قال الله تعالى في كتابه الكريم:

Allah (swt) has said in his Noble Book:

«فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا» [النساء: 3] نَزَلَت هذه الآية على النبي ﷺ في السنة الثامنة من الهجرة. وقد نزلت لتحديد عدد الزوجات بأربع. فقد كان الأمر قبل نزولها لا حدّ فيه لعدد الزوجات التي يمكن للرجل أن يتزوجها. وعند قراءة الآية وفهمها يتضح أنها نزلت لتحديد عدد الزوجات بأربع. ومعنى الآية: تزوّجوا من النساء اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً ممن يحلّ لكم ويُستحسن عندكم. وذُكرت الأعداد «مثنى وثلاث ورباع» بدلاً من تكرار العدّ. أي: تزوجوا من النساء المختارات لكم من هذه الأعداد: مثنى وثلاث ورباع. والخطاب موجّه إلى الجميع، ولا بدّ من التكرار ليتمكن كل خاطب يريد الزواج بعدد من النساء أن يختار ما يشاء من العدد، بشرط أن تكون المجموعة التي يرغب فيها محصورة في هذا العدد. وبعبارة أخرى، كل خاطب يريد أن يتزوج أكثر من امرأة يمكنه أن يتزوج من العدد المباح له ما شاء. كما نقول لجماعة: وزّعوا هذا المال، فلنفترض أن هناك ألف دينار مثلاً. فنقول: وزّعوا الدنانير مثنى وثلاث ورباع. ولو قلنا ذلك بصيغة المفرد لما كان له معنى. فصيغة «مثنى وثلاث ورباع» لا بدّ منها ليختار كل فرد ما يريد من العدد المحدد في العبارة. فحين يقول الله سبحانه: كلّ واحد منكم يتزوج المرأة التي يختارها اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً، فإن المعنى المقصود: تزوّجوا جميعاً مثنى أو ثلاث أو رباع، أي أن لكل واحد منكم أن يتزوج اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً. وأما معنى قوله تعالى:

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] This verse was revealed to the Prophet (pbuh) in the 8th year of the Hijra. It was revealed to limit the number of wives one can marry to four. At the time of revelation of this verse there was no limit to the number of wives one could marry. On reading and understanding the verse it becomes clear that it was revealed to limit the number of wives to four. The meaning of the verse is: marry of the women, two, three or four who are permitted and agreeable to you. Twos, threes and fours are mentioned instead of repeated enumerations. i.e. marry the women of your choice from these mentioned numbers twos, threes and fours. The speech is addressed to everybody, therefore there has to be a repetition so that each suitor who wishes to marry a number of women can choose whatever He wants of number on condition that the combination He desires is restricted to this number. In other words, each suitor who wishes to marry more than one woman can marry as many as He likes from the number that is made optional for Him. Just as we would say to a group distribute this money. Let's say there was a thousand dinars for example.We would say; distribute dinars by twos, threes and fours. If you made your statement in the singular form then it would have no meaning. So the expression twos, threes and fours is inevitable so that each individual can choose what He wants from the specific number in the expression. So when Allah (swt) says each one of you can marry the woman of his choice two, three or four, this effectively means: marry all of you twos, threes or fours. i.e. each of you can marry two, three or four. As for the meaning of his (swt) saying:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا﴾ [النساء: 3]. ومعنى ذلك: أنّه إن خفتم ألّا تعدلوا بين هذا العدد من النساء، فاقتصروا على امرأة واحدة، وأعرضوا عن الجمع بين أكثر من امرأة في الحال. والأمر يدور على العدل؛ فحيثما وجدتم العدل فالزموه. والاقتصار على زوجة واحدة أقرب إلى عدم الوقوع في الظلم. وقوله: ﴿أَلَّا تَعُولُوا﴾ أي: لكي لا تجوروا وتظلموا، لأنّ العَوْلَ هنا هو الجور، ويُقال: عال الحاكمُ إذا جار وظلم. وقد روت عائشةُ رضي الله عنها عن النبيّ ﷺ أنه قال: «﴿ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا﴾: أي: ألّا تَجُوروا». والآية تُبيح تعدّد الزوجات وتحصره في أربع، لكنها تأمر بالعدل بينهنّ، وتوجب الاقتصار على واحدة عند الخوف من الظلم، لأنّ الاقتصار على واحدة عند خشية الجور أقرب إلى اجتناب الظلم، وهو أمرٌ يجب على المسلم أن يحرص عليه.

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then marry only one” [An- Nisa: 3] This means that if you fear that you shall not be able deal with these numbers of wives justly then you should simply choose one wife and relinquish the marriage to more than one wife immediately. The issue revolves around justice. Wherever you find it just, adhere to it. Marrying only one wife is closer to not doing injustice. So that you should not deviate (from the right course of action) means it is more fitting so that you do not do injustice, because the deviation here means injustice. It is said the ruler has deviated from the right course when He has committed injustice. 'Aisha (ra) narrated about the Prophet (pbuh) that He said: “So that you may not deviate (from the right course): so that you do not make injustice.” The Ayah permits the plurality of wives and limits it to four. However, it orders justice between them and enjoins the restriction to one wife when it is feared there would be injustice, because the restriction to one wife when there is fear of committing injustice is closer to avoiding injustice, a matter for which a Muslim is obliged.

حقًّا ينبغي أن يُعلم أن العدل المذكور هنا ليس شرطًا لجواز الزواج بأكثر من امرأة، بل هو حكمٌ على الرجل الذي يريد أن يتزوج عددًا من النساء، بأن يراعيه إذا تزوج أكثر من واحدة، وتوجيهٌ له إلى الاقتصار على واحدة إن خاف ألا يقدر على العدل بينهن. ذلك أن معنى الجملة يتمّ في الآية بقوله ﷺ: «فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع» [النساء: ٣]، وهذا يعني الإباحة المطلقة للزواج بأكثر من امرأة، وبذلك يتمّ معنى الجملة. وفي موضع آخر قال ﷺ: «فإن خفتم». ولا يصح أن تكون عبارة «فإن خفتم» شرطًا، لأنها غير متصلة بالآية الأولى اتصال الجملة الشرطية بجوابها، بل هي استئناف لكلامٍ جديد. ولو أراد الله أن يجعله شرطًا لقال: «فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع إن قدرتم على العدل بينهن»، لكنه لم يقل ذلك، فثبت أن العدل ليس شرطًا، وإنما هو حكمٌ شرعيٌّ آخر مغايرٌ للحكم الأول. فقد أباح الله أولًا تعدد الزوجات إلى أربع، ثم جاء بحكمٍ آخر وهو أن الأفضل الاقتصار على واحدة حين يغلب على الظن أن الزواج بأكثر من واحدة سيعجزه عن العدل بينهن.

Indeed it should be known that the justice mentioned here is not a condition for marrying more than one wife. Rather it is a ruling for the man who wishes to marry a number of wives, that He must observe in the event of marrying more than one wife, and an exhortation to restrict Himself to one wife if He fears He will not be able to deal with them justly. This is because the meaning of the sentence is completed in the verse by his (pbuh) saying: “Marry women of your choice, twos or threes, or four”. [4:3] this means there is an absolute permissibility of marrying more than one wife. Thus, the meaning of the sentence is completed. In another statement, He (pbuh) said: “But if you fear”. The phrase “But if you fear” cannot result in being a condition because it is not linked with the first verse as a conditional clause. Rather it is a resumption of a new statement. If Allah had wished to make it a condition then He would have said: “Marry women of your choice, twos or threes, or fours if you can deal with them justly”, but that is not the case, so it is established that justice is not a condition, rather it is another Shar’a ruling different to the first rule. So firstly He permitted the plurality of marriages up to four, then He came with another ruling which is that it is better to restrict oneself to one wife when He believes that marriage to more than one wife will make Him incapable of dealing with them in a just manner.

من هنا يتبيّن أن الله سبحانه وتعالى قد أباح تعدد الزوجات دون قيد أو شرط، ودون الحاجة إلى أي مسوّغ. بل إن لكل مسلم الحق في أن يتزوج اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً من النساء اللواتي يختارهن. ولذلك نجد أن الله تعالى يقول: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ﴾ [النساء: 3]، أي: من النساء اللواتي تجد فيهن ما يوافقك. ومن الواضح أن الله تعالى أمرنا بالعدل بين الزوجات، وحثّنا على أنه إذا خفنا ألا نستطيع أن نعدل بينهن، فلنقتصر على زوجة واحدة، لأن الاقتصار على زوجة واحدة أقرب إلى ألا نقع في الظلم.

From the above it becomes clear that Allah (swt) has permitted polygyny without restriction, condition or any recourse to any justification. Rather, every Muslim is given the right to marry two, three or four wives of his choice. That is why we find Allah (swt) saying: “women of your choice” [4:3] i.e. those women whom you find agreeable to you. It is clear that Allah (swt) has ordered us to be just between our wives and exhorted us that if we fear we could not be able to do justice between our wives, we restrict ourselves to just one wife because the restriction of marrying one wife make us more likely not to commit injustice.

أما ما يتحقق به العدل المطلوب بين الزوجات، فليس هو "العدل المطلق"، وإنما هو العدل في المعاشرة الزوجية بين الزوجات الذي يكون في وسع الرجل القيام به، لأن الله لا يكلّف الإنسان ما لا يطيق. قال سبحانه وتعالى:

As for what constitutes desired justice between wives, it is not 'absolute justice'. Rather it is the justice in marriage between wives which is within the ability of the man to undertake, because Allah does not impose on man that which He cannot bear. He (swt) said:

﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] وَلَا شَكَّ أَنَّ عِبَارَةَ «اعْدِلُوا» قَدْ وَرَدَتْ فِي الآيَةِ بِمَعْنًى عَامٍّ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ:

“Allah burdens not a person beyond his scope” [Al- Baqarah: 286] It is true that the phrase 'be just' has been mentioned in the verse with a general import, as He (swt) says:

"فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا" [النساء: ٣]۔ یہ آیت عدل کے تمام پہلوؤں کو شامل ہے، لیکن اس عمومی حکم کو ایک دوسری آیت میں اس چیز تک محدود کر دیا گیا ہے جو انسان کی استطاعت میں ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them)” [An- Nisa: 3] This encompasses all aspects of justice, but this general order has been specified in another verse to what the human has the capability to do. Thus, Allah (swt) said:

“لَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} [النساء: 129] بيّن الله سبحانه وتعالى في الآية أنه يستحيل علينا أن نحقق العدل والمساواة بين الزوجات، بحيث لا يقع منا ميلٌ إلى إحداهن ولا يزيد أو ينقص ما هو واجب علينا من النفقة عليهن. ولهذا رفع الله سبحانه عنا الكمال التام للعدل، ولم يكلّفنا إلا بما يُطاق، بشرط أن نبذل غاية جهدنا وطاقتنا، إذ إن تكليف ما لا يُستطاع ظلمٌ.

“You will never be able to do perfect justice between wives even if it is your ardent desire, so do not incline completely to one of them so as to leave the other suspended” [An- Nisa: 129] Allah (swt) has clarified in the verse that it is impossible for us to realise justice and equality between wives, such that no inclination (towards one of them) would ever happen nor increase or decrease in what is obligatory upon us in providing for them. Due to this He (swt) has lifted from us the complete and full extent of justice and He (swt) has not imposed on us except that which one can bear on condition that we exert our utmost effort and energy. For the imposition of what one is not able to do is tantamount to oppression:

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49] وَيَقُولُ عَزَّ وَجَلَّ:

“And your Lord treats no one with oppression” [Al-Kahf: 49] And He (swt) says:

﴿فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ [النساء: 129] في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ [النساء: 129] ودليل عليه، يدل على أن معناه: لن تستطيعوا العدل بينهن في المحبة. والصحيح أنه يمكن العدل في كل شيء سوى المحبة، وهذا ما توجبه الآية السابقة، فقد بيّنت أن العدل المطلوب هو ما عدا المحبة، وأخرجت المحبة والجماع من العدل، لأن الإنسان لا يُكلَّف بالمساواة في هاتين المسألتين، إذ لا يستطيع أن يتساوى في محبته. ويعضد هذا المعنى ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله ﷺ يقسم فيعدل ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك"، يعني قلبه. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى:

“So do not incline completely to one of them” [An- Nisa: 129] as a comment on his (swt) saying: “You will never be able to do perfect justice” [An- Nisa: 129] and as a reference for it, is an evidence that its meaning is: you will never be able to deal with them justly and equally with regards to love. The correct understanding is that it is possible to be just in everything other than love. This is what the previous verse obliges, as it has specified the desired justice to be other than love, and made love and sexual intercourse excluded from justice, because it is not obliged in these two issues, since a human is not able to be equal in his love. This meaning is supported by what has been reported about 'Aisha (ra) that she said: “The Messenger of Allah used to distribute things and do justice to all and used to say, “Oh My God, this is my distribution of what is in my control, but do not blame me for what is in Your control and over which I have no control”. i.e. his heart. It has been narrated from Ibn 'Abbas (ra) concerning the saying of Allah (swt):

«لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ» [النساء: 129]. قال: «هذا في المحبة والجماع». أمر الله سبحانه وتعالى بالامتناع عن الميل الكامل إلى إحدى الزوجات. وهذا يعني أنه أباح الميل، لأن النهي عن الميل الكامل يدل على جواز الميل. ومثال ذلك النهي عن البذل المطلق والمفرط الوارد في قوله سبحانه:

“You will never be able to do perfect justice between wives” [An- Nisa: 129]. He said “this is with regards to love and sexual intercourse.” Allah (swt) has ordered us to abstain from completely inclining towards one wife. This means He has permitted the inclination because the prohibition of the complete inclination indicates the permissibility of the inclination. An illustration of this is the prohibition of unrestrained and excessive generosity mentioned in his (swt) saying:

"وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ" [الإسراء: 29]، ومعناه أنه يجوز بسط اليد بإعطاء المحتاجين. ولذلك أباح الله تعالى للزوج أن يميل إلى بعض زوجاته دون بعض. غير أنه حرّم هذا الميل أن يشمل كل الأمور، بل ينبغي أن يكون الميل في الأمر الذي يقع فيه هذا الميل، وهو المحبة والرغبة. فمعنى الآية: اجتنب الميل المطلق إلى زوجة، لأنه إذا وقع منك الميل الكامل فسوف تترك الأخرى معلَّقة، أي التي لا هي مطلَّقة ولا لها زوج. وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «مَنْ كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شِقَّيْه ساقط أو مائل».

“Nor stretch your hand forth to its utmost reach” [Al- Isra: 29] Which means it is permitted to stretch your hand by giving to the needy. Therefore, Allah (swt) has permitted the husband to incline towards some of his wives to the exclusion of others. However, He has forbidden this inclination to include all matters. Rather, the inclination should be to whatever this inclination applies, which is the love and desire. So the meaning of the verse is: refrain from the absolute inclination towards a wife, because if the complete inclination occurs from you, it will leave the other wife suspended, i.e. one who is neither divorced nor possessing a husband. It has been narrated by Abu Hurayra (ra) that the Prophet (pbuh) said: “Whosoever has two wives and He inclines towards one to the exclusion of the other, He will come on the Day of Judgement with half his body dropping or bending down”.

فالعدل الواجب على الزوج هو التسوية بين زوجاته فيما يملكه، كالمبيت، والنفقة، والكسوة، والسكن ونحو ذلك. أما ما يدخل في معنى الميل، وهو المحبة والرغبة، فليس العدل فيه واجبًا، لأن ذلك غير مستطاع، وقد نص القرآن على ذلك.

Thus, the justice which is obligatory upon a husband is the equality between his wives in that which He has control over such as staying overnight, providing food, clothing and lodging etc. As for what falls under the meaning of inclination, which is love and desire, It is not obligatory to be just in these things because that is impossible, and they are excluded by the Qur'an.

هذا هو موضوع تعدد الزوجات كما ورد في النصوص الشرعية. وبدراسة هذه النصوص والاقتصار على معانيها الشرعية واللغوية، من حيث ما تدل عليه وما يُستنبط منها، يتبين أن الله (سبحانه وتعالى) قد أباح على وجه العموم الزواج بأكثر من زوجة (إلى أربع) دون تقييد أو شرط. ولم يتضمن النص الوارد في هذه المسألة أي علة (عِلَّة). بل على العكس، فقد عبّر الله (سبحانه وتعالى) بطريقة تدل على رفض أن يكون له مسوّغ، إذ قال:

This is the subject of polygyny as mentioned in the Shar’a texts. By studying these texts and limiting oneself to their Shar’a and linguistic meanings in terms of what they indicate and what is deduced from them, it becomes clear that Allah (swt) has in a general manner permitted the marriage to more than one wife (up to four) without restriction or condition. The text concerning this matter did not include any cause ('Illa). On the contrary, Allah (swt) has expressed Himself in a way which indicates the rejection of a justification. So He (swt) said:

"(فانکحوا ما طاب لکم من النساء)۔ [النساء: 3]۔ لہٰذا ہمیں شرعی نص کی حد پر رکنا ہوگا اور اس سے ماخوذ اس چیز پر جو شرعی حکم کے اعتبار سے نکلتی ہے۔ اس حکم کو کسی علت (عِلّہ) کے ذریعے جائز ٹھہرانا، یا اسے عدل، ضرورت یا کسی اور چیز کے ذریعے درست قرار دینا جائز نہیں، کیونکہ نص نے اس حکم کے لیے کوئی علت بیان نہیں کی، اور نہ ہی کسی دوسری شرعی نص میں کوئی ایسی علت پائی جاتی ہے۔ حکم کی علت ایک شرعی سبب ہونی چاہیے، یعنی اس کا ذکر کسی نص میں ہونا ضروری ہے تاکہ اس سے ماخوذ حکم درست طور پر شرعی حکم شمار ہو سکے۔ اگر علت عقلی ہو یا کسی نص میں مذکور نہ ہو، تو اس کے ذریعے نکالا گیا حکم شرعی حکم نہیں ہوگا، بلکہ وہ انسان کا بنایا ہوا قانون ہوگا، اس کو اختیار کرنا حرام ہوگا اور اس پر عمل جائز نہیں ہوگا، کیونکہ وہ کفر کا حکم ہوگا، اس لیے کہ ہر وہ حکم جو شرعی نہ ہو، وہ کفر کا حکم ہے۔ البتہ چونکہ حکمِ شرعی کی تعریف 'شارع کا خطاب' ہے، اس لیے لازم ہے کہ حکم شارع کے خطاب سے ماخوذ ہو، خواہ وہ نص میں صراحۃً مذکور ہو، یا اس کے معنی سے، یا دلالت سے، یا نص میں موجود کسی ایسی علامت (أمارۃ) کی وجہ سے جو شرعی حکم کی طرف اشارہ کرے، یہاں تک کہ ہر وہ حکم جس میں یہ علامت ہو وہ الٰہی حکم ہوگا۔ یہ علامت (أمارۃ) ہی شرعی علت (عِلّۃ شرعیۃ) ہے جو نص میں یا تو صراحۃً مذکور ہوتی ہے یا دلالت، استنباط یا قیاس کے ذریعے معلوم ہوتی ہے۔ اگر یہ علامت، یعنی یہ علّت، نص میں نہ پائی جائے تو اس کی کوئی حیثیت نہیں۔ نتیجتاً یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ تعدّدِ ازواج کو کسی علت کے ذریعے جائز ٹھہرانا جائز نہیں، کیونکہ شارع کے خطاب میں کوئی ایسی علت نہیں پائی جاتی۔ کوئی علت اس وقت تک کسی حکم کو شرعی حکم بنانے میں کوئی قدر و قیمت نہیں رکھتی جب تک وہ شارع کے خطاب میں موجود نہ ہو۔

“(Marry) women of your choice”. [An- Nisa: 3] Therefore, we must stop at the limit of the Shar’a text and at what is derived from it in terms of Shari’ah rule. It is not permitted to justify this rule with any cause ('Illa), or justify it with justice, need or anything else, because the text did not bring 'Illa for the rule nor can any reason (Illa) be found in any other Shar’a text. The cause (Illa) of the rule should be a Shar’a reason i.e. there must be a text to mention it so that the rule which is derived from it can correctly be considered a Shar’a rule. If the reason is rational or not mentioned in any text, then the rule which is derived by means of it will not be a Shar’a rule. Rather it will be a man-made law and it will be Haram to adopt, nor will it be permitted to apply it. This is because it will be a Kufr rule, since any rule which is not a Shar’a rule is a Kufr rule. However, since the definition of the Hukm Shar'i (Shari’ah rule) being 'the speech of the Legislator' makes it inevitable that the rule is derived from the speech of the Legislator, either explicitly mentioned in the text, or from its meaning, or by indication, or due to the presence of a sign (Amara) in the text which points to the Shar’a rule, such that every rule which has that sign (Amara) will be a divine rule. This sign (Amara) is the Shar’a reason (Illa Shar'iyya) which is mentioned in the text either explicitly or by indication, inference or analogy. If this sign (Amara) i.e. this Illah is not found in the text then it has no value. Consequently, it becomes clear that it is not allowed to justify polygyny with reason (Illa) since no Illa is found in the speech of the Legislator. An Illa has no value in making a rule into a Shar’a rule except when it is found in the speech of the Legislator.

لكن عدم وجود تعليل لحكمٍ شرعي بعلّةٍ لا يعني عدم جواز بيان حقيقة ما سيحدث من أثرِ هذا الحكم الشرعي، وحقيقةِ ما يحلّه من مشكلات. بل هذا بيانٌ لواقعٍ لا تعليلٌ لحكم. والفرق بين بيان الواقع والتعليل للحكم بعلّة، أن التعليل للحكم بعلّة يقتضي أن تكون العلّة موجودةً في الحكم دائماً، ويُقاس عليه غيرُه كلّما وُجدت فيه العلّة. أما بيان الواقع فهو توضيحٌ للواقع في وقت بيانه، وقد يزول الواقع، فلا يصحّ القياس عليه بغيره. ومن هنا يتبيّن أن من آثار تعدّد الزوجات أنه في المجتمع الذي يُباح فيه لن يكون هناك تعدّدٌ للعشيقات، وفي المجتمعات التي تحرّم تعدّد الزوجات سيكون هناك تعدّدٌ للعشيقات. وفضلاً عن ذلك، فإن تعدّد الزوجات يحلّ مشكلاتٍ كثيرةً أخرى تقع في المجتمع البشري بوصفه مجتمعاً إنسانياً، ويعتمد في حلّها على تعدّد الزوجات. وفيما يلي بعض الأمثلة على هذه المشكلات:

However, the absence of an explanation of a Shar’a rule by an Illa does not mean it is not permitted to explain the reality of what will take place in terms of the effect of this Shar’a rule and the reality of what it solves in terms of problems. Rather this is an explanation of a reality and not justification for a rule. The difference between explaining the reality and justifying a rule, is that the justification of a rule by an Illa, is that the Illa should constantly exist in the rule, and analogy of other things to this rule is made whenever the 'Illa is found in them. As for explaining the reality this is the clarification of the reality at the point in time when it is explained. The reality may cease, so it is incorrect to make an analogy to it with other things. Hence, it becomes clear from the effect of polygyny of wives that in the community in which it is permitted there will not be a plurality of mistresses, and in communities which forbid the plurality of wives there will be a plurality of mistresses. In addition, polygyny solves many other problems, which take place in a human community in its capacity as a human community, which depends on polygyny to solve them. The following are some examples of these problems:

1. هناك بعض الرجال ذوو طباع غير معتادة، لا يستطيعون الاكتفاء بزوجة واحدة. فإما أن يظلم هؤلاء الرجال زوجتهم الوحيدة أو يؤذونها، وإما أن ينظروا إلى النساء الأخريات إذا وجدوا الباب مغلقًا أمامهم لينكحوا زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة. وثمة خطر وقوع ذلك، من حيث انتشار الفحش والزنا بين الناس، وإحداث الشكوك والريب داخل الأسر. ولذلك فمن الضروري أن يُتاح لمن كانت فيه هذه الطباع فرصةُ إشباع رغبته الجامحة على وجه حلال، أي على الوجه الذي شرعه الله عز وجل.

1. There are some men with unusual dispositions, who are unable to satisfy themselves with one wife. Either such men will oppress or hurt their only wife or they will look at other women if they find the door shut in front of them to take a second, third or fourth wife. There is a danger of this happening in terms of the spread of indecency and fornication amongst people and the creation of suspicion and doubts within families. Therefore, it is essential that a person who possesses such a disposition should have the opportunity to satisfy his strong urge in a halal manner i.e. in a way that Allah (swt) has legislated.

2. قد تكون المرأة عاقراً فلا تستطيع أن تنجب أولاداً، ومع ذلك يحبها زوجها حباً شديداً، والعكس كذلك، فيصمّمان على مواصلة حياتهما الزوجية السعيدة. غير أن الزوج قد يرغب في الذرية ويكون لديه حبٌّ للأطفال. فإن لم يكن له أن يتزوج بأخرى، ولم يجد أمامه أي خيار متاح، فسيضطر إما إلى تطليق زوجته الأولى، وهو ما يؤدي إلى زعزعة استقرار الأسرة وانتهاء حياة زوجية سعيدة، وإما إلى حرمانه من التمتع بالذرية. وهذا يفضي إلى كبت جانب الأبوة الكامن في غريزة النسل. ولذلك فمن الضروري أن يُتاح لمثل هذا الزوج أن يتزوج بأخرى إضافةً إلى زوجته القائمة، حتى ينال الذرية التي يرغب فيها.

2. It may be that a woman is barren and therefore cannot bear children but her husband still loves her dearly and vice versa, which makes them determined to continue with their happy married life. The husband may however desire offspring and have a love for children. If it is not permitted for Him to marry another wife and He finds no options available to Him He will have to either divorce his first wife, which would lead to the destruction of the stability of the household and the end of a happy marriage, or He is deprived from enjoying offspring. This will lead to the suppression of the aspect of fatherhood present in the procreation instinct. Therefore, it is essential that such a spouse is given the opportunity to marry another wife in addition to the existing wife so that He can have the offspring which He desires.

3. قد تكون الزوجة مريضة بمرض يعذرها في عدم أداء الجماع أو القيام بشؤون البيت وخدمة الزوج والأولاد. ومع ذلك قد تكون محبوبة ومحبَّبة إلى قلب زوجها، وقد لا يرغب في طلاقها، غير أنه لا يستطيع أن يعيش حياته على الوجه الصحيح بها وحدها، وبالتالي بدون زوجة أخرى. ومن الضروري في مثل هذه الحالة أن يُتاح له المجال للزواج بأكثر من زوجة.

3. The wife may be ill with a disease, which excuses her from having conjugal relations or looking after the house and seeing to the husband and children. She might still be cherished and dearly loved by her husband who might have no wish to divorce her, although He cannot live his life properly with just her alone, and consequently without another wife. It is imperative that in such a situation the opportunity is given to Him to marry more than one wife.

4. قد تقع حروب وانتفاضات تودي بحياة آلاف، بل ملايين الرجال، فتختل التوازن بين عدد الرجال والنساء، كما حدث فعلاً، لا سيما في أوروبا، في الحربين العالميتين الأولى والثانية. فإذا كان الرجل لا يستطيع أن يتزوج أكثر من امرأة واحدة، فماذا يُفترض بباقي النساء أن يفعلن؟ إنهن سيُحرمن من الحياة الأسرية وسعادة البيت وراحة الحياة الزوجية ودعتها، فضلاً عما قد تؤدي إليه غريزة النسل من خطر على الأخلاق.

4. Wars and uprisings might take place which claim the lives of thousands, even millions of men which may upset the balance between the numbers of men and women, as has happened actually, especially in Europe, in the First and Second World War. If a man is not able to marry more than one wife what are the rest of the women supposed to do? They will be deprived from family life and the happiness of a home and the ease and comfort of married life, not to mention what the procreation instinct can lead to in terms of the danger to morality.

5۔ ہو سکتا ہے کسی قوم، لوگوں یا خطے میں مردوں اور عورتوں کی تعداد برابر نہ ہو۔ عورتوں کی تعداد مردوں سے زیادہ ہو، اس طرح مردوں اور عورتوں کے عددی توازن میں خلل آ جائے۔ اور یہ بات بہت سی اقوام اور قوموں میں تقریباً ایسی ہی ہے۔ ایسی صورتِ حال میں اس مسئلے کا کوئی حل نہیں سوائے تعدد ازدواج (ایک سے زائد شادی) کی اجازت کے۔

5. It may be that in a nation, people or region the number of males and females is not equal. The number of females may be higher than males so the numerical balance between men and women is upset. And this is almost the case amongst many peoples and nations. In such a situation there is no solution to this problem except the permissibility of polygyny.

هذه مشكلات حقيقية يواجهها الناس في المجتمع الإنساني بين الشعوب والأمم. فإن حُرّم تعدد الزوجات فستبقى هذه المشكلات قائمة، إذ لا حلّ لها إلا بإباحة تعدد الزوجات. ولذلك ينبغي أن يُباح تعدد الزوجات حتى تُعالَج هذه المشكلات التي تواجه البشر. والحق أن الإسلام قد أباح تعدد الزوجات ولم يوجبه. وإباحة تعدد الزوجات أمر لازم، غير أنه ينبغي أن يُعلم أن الأحوال المذكورة آنفًا وما شابهها مما قد يقع بين الناس وفي مجتمعاتهم هي مشكلات حقيقية تحدث، لكنها ليست علّة لتزوج أكثر من امرأة، ولا شرطًا لإباحة تعدد الزوجات. بل يُباح للرجل أن يتزوج زوجة ثانية وثالثة ورابعة، سواء ظهرت المشكلات التي تستلزم تعدد الزوجات حلًّا لها أم لم تظهر. لأن الله تعالى يقول:

These are real problems faced in the human community among peoples and nations. If polygyny is outlawed then such problems remain, since there is no solution for these problems except through allowing polygyny. Hence, polygyny should be permitted so that these problems which humans face are dealt with. Indeed Islam has permitted polygyny but has not obliged it. The permissibility of polygyny is inevitable although it should be known that the situations outlined above and their like which may exist among humans and in human societies are real problems which occur but they are not an Illa (cause) for marrying more than one wife nor are they a condition for the permissibility of polygyny. Rather, the man is allowed to marry a second, third and fourth wife whether problems which require polygyny as a solution has arisen or not. Because Allah (swt) says:

﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: 3]، وقال سبحانه: ﴿مَا طَابَ لَكُم﴾. فقد جعله سبحانه عامًّا دون قيد أو شرط. أما تقييد الزواج بواحدة فإن الشرع لم يُرجّحه إلا في حالٍ واحدة، وهي حالة الخوف من عدم القدرة على العدل بين الزوجات. أما فيما عدا ذلك، فلم يَرِد في أيٍّ من النصوص ترجيحٌ صريح للزواج بواحدة فقط. وعلى الرغم من أن تعدد الزوجات حكمٌ شرعيٌّ ثابتٌ في نص القرآن الصريح، فإن الثقافة الرأسمالية والدعاية الغربية، ولا سيما تلك الموجهة ضد الإسلام دون غيره من الأديان، قد صوّرت الزواج بأكثر من امرأة على أنه ممارسةٌ قبيحةٌ منفِّرة، وصوّرته نقصًا وعارًا في الدين. ولا يعود ذلك إلى أن عيبًا قد لُوحظ في أحكام الله تعالى، وإنما لتشويه الإسلام، ولا باعث لذلك سوى هذا. وقد أثّرت هذه الدعاية في المسلمين تأثيرًا بالغًا، ولا سيما الفئة الحاكمة والشباب المتعلم، فدفعت من تحركت فيهم العواطف الإسلامية إلى الدفاع عن الإسلام، فتبنّى بعض المسلمين تأويلاتٍ باطلةً لتحريم تعدد الزوجات، فكانوا في الحقيقة متأثرين بالدعاية الكاذبة التي يروجها أعداء الإسلام. ولهذا يجب أن نحذّر المسلمين من أن الأفعال الحسنة هي ما يعدّه الشرع حسنًا، والأفعال القبيحة هي ما يعدّه الشرع قبيحًا، وأن كل ما أباحه الشرع فهو حسن، وكل ما حرّمه الشرع فهو قبيح. كما يجب أن نحذّر المسلمين من أن تعدد الزوجات، سواء أكان له أثرٌ نافعٌ ملموس أم لم يكن، وسواء أحلّ مشكلاتٍ وقعت أم لم يحلّها، قد أباحه الشرع، وقد بيّن القرآن ذلك بوضوح؛ فهو فعلٌ حسن، وتحريمه قبيح، لأنه حكمٌ كفري. يجب أن يتضح أن الإسلام لم يجعل تعدد الزوجات فرضًا على المسلمين، ولا مندوبًا (مستحبًا). بل جعله من المباحات، التي يجوز لهم فعلها إن شاءوا ذلك. وكون الإسلام قد أباحه يعني أنه قد وضع بين يدي الناس حلًّا يستطيعون اللجوء إليه كلما دعت الحاجة إليه، وأذن لهم ألّا يحرموا أنفسهم من النساء اللواتي يخترنهن إن مالت نفوسهم إليهن في رأيهم. فإباحة تعدد الزوجات، وعدم جعله واجبًا، هو ما يجعله من أنجع الحلول للبشر في الجماعة والمجتمع.

“Marry women of your choice, two or three, or four” [An- Nisa: 3] And He (swt) said: “of your choice”. He (swt) has made this general without restriction or condition. As for the restriction of marrying one wife, the Shari’ah has preferred this in only one situation, which is where there is a fear that one is not able to do justice between his wives. As for anything other than that, there is no expressed preference to marry only one in any of the texts. In spite of the fact that polygyny is a Shar’a ruling found in the clear text of the Qur'an, Capitalist culture and Western propaganda, particularly that against Islam as opposed to other religions, has portrayed marriage to more than one wife as a hideous and repugnant practice and depicted it as a deficiency and a source of shame in the Deen. The motive for this is not because a defect has been noticed in the laws of Allah (swt) but in order to disparage Islam, and there is no motive for it other than this. This propaganda has greatly affected Muslims, particularly the ruling faction and the educated youth. This drove those who were moved by Islamic emotions to stand for Islam. Such Muslims adopted false interpretations to forbid polygyny, thus they were actually influenced by the false propaganda circulated by the enemies of Islam. That is why we must warn the Muslims that pretty actions (Hasan) are what the Shar’a deems to be pretty (Hasan) and ugly actions (Qabeeh) are what the Shar’a deems to be ugly (Qabeeh), and whatever the Shar’a permits is pretty (Hasan) and whatever the Shar’a forbids is ugly (Qabeeh). Also we must warn the Muslims that polygyny, whether it has a tangible good effect or not, and whether it solves problems which have occurred or not, the Shari’ah has permitted it, and the Qur'an has stated that clearly. Therefore it is a pretty action and the prohibition of polygyny is ugly, because it is a Kufr rule. It must be made clear that Islam did not make polygyny Fard on the Muslims nor Mandub (preferred). Rather, it made it one of the permissible things, which is allowed for them to do if they wished to do so. The fact that Islam made it permissible means that it has placed before the people a solution that they can use whenever it is necessary to do so, and it has permitted them not to deprive themselves from the women of their choice if in their view they were to incline towards them. Thus, permitting polygyny and not making it obligatory is what makes it one of the most effective solutions for humans in the community and society.