العزل هو أن يُخرج الرجل عند قُرب الإنزال، فيُنزل خارج الفرج. والعزل أمر جائز في الشرع، أي أنه يجوز للرجل إذا جامع زوجته أن ينزل ماءه، عند قرب الإنزال، خارج الفرج. أخرج البخاري عن عطاء عن جابر أنه قال: «كنا نعزل والقرآن ينزل». وروي عن عطاء أنه سمع جابرًا رضي الله عنه يقول: «كنا نعزل والقرآن ينزل». وفي مسلم: «كنا نعزل على عهد رسول الله ﷺ، فبلغ ذلك النبي ﷺ فلم ينهنا عنه». وهذا هو قرار رسول الله ﷺ في العزل، وهو يدل على جوازه، إذ لو كان حرامًا لما سكت عنه. وقد نقل الصحابي حكم العزل إلى زمن النبي ﷺ، ولهذا يصير حكمًا منسوبًا إليه ﷺ، إذ من الظاهر أنه ﷺ كان يعلم به ويقره، لكثرة ما كانوا يسألونه عن الأحكام. وفي جواز العزل أيضًا أحاديث صحيحة كثيرة. فقد روى أحمد ومسلم وأبو داود عن جابر قال: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: إن لي جارية هي خادمنا وهي تسقي لنا النخل، وأنا أطؤها، وأكره أن تحمل. فقال ﷺ: اعزل عنها إن شئت، فإنه سيأتيها ما قُدِّر لها». وروى مسلم عن أبي سعيد قال: «خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة بني المصطلق، فأصبنا سبيًا من سبي العرب، فاشتهينا النساء، واشتد علينا العزوبة، وأحببنا العزل، فسألنا رسول الله ﷺ عن ذلك». قال: «وَمَا الَّذِي يَمْنَعُكُمْ مِنْ ذَلِكَ؟ فَإِنَّ اللهَ قَدْ قَدَّرَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ». وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ لِي جَارِيَةً أَطَأُهَا وَلَا أُحِبُّ أَنْ تَحْمِلَ. فَقَالَ ﷺ: اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ، فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا». وَالْعَزْلُ مُبَاحٌ بِلَا شَكٍّ، مَهْمَا كَانَتْ نِيَّةُ مَنْ يَفْعَلُهُ: سَوَاءٌ كَانَ لِقَصْدِ عَدَمِ الْإِنْجَابِ، أَوْ لِتَقْلِيلِ عَدَدِ الْأَوْلَادِ، أَوْ رِفْقًا بِالزَّوْجَةِ لِضَعْفِهَا وَمَشَقَّةِ الْحَمْلِ وَالْوِلَادَةِ عَلَيْهَا، أَوْ لِأَيِّ سَبَبٍ آخَرَ.

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

للزوج الحق في ممارسة العزل بغض النظر عن نيته، وذلك لأن الأدلة الواردة فيه مطلقة، لا تُقيَّد بحال من الأحوال، وهي عامة دون أي تخصيص. فتبقى مطلقة وعامة. ولا يصح أن يُقال إن العزل قتلٌ للولد قبل خلقه، فقد وردت أحاديث صريحة تردّ ذلك. فقد روى أبو داود عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إن لي جارية وأنا أعزل عنها، وأنا أكره أن تحمل، وأريد ما يريد الرجال، وإن اليهود تحدّث أن العزل الموءودة الصغرى. فقال رسول الله ﷺ: «كذبت يهود، لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه». فجاء النص مبيحًا للعزل بقصد عدم الإنجاب.

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

أخرج أحمد ومسلم عن أسامة بن زيد أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ فقال: إني أعزل عن امرأتي. فقال رسول الله ﷺ: «لِمَ تفعل ذلك؟». قال: أشفق على ولدها أو أولادها. فقال رسول الله ﷺ: «لو كان ذلك ضاراً لضرّ فارس والروم». فقال له النبي ﷺ: «لِمَ تفعل ذلك؟» ولم يقل: «لا تفعل ذلك». ويُفهم من هذا الحديث أنه أقرّه عليه؛ لكنه أخبره أن إنجاب الأولاد تباعاً لا يُحدث ضرراً، ودليل ذلك ما رواه مسلم في حديث أسامة بن زيد، حين جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: «إني أعزل عن امرأتي إشفاقاً على ولدها». فقال رسول الله ﷺ: «إن كان ذلك فلا، لم يضر فارس ولا الروم». وروى مسلم أيضاً عن عبد الرحمن بن بشر عن أبي سعيد: «خشية أن يضر الحمل بالرضيع». فلما أذن رسول الله ﷺ في العزل لتجنب الحمل، مع أن الرضيع لا يتضرر، فإن ذلك يسري على العزل لمنع الحمل لأجل تجنب كثرة الولد أو تجنب الإنجاب أصلاً ونحو ذلك؛ لأنه إن علم الله سبحانه أن الولد سيُولد، فإنه يُولد سواء عزل الزوج أم لم يعزل. ولذلك روى ابن حبان في حديث أنس أن رجلاً سأل عن العزل، فقال النبي ﷺ: «لو أن الماء الذي يُخلق منه الولد أُهرِيق على صخرة، لأخرج الله منه ولداً». ولا يصح القول بأن تحديد النسل يخالف حثّ النبي ﷺ على كثرة النسل حين قال: «تزوجوا، وتناسلوا، فإني مكاثر بكم»، وحين قال ﷺ: «السوداء الولود خير من الحسناء العاقر». وهذا غير صحيح، لأن الإذن بالعزل لا يناقض الحث على كثرة النسل. من ناحية، هناك الحثّ على كثرة النسل، ومن ناحية أخرى هناك الإذن بممارسة العزل. أما ما رواه أحمد عن جُذامة بنت وهب الأسدية، قالت: "حضرتُ رسولَ الله ﷺ في أناس، وهو يقول: لقد هممتُ أن أنهى عن الغيلة، فنظرتُ في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئًا"، ثم سُئل عن العزل، فقال رسول الله ﷺ: "ذلك الوأد الخفي"، وتلا قوله تعالى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} [التكوير: 8-9]. فهذا الحديث يُعارض الأحاديث الصريحة الصحيحة التي تُبيح العزل. وإذا تعارض حديثٌ مع حديثٍ آخر له طرق أكثر في الرواية، فإنه يُقدَّم الحديث الأقوى المتعدد الطرق، ويُرَدّ الحديث المنفرد. وعليه، فهذا الحديث مردود لأنه يُخالف ما هو أقوى منه وأكثر طرقًا.

Ahmad and Muslim have narrated on the authority of Usama b. Zayd that a man came to the Prophet (pbuh) and said: I do 'Azl with my wife. Thereupon Allah's Messenger (pbuh) said: “Why do you do that?” The man said: “I pity her child or her children.” Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) said: “If that were harmful it would have harmed the Persians and the Romans”. Here the Messenger (pbuh) said “Why do you do that?” He did not say 'Do not do that'. It is understood from this Hadith that He agreed upon it; but He informed Him that having children one after another does not cause harm as the evidence for that is by what Muslim reported in the Hadith of Usama b. Zayd when a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said: “I practise 'Azl with my wife pitying her child.” The Messenger of Allah (pbuh) said: “If it is for that reason, then no. It did not harm the Persians or the Romans”, and it is also narrated in Muslim from Abdul-Rahman b. Bishr from Abu Said: “Fearing that pregnancy will harm the child being suckled.” Consequently, since the Messenger allowed 'Azl in order to avoid pregnancy, even though the suckling infant is not harmed, it applies on 'Azl to prevent pregnancy for the purpose of avoiding a large family or avoiding having children in the first place etc. This is because if Allah (swt) knew that the child will be born, then the child will be born whether the (husband) practiced 'Azl or not. Thus, Ibn Hibban reported in the Hadith of Anas that a man inquired about 'Azl. The Prophet (pbuh) said: “If the semen from which a child comes is spilled on a rock, He will bring forth from it a child”. It cannot be said that limiting offspring goes against the Prophet's (pbuh) encouragement to have many children when He said: “Marry, have offspring and multiply”; and when He (pbuh) said: “A fertile black woman is better than a beautiful woman who is barren”. This is not true because permitting 'Azl does not contradict the encouragement to have many children. On the one hand there is exhortation to have a lot of offspring and on the other there is a permission to practise 'Azl. As for what Ahmad has reported from Judhama bint Wahb al-Asadiyya, that she said: “I was present with the Messenger of Allah (pbuh) among the people. He (pbuh) was saying: “I wanted to forbid sexual intercourse with mothers who are giving suckling to their children, but I have seen that the people of Persia and Rome do that and their children are not harmed at all”. Then He was asked about 'Azl. The Messenger of Allah (pbuh) said: “That is the concealed burial. It is (and He recited the verse): ”When the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) shall be questioned”.[At- Takwir:8-9]. This Hadith contradicts the clear and authentic Ahadith which permit 'Azl. When a Hadith conflicts with another Hadith which has more lines of transmission, then the latter is preferred and the singularly transmitted Hadith is rejected. Accordingly, this Hadith is rejected because it contradicts what is stronger than it and has more lines of transmission.

لا ينبغي أن يُقال إن التوفيق بين هذا الحديث والأحاديث التي تبيح العزل هو أن يُحمل هذا الحديث على الكراهة للعزل. وكان ذلك ممكنًا لو لم يكن هناك تعارض في نفي الرسول ﷺ في الحديث الآخر لذات المعنى الذي ورد في هذا الحديث. فالحديث الذي رواه أحمد وأبو داود عن أبي سعيد: «إن اليهود تقول: العزل الموءودة الصغرى». فقال ﷺ: «كذبت يهود». وحديث جُذامة يقول: «ذلك الوأد الخفي». وهو (وتلا الآية):

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

“وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ” [التكوير: 8-9]. وعليه فلا يمكن الجمع بين هذين الحديثين؛ فإما أن يكون أحدهما منسوخًا، وإما أن يكون أحدهما أقوى من الآخر فيُرد الحديث الأضعف. وبما أن تاريخ الحديثين غير معلوم، وحديث أبي سعيد تعضده أحاديث كثيرة من طرق متعددة، بينما حديث جذامة ورد منفردًا ولم يُسنده شيء، فيُرد هذا الحديث ويُقدَّم الحديث الأقوى منه. ولذلك فإن العزل جائز قطعًا دون كراهة، مهما كان قصد الشخص من ممارسته، لعموم الأدلة. ولا يحتاج الرجل حتى إلى استئذان زوجته في العزل، لأن الأمر متعلق به هو لا بها. ولا يصح القول بأن الجماع حق لها، فالمني كذلك حقٌّ لها، فلا يجوز له إنزاله خارج الفرج دون إذنها؛ فهذا تعليل عقلي لا شرعي، ولا قيمة له، بل هو مردود أيضًا، لأن الجماع حقها، أما إنزال المني فليس حقًا لها، كما يدل على ذلك الرجل العنين، فلو دخل بزوجته ولم ينزل، اعتُبر قد أوفى حقها بالدخول، ولا يثبت لها بذلك حق فسخ النكاح. وأما ما رواه ابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله ﷺ عن العزل عن الحرة إلا بإذنها»، فهو حديث ضعيف، وفي إسناده ابن لهيعة، وقد قيل فيه كلام كثير. وعليه تبقى الأحاديث على إطلاقها في إباحة العزل.

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

هذا الحكم المتعلق بالعزل يسري على استعمال الأدوية، أو الواقي الذكري، أو استعمال اللولب لمنع الحمل. وكلها تندرج تحت فئة واحدة، لأن الأدلة المبيحة للعزل تنطبق عليها تمامًا، إذ إن كل هذه الوسائل تدخل في مسألة العزل. وذلك لأن الحكم هو إباحة أن يقوم الرجل بفعل يمنع به الحمل، سواء أكان ذلك بالعزل أم بأي وسيلة أخرى. وما أُبيح للرجل أُبيح للمرأة، إذ إن الحكم يجيز منع الحمل بأي وسيلة من الوسائل المتاحة.

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

هذا الإذن بمنع الحمل مقصور على منع الحمل المؤقت. أما منع الإنجاب أو إحداث العقم بشكل دائم فهو حرام. فيحرم استعمال الأدوية التي تمنع الحمل منعاً لا رجعة فيه وتنهي فرصة الإنجاب، وكذلك إجراء العمليات الجراحية التي توقف الحمل توقفاً دائماً وتنهي النسل، وذلك لأنها نوع من الإخصاء فتدخل في حكمه وتأخذ حكمه، إذ إنها تنهي النسل كما ينهيه الإخصاء. وقد ورد نهي صريح عن الإخصاء. روى سعد بن أبي وقاص قال: «رَدَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَاخْتَصَيْنَا». وجاء عثمان بن مظعون إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني رجل شاب لا أجد امرأة، فأْذَنْ لي أن أختصي. فقال: «لا، ولكن عليك بالصوم». وفي رواية أخرى قال: يا رسول الله، أتأذن لي في الاختصاء؟ فقال: «إن الله قد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة». وروي عن أنس أنه قال: كان النبي ﷺ يأمرنا بالباءة، وينهى عن التبتل نهياً شديداً، ويقول: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم» ﷺ.

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

إنَّ قطعَ النسلِ بشكلٍ دائمٍ يتعارضُ مع جعلِ الشارعِ النسلَ والإنجابَ الغايةَ الأصليةَ للزواجِ. ولهذا قال اللهُ سبحانَه في بيانِ منّتِه على الناس:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ [النحل: 72] جعل الشارع الإكثار من الأولاد مندوبًا، وحثّ الناس عليه، ومدح من يفعله. روى أنس أن النبي ﷺ قال: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم». وروى عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة». وروى معقل بن يسار قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ فنهاه، ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال له النبي ﷺ: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم».

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

الجواز الشرعی لتنظیم النسل المؤقت بالعزل أو بأی وسیلة أخرى من وسائل منع الحمل لا یعنی جواز الإجهاض. فإذا نُفخت الروح (سر الحیاة) فی الجنین، فإن إجهاضه حرام، سواء تمّ الإجهاض بتناول دواء، أو بحركات عنیفة، أو بعملیة جراحیة طبیة. وینطبق ذلک سواء قامت به الأم، أو الأب، أو الطبیب، لأنه اعتداء على نفس بشریة دمها معصوم. وهو جریمة توجب دیة، وقیمتها عتق رقبة ذكر أو أنثى، ومقدارها عُشر دیة الكامل. قال ﷺ:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الأنعام: 151] وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قضى رسول الله ﷺ في جنين امرأة من بني لحيان بغرّة عبدٍ أو أمةٍ». وأقل سن للجنين الذي تجب فيه الدية هو أن يظهر عليه شيء من ملامح الإنسان، كالإصبع واليد والرجل والرأس والعين والظفر. أما إذا كان الإجهاض قبل نفخ الروح فيه، فيُنظر في الأمر: فإن كان الإجهاض بعد أربعين يومًا من بداية الحمل، حين يبدأ تكوين الجنين، فإنه يكون محرمًا كذلك، ويأخذ حكم إجهاض الجنين بعد نفخ الروح فيه؛ وذلك لأنه إذا بدأ نموّ الجنين وظهرت بعض أعضائه، صار من المؤكد أنه جنين حيّ في طريقه ليصير إنسانًا كاملًا. فيكون ذلك اعتداءً على نفس إنسانية دمُها معصوم، ويكون بمنزلة وأد الجنين حيًّا، وهو أمر حرّمه الله سبحانه وتعالى. قال تعالى:

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: 8-9] فإجهاضُ الجنين بعد أربعين يومًا من بداية الحمل محرَّمٌ على الأم والأب والطبيب. ومن أجهض بعد أربعين يومًا فإنه يكون مرتكبًا لذنبٍ وجريمةٍ، ويجب فيها دِيةُ الجنين المُجهَض، وهي إعطاءُ عبدٍ أو أمةٍ، كما ورد في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم.

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

لا يجوز إسقاط الجنين سواء في مرحلة التخلّق أو بعد نفخ الروح فيه، إلا إذا قرّر الأطباء الثقات أنّ بقاء الجنين في رحم الأم سيؤدّي إلى وفاتها ووفاته تبعًا لها، وفي هذه الحالة يجوز إسقاط الجنين لإنقاذ حياة الأم.

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.