu’amalat).