ًإن حضانة الطفل واجبة لأن الطفل قد يهلك إن أُهمل، وإنما أوجب الله تعالى ذلك حفظاً لنفسٍ، فيجب حمايتها من الموت وصيانتها من الخطر. ومع أن رعاية الطفل فرض، فإن حقّ القرابة يقتضيها أيضاً، لأن الطفل له الحق في تلك الرعاية، فالحق والواجب كلاهما متعلّقان بالحضانة. وهي حقٌّ لكل طفل، وواجبٌ على كل من أوجب الله تعالى عليه أن يتولّى رعايته. وتكون فرضاً على الحاضن إذا لم يُعيَّن غيرُه. أما حقّ من أوجب الله تعالى عليه الحضانة، فإن تولّيها خاصٌّ بمن يصلح لها لا عامٌّ، فلا تُعطى لمن يهلك الطفل معه يقيناً. ولذلك لا تُعطى الحضانة للطفل ولا للمجنون، لأن كلاً منهما عاجزٌ عن القيام بها، إذ هما أنفسهما محتاجان إلى من يحضنهما، فكيف يحضنان غيرهما؟ كما لا تُعطى لمن يُهمَل الطفل معه يقيناً، بسبب الغفلة أو انشغاله بأموره الخاصة بما يُضعف قدرته على رعايته، أو لاتصافه بصفات كالفسق مثلاً، الذي يُفسد بطبيعته تربية الطفل، لأن الفساد يُعدّ نوعاً من الهلاك.

Taking care of the child is fard because it may perish if it is neglected. It is by way of preserving a life that Allah (swt) has made it obligatory, so it has to be protected from death and safe from danger. Even though caring for the child is fard, its right of kinship also requires it, because the child is entitled to that caring, so the right as well as the duty are related to the custody. It is the right of every child and the duty of everyone whom Allah (swt) has obliged to take care of Him. It is fard on the custodian when no one else has been assigned other than Him. As for the right of the one on whom Allah (swt) has obliged the custody, in assuming this custody, it is specific to those who are qualified for it and it is not general; so it is not given to the one with whom the child will surely perish. Therefore custody is not given to a child or the one that is insane, because each of them is unable to undertake it. This is because they themselves are in need of custody, so how could they look after another? And it cannot be given to the one with whom the child will surely be ignored, due to negligence or preoccupation with their own activities which detracts from their ability to look after the child. Or because they are characterised with attributes such as Fisq (transgression) for example, which by its nature will corrupt the upbringing of the child, since corruption is considered a form of destruction.

فأما الكافر، فلا يُتصوَّر أن يكون أباً لولدٍ وأمُّه مسلمة، لتحريم نكاح المسلمة للكافر. وقد تقرّر لذلك أن يكون الأحقُّ بحضانة الولد امرأةً، سواء كانت الأم أو غيرها. وفي مثل هذه الحال يُنظر في الأمر؛ فإن كان الولد في سنّ التمييز، يعقل الأشياء ويفهم الفرق بين سلوك أمه وسلوك أبيه، كما هو الحال إذا جاوز سنّ الرضاع، ففي هذه الحالة يُخيَّر بين أبويه، ويُسلَّم إلى من اختار منهما، لِما رواه أبو داود من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن جده رافع بن سنان: أنه أسلم وأبت امرأته أن تُسلم، فأتت النبيَّ ﷺ فقالت: ابنتي – وقد فطمتها أو كادت – فقال رافع: ابنتي. فقال لهما النبيُّ ﷺ: «اقعدا ناحية». وقال للصبية: «ادعُوها». فمالت الصبية إلى أمها، فقال النبيُّ ﷺ: «اللهم اهدها». فمالت الصبية إلى أبيها فأخذها. أخرجه أحمد. وأخرجه النسائي بروايات أخرى، والمعنى فيها كالمعنى في هذه الرواية.

As for the disbeliever, it cannot be imagined that He can be a father to a child while his mother is a Muslim due to the prohibition of Muslim women marrying disbelievers. It has been decided, therefore, that the person deserving custody of the child be a woman, whether the mother or someone else. In such a situation it will have to be examined. If the child is at the age of distinction and is able to comprehend things and understand the difference between the conduct of his mother and the conduct of his father, as when He is over the age of weaning; in this case He will be allowed to choose between his parents. He will be given to either of the two He chooses, due to what was reported by Abu Dawood that Abdul Hamid ibn Ja’far narrated from his father on the authority of his grandfather Rafi’ ibn Sinan that He (Rafi’ ibn Sinan) embraced Islam and his wife refused to embrace Islam. She came to the Prophet (pbuh) and said: “My daughter; she finished suckling (or was about to stop suckling) Rafi’ said: “My daughter.” The Prophet (pbuh) said to Him: “Be seated on a side.” And He said to her: “Be seated on a side.” He then seated the girl between them, and said to them: “Call her”. The girl inclined to her mother. The Prophet (pbuh) said: “O Allah! guide her.” The daughter then inclined to her father, and He took her. This Hadith has been reported by Ahmad. Al-Nasai reported it in other versions but the same meaning is present as in this narration.

اگر بچہ سنِ تمییز کو نہ پہنچا ہو، اور باتوں کو نہ سمجھتا ہو، اور ماں اور باپ کے طرزِ عمل کے فرق کو نہ پہچانتا ہو، یہاں تک کہ وہ ابھی دودھ پی رہا ہو یا ابھی دودھ چھڑایا گیا ہو، تو اسے اختیار نہیں دیا جائے گا بلکہ وہ اپنی ماں کے ساتھ رکھا جائے گا۔ یہ رافع بن سنان کی مذکورہ حدیث کے فہم کے مطابق ہے، اور اس لیے کہ یہ ثابت ہو چکا ہے کہ بچے کی حضانت کا ماں زیادہ حق دار ہے، اور کوئی ایسی نص نہیں جو اسے حضانت حاصل کرنے سے روکتی ہو۔ یہاں یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ حضانت ولایت ہے، لہٰذا کافر مسلمان بچے کی حضانت نہیں رکھ سکتا۔ کیونکہ حضانت کی حقیقت بچے کی پرورش اور خدمت ہے، ولایت نہیں۔ اس لیے ولایت کے احکام اس پر لاگو نہیں ہوتے۔

If the child is under the age of distinction and does not comprehend things and does not realise the difference between the conduct of its mother and its father in, such that He is still suckling or just finished He is not given a choice but is united with his mother. That is according to the understanding of the aforementioned Hadith of Rafi b. Sinan, and because it has been proven that the mother is more entitled to custody of the child and there is no text that prohibits her from gaining custody. It should not be said here that custody (Hadana) is guardianship (Wilaya) so a Kafir cannot have custody over a Muslim. Because the reality of custody is that it is (child) raising and service, and not guardianship. Thus the rules of guardianship do not apply to it.

الأمُّ أحقُّ بحضانةِ الولدِ والمجنونِ عند الافتراقِ بالطلاقِ، وذلك لِما رواهُ أبو داودَ عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ أنَّ امرأةً قالت: «يا رسولَ اللهِ، إنَّ ابني هذا كان بطني له وعاءً، وثديي له سِقاءً، وحِجري له حِواءً، وإنَّ أباه طلَّقني وأرادَ أن يَنتزعَه منِّي! فقال رسولُ اللهِ ﷺ: أنتِ أحقُّ به ما لم تَنكِحي». وروى ابنُ أبي شيبةَ عن عمرَ أنَّه طلَّقَ أمَّ عاصمٍ، ثم أتاها وعاصمٌ في حِجرها، فأرادَ أن يأخذَه منها، فتجاذبوه حتى بكى الصبيُّ، فاحتكموا إلى أبي بكرٍ، فقال: «رِيحُها وحِجرُها وعَبَقُها خيرٌ له منك حتى يشبَّ فيُخيَّرَ لنفسِه». فإن لم تكنِ الأمُّ حاضنةً لأنها لا تستوفي الشروطَ المذكورةَ في الحضانةِ، أو لم تستوفِ بعضَها، كأن تكونَ متزوجةً أو مجنونةً ونحو ذلك، فإنها تُعتبرُ كأنها غيرُ موجودةٍ، فينتقلُ حقُّ الحضانةِ إلى الأقربِ إليها في الاستحقاقِ. وإذا لم يكنِ الأبوان أهلًا للحضانةِ انتقلَ حقُّها إلى الأقربِ فالأقربِ منهما، لأنهما بمنزلةِ المفقودَين. وأحقُّ الناسِ بالحضانةِ الأمُّ، ثم أمهاتُها (أمُّ الأمِّ وأمُّ أمِّ الأمِّ) وإنْ علَوْنَ، ويُقدَّمُ من بينِهنَّ الأقربُ إلى الأمِّ، لأنهنَّ نساءٌ وخبرتُهنَّ بالولادةِ متحققةٌ، فيُنزَّلنَ منزلةَ الأمِّ. ثم ينتقلُ الحقُّ إلى الأبِ، ثم إلى أمهاتِه (أمِّه وأمِّ أمِّه)، ثم إلى الجدِّ أبي الأبِ، ثم إلى أمهاتِه، ثم إلى جدِّ الأبِ (أبي الجدِّ) ثم إلى أمهاتِه، وإنْ لم يرثوا، لأنَّ لهم قرابةً مع مَن هو أهلٌ للحضانةِ. إذا توفي الأبوان فإن حق الحضانة ينتقل إلى الأخوات. وتُقدَّم أخوات الأم والأب الشقيقات، ثم الأخوات لأب، ثم الأخوات لأم. وتُقدَّم الأخت على الأخ لأنها امرأة، وهي من أحق النساء بالحضانة، وتُقدَّم على من هم في درجتها من الرجال في استحقاق الحضانة. فإن لم توجد أخت فإن أخ الأبوين أحق بالحضانة، ثم الأخ لأب، ثم أبناؤهم. أما الأخ لأم فلا حق له في الحضانة. فإن لم يوجدوا انتقلت الحضانة إلى الخالات، فإن لم توجد فإلى العمات، فإن لم توجد فإلى العم الشقيق، ثم إلى العم لأب. أما العم لأم فلا حق له في الحضانة. فإن لم يوجدوا انتقلت إلى الجدات لأم، ثم الجدات لأب، ثم العمات الجدّات لأب. أما العمات الجدّات لأم فلا حق لهن في الحضانة، لأنهن من قرابة أبي الأم، والجد لا حق له في الحضانة.

The mother is more entitled to have custody over the child and over the insane when she becomes divorced. This is due to what Abu Dawood has reported on the authority of Abdullah b. Amr b. al-As that a woman said: “‘Prophet of Allah, my womb is a vessel to this son of mine, my breasts are a water-skin for Him, and my lap is a guard for Him, yet his father has divorced me, and wants to take Him away from me’. The Prophet of Allah (pbuh) said: ‘You have more right to Him as long as you do not marry.’” Ibn Abi Shayba reported on the authority of Umar that He divorced the mother of Asim. Later He visited her and Asim was on her lap. He wanted to take Him from her. They pulled Him back and forth until the boy began to cry. So they went to Abu Bakr who said: “Her wiping, her lap and her smell are better for Him than yours until He grows up so that He can choose for Himself.” If the mother is not a custodian because she does not meet the conditions mentioned with regards to it, or she does not meet some of them such as being married or insane etc. she is considered as if she does not exist, and so the right of custody passes to the closest to her in entitlement. If the parents do not qualify as custodians then the right of custody goes to whoever is closest to them because they are considered as missing persons. The one most entitled to custody is the mother and then to her mothers (mother and grandmother) and higher; the closest from amongst them to the mother is given precedence, because they are women and their experience of childbearing is certain. So they are considered in the same sense as a mother. The right of custody then goes to the father, then his mothers (mother and grandmother); then to the grandfather and then to his mothers; then to the father’s grandfather and then to his mothers even if they do not inherit, because they have relations with those who are qualified to be custodians. If the fathers and mothers have died then the right of custody passes to the sisters. The sisters of the mother and father are given precedence; then to the half sister through the father and then to the half sister through the mother. The sister is given precedence over the brother because she is a woman and thus one of those best qualified for custody. She is given precedence over those men who are at her level (in terms of the right to custody). If there is no sister then the brother of the parents have greater entitlement. Then the half brother through the father and then to their sons. The half brother through the mother has no right to custody. If they are not present then the custody passes to the maternal aunts. If they are absent then to the paternal aunts. If they are absent, then to the paternal uncle through the two parents. Then to the paternal uncle through the father. The uncle through the mother is not entitled to custody. If they are absent then it passes to the grand aunts (maternal) through the mother, and then to the grand aunts (maternal) through the father, and then to the grand aunts (paternal) through the father. The grand aunts (paternal) through the mother are not entitled to custody because they are related to the mothers father and He has no right to custody.

لا تنتقل الحضانة من مستحقٍّ إلى مستحقٍّ آخر إلا عند غيابه أو عند عدم أهليته (الأهلية). غير أنه إذا ترك صاحب حق الحضانة حضانة الطفل، فلا تنتقل الحضانة إلى الحاضن التالي إلا إذا كان أهلاً للحضانة؛ وذلك لأن الحضانة، وإن كانت حقاً للحاضن، فهي في الوقت نفسه واجبٌ عليه وحقٌّ للطفل، فلا يجوز التنازل عنها إلا إذا تولّاها من هو أهل لها. فحينئذٍ فقط تنتقل الحضانة إلى الأقرب فالأقرب من الحاضن الذي تنازل عن حضانته وفق الترتيب المذكور أعلاه. وإذا أراد من تنازل عن حق الحضانة أن يطالب بهذا الحق مرة أخرى، وكانت أهليته للحضانة قائمة، فإنه يبقى على حقه ويُردّ الطفل إليه. وكذلك إذا تزوجت الأم وسقط حقها في الحضانة، ثم طُلّقت، فإن حقها في حضانة الطفل يعود إليها. وكذلك كل قريب مستحق للحضانة يمنعه مانع، فإذا زال المانع عاد حقه في الحضانة، لأن سبب الحضانة لا يزال قائماً.

Custody does not pass from one that is entitled to the next entitled except in the event of his/her absence or in the event of incapacity (Ahliyya). However, if the one with the right of custody abandons custody of the child then custody does not pass to the next custodian unless they are capable of custody. Because custody, even though it is the right of the custodian, is also at the same time an obligation upon Him/her and a right for the child. So to relinquish custody is not possible except if someone who is qualified undertakes the obligation. Only then does custody pass to whoever is closest to the custodian who has relinquished his custody according to the above order. If the one who has relinquished the right to custody wishes to demand that right again and their capacity to take custody still exists then they maintain that right and the child is returned. Likewise, if the mother remarried and her right to custody is nullified, but was she divorced then her right to the custody of the child reverts back to her. Similarly, for any relative who is entitled to custody but is prevented by an impediment, if the impediment ceases then their right to custody returns because the reason for custody still exists.

إذا تنازع جماعة أيُّهم أحقُّ بحضانة الولد، قُدِّم فرعُ من هو أحقُّ بالحضانة. وقد رُوي عن البراء بن عازب أن عليًّا وجعفرًا وزيدًا اختصموا في ابنة حمزة. فقال علي: «أنا أحقُّ بأخذها، لأنها ابنة عمي.» وقال جعفر: «هي ابنة عمي، وخالتها عندي زوجتي.» وقال زيد: «حمزة أخي.» فقضى رسولُ الله ﷺ بها لخالتها، وقال: «الخالةُ بمنزلة الأم.» وهذا كلُّه في الولد المحتاج إلى الحضانة لحفظه من الهلاك. أما الولد الذي لا يحتاج إلى الحضانة، فبانتفاء حاجته إليها ينتفي العلة (الإلة) من حضانته، فيزول حكمُ وجوب حضانته، وحقُّ أقاربه في حضانته. ثم يُنظر في الأمر: فإن كان صاحبُ حق الحضانة، كالأم، كافرًا، نُزع منها وسُلِّم إلى من له الولاية عليه، لأن الواقع قد تحوَّل إلى الولاية لا إلى الحضانة، والولاية لا تجوز للكافر، لقوله تعالى: {وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا}.

If a group of people dispute over which of them is more entitled to the custody of a child, the descendent of the one who is more entitled to custody is preferred. It is narrated by al-Barra b. ‘Azib that ‘Ali, Ja’far and Zayd disputed about the daughter of Hamza. Ali said; “I am more entitled to take custody of her because she is the daughter of my paternal uncle.” Ja’far said: “She is my cousin and her aunt (maternal) is my wife.” Zayd said: “Hamza is my nephew.” The Messenger of Allah passed judgement in favour of her aunt (maternal). He (pbuh) said: “The maternal aunt is in the position of the mother.” All of this is with regards to the child which is in need of custody in order to protect it from death. As for the child which is in no need of custody, then by the absence of his/her need for custody, the reason (Illa) of his custody disappears, and thus the rule of the obligation for his custody and the right of his relatives to custody disappears. Then the matter will be examined. If the one who had the right to custody, such as the mother, was a disbeliever then He will be taken from her and given to someone who has guardianship over Him because the reality has changed to guardianship not custodianship. Guardianship is not allowed for a disbeliever due to his (swt)’s saying:

﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 141] ولقوله ﷺ: «الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه». والكلام عام، ولم يأتِ ما يخصصه، والبحث الخاص بالحضانة لا ينطبق عليه سبحانه، فهو لا يحتاج إلى حضانة. أما إذا كان أصحاب حق الحضانة والولاية مسلمين، كما إذا كان الأب والأم مسلمين، فإن الغلام أو الجارية، أي الصبي أو الصبية، يُخيَّر بين الأب والأم، فأيهما اختار التحق به، لما رواه أحمد وابن ماجه والترمذي عن أبي هريرة «أن النبي ﷺ خيّر غلامًا بين أبيه وأمه». وفي رواية أبي داود: أن امرأة جاءت إلى رسول الله ﷺ فقالت: «يا رسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد سقاني من بئر أبي عنبة، وقد نفعني». فقال رسول الله ﷺ: «استهما عليه». فقال زوجها: «من يحاقني في ولدي؟». فقال النبي ﷺ: «هذا أبوك وهذه أمك، فخذ بيد أيهما شئت». فأخذ بيد أمه فانطلقت به. وروى البيهقي عن عمر أنه خيّر غلامًا بين أبيه وأمه. وروى عن علي أنه خيّر عمارة الجزمي بين أمه وعمته وهو ابن سبع أو ثمان سنين. وهذه الأحاديث واضحة، وفيها دليل على أنه إذا تنازع الأب والأم في ولدهما وجب تخيير الولد، فيذهب مع من اختاره. وأما القرعة المذكورة في رواية أبي داود، فلم تُذكر في رواية النسائي ولا في غيرها من الروايات. يُفهم أن ذلك يتعلق بحالة لم يختر فيها الطفل أيًّا منهما. وليس تخيير الطفل مقيدًا بسنٍّ معينة، بل يُرجع فيه إلى القاضي ليقرر ما يراه صوابًا بحسب تقدير أهل الخبرة. فإن قالوا إنه لا يحتاج إلى الحضانة، أي التربية، واقتنع القاضي بذلك، خيّره، وإلا تركه عند من له حق تربيته. ويختلف ذلك باختلاف الأطفال، فقد لا يكون الطفل محتاجًا إلى الحضانة وهو ابن خمس سنين، وقد لا يحتاج إليها طفل آخر وهو ابن تسع. والمعتبر هو حال الطفل من حيث احتياجه إلى الحضانة أو عدم احتياجه إليها.

“And Allah will never allow an authority to the disbelievers over the believers” [An- Nisa: 141] And because of his (swt) saying: “Islam will always dominate and nothing shall dominate over it.” The speech is general, nothing has come to specify it and the specific discussion of upbringing does not apply to Him for He is in no need for upbringing. But if those entitled to custodianship and guardianship are Muslims, such as when the father and mother are Muslims, then the boy or the girl i.e. young boy or girl will be given the choice between the father and mother. Whichever one they choose they will be joined to, due to what Ahmad, Ibn Maja and al-Tirmidhi have reported on the authority of Abu Hurayra “that the Prophet (pbuh) gave a boy the choice between his father and mother.” And in the narration of Abu Dawood: that a woman came to the Prophet of Allah (pbuh) and said: “My husband wishes to take away my son, O Prophet of Allah, and He drew water for me from the well of Abey Inabah and He has been good to me.” The Prophet of Allah (pbuh) said: “Cast lots for Him”. Her husband said: “Who is disputing with me about my son?” The Prophet (pbuh) said: “This is your father and this is your mother, so take the hand of whomever you wish. So He took his mother’s hand and she went away with Him.” Al-Bayhaqi has produced a report from Umar that He granted a boy the chance to choose between his father and mother. He also produced a report from Ali that He granted Amara al-Jizzami the right to choose between his mother and paternal aunt when He was a boy of seven or eight years of age. These Ahadith are clear and there is evidence within them, that if the father and mother dispute over their child, then it is obligatory to give the child the choice; and they will go with whoever is chosen. As for the casting of lots mentioned in the narration of Abu Dawood, it is not mentioned in the narration of al-Nisai nor in the other narrations. It is understood to refer to a situation where the child did not choose either of them. The granting of choice is not restricted to a specific age. Rather, it is referred to the judge to decide what He deems correct according to the estimation of the experts. If they say He does not require custody, i.e. upbringing, and the judge is convinced of that, then He will grant Him the choice. Otherwise He will leave Him with the one who has the right to raise Him. This differs according to the children. A child may not be in need of custody when He is five years old, another child may not need it when He is nine. The consideration is the age of the child in terms of whether He is in need for custody or not.