الحقيقة أن كون المرأة تحرّك غريزة النوع عند الرجل، والرجل عند المرأة، لا يعني حتماً أن هذا التحريك سيحدث كلما التقى رجل بامرأة. وإنما يعني أنهما في الأصل يستطيعان أن يحرّك كل منهما غريزة الآخر عند اللقاء، مما قد يفضي إلى العلاقة الجنسية. غير أنهما قد يلتقيان دون أن تتحرك الغريزة، كما في اللقاء للتجارة أو لإجراء عملية جراحية لمريض، أو لحضور حلقات العلم ونحو ذلك. وفي كل هذه الحالات وغيرها تبقى إمكانية تحريك الغريزة الجنسية قائمة. إلا أن وجود الإمكانية لا يعني وجود الإثارة. فالإثارة تحدث حين ينظر كل منهما إلى الآخر من زاوية الذكورة والأنوثة، لا من زاوية حفظ النوع البشري. ولذلك فإن كون المرأة والرجل يحرّك كل منهما غريزة الآخر لا ينبغي أن يكون سبباً لعزل المرأة عن الرجل عزلاً تاماً. وبعبارة أخرى، فإن جعل إمكانية إثارة غريزة النوع مانعاً من اجتماع الرجال والنساء في الحياة العامة، ومن تعاونهم، أمر غير صحيح. بل يجب أن يجتمعوا في الحياة العامة، وأن يتعاونوا فيما بينهم، لأن تعاونهم ضروري للمجتمع والحياة العامة. غير أن هذا التعاون لا يمكن تحقيقه إلا بنظام ينظّم العلاقات بينهما. ويجب أن ينبثق هذا النظام من النظرة إلى أن العلاقة بين الذكر والأنثى إنما شُرعت لحفظ النوع البشري. وبهذا النظام يصبح اجتماع الرجال والنساء في الحياة العامة، وتعاونهم، ممكناً وآمناً.

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

النظام الوحيد الذي يضمن حياة مطمئنة ويُنظّم العلاقة بين الرجل والمرأة بصورة طبيعية هو النظام الذي يقوم على الروحانية، ومعياره الأحكام الشرعية الإلهية، بما فيها الأحكام التي تحقق القيمة الأخلاقية. وهذا النظام هو النظام الاجتماعي في الإسلام. فالإسلام ينظر إلى الإنسان، رجلاً كان أو امرأة، باعتباره إنساناً له غرائز ومشاعر وميول وعقل. والنظام الإسلامي يبيح للإنسان أن يتمتع بملذات الحياة، ولا يذمه لأنه يأخذ من الحياة أكبر نصيب يستطيعه، لكنه يفترض أن يتم ذلك على نحو يحمي الجماعة والمجتمع، ويمكّن الإنسان من بلوغ الطمأنينة. والنظام الاجتماعي في الإسلام هو النظام الاجتماعي الصحيح الوحيد (على فرض وجود أنظمة اجتماعية أخرى)، وذلك لعدة خصائص: فهو ينظر إلى غريزة النسل على أنها موجهة لحفظ النوع الإنساني، وينظم بدقة العلاقة بين الذكر والأنثى، بحيث يضمن أن تسير هذه الغريزة في مجراها الطبيعي فقط، فيتحقق بذلك الغرض الذي خلق الله الإنسان من أجله. وفي الوقت نفسه ينظم العلاقات بين الرجال والنساء، ويجعل تنظيم العلاقة بين الذكر والأنثى جزءاً من هذه العلاقات، فيضمن بذلك التعاون بين الرجال والنساء بما يحقق الخير للجماعة والمجتمع والفرد. وفي الوقت ذاته يضمن تحقيق القيمة الأخلاقية. ويجعل رضا الله تعالى، وهو الغاية المثلى، هو الضابط لهذا التعاون، مما يضمن أن تكون التقوى والطهارة هما اللتان تحددان منهج العلاقة بين الجنسين في هذه الحياة، ويضمن ألا تتعارض أساليب الحياة ووسائلها بأي شكل مع هذا المنهج.

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

قيّد الإسلامُ العلاقاتِ الجنسيةَ، أي العلاقاتِ بين الرجلِ والمرأةِ، بالزواجِ وملكِ اليمين. وكلُّ علاقةٍ خارجَ هذين الإطارين تُعدُّ جريمةً يجبُ أن تُعاقَبَ عقوبةً شديدةً. أما سائرُ أنواعِ العلاقاتِ التي هي من مظاهرِ غريزةِ النسلِ الخارجيةِ، كالأبوةِ والبنوّةِ والأخوّةِ والخؤولةِ والعمومةِ، فهي مباحةٌ، وتُعدُّ من المحارمِ. وقد أباحَ الإسلامُ للمرأةِ ما أباحَهُ للرجلِ من أمورٍ، كممارسةِ التجارةِ والصناعةِ، والزراعةِ، وحضورِ مجالسِ العلمِ، والصلاةِ، وحملِ الدعوةِ، وغيرِ ذلك.

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

جعل الإسلامُ التعاونَ بين الرجال والنساء في شؤون الحياة وفي علاقات الناس فيما بينهم حقيقةً قائمةً في جميع المعاملات. فجميعهم عبادُ الله (سبحانه وتعالى)، وجميعهم يتعاونون على عبادته (سبحانه وتعالى) في الخير، وعلى تقواه (سبحانه وتعالى). وقد جاءت الآيات تخاطب البشر في دعوتهم إلى الإسلام دونما اعتبار لكونهم رجالًا أو نساءً. يقول الله (سبحانه وتعالى):

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا [الأعراف: ١٥٨] وَ،

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ» [النساء: 1]۔ وفیما یتعلق بأحکام الإسلام، فإن الآیة خاطبت المؤمنین۔ قال اللہ سبحانہ وتعالی:

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ" [الأنفال: 24]. نزلت الآيات لتشمل الرجال والنساء. قال الله سبحانه وتعالى:

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

"كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ" [البقرة: 183] وقال،

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

أَقِيمُوا الصَّلَاةَ [الأنعام: 72]، و"خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ" [التوبة: 103]، و

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ" [التوبة: 60]. وقال تعالى:

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ. [التوبة: ٣٤] قَالَ (سبحانه وتعالى):

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

"قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ" [التوبۃ: 29] وَ،

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان} [التوبة: 23] هذه الآيات وغيرها كثير عامة، تخاطب الرجال والنساء. وقد يشمل تنفيذ هذه الأوامر اجتماع الرجال بالنساء، بما في ذلك الأوامر التي تُؤدى على وجه الانفراد، كالصلاة. وهذا يدل على أن الإسلام أباح للرجال والنساء أن يجتمعوا لأداء ما أوجبه عليهم من تكاليف، ولتنفيذ ما يتعين عليهم من أعمال. غير أن الإسلام شرع احتياطات معينة لمنع كل ما يفضي إلى علاقة جنسية غير مشروعة، أو يصرف الرجال والنساء عن النظام المحدد الذي شرعه الله ﷻ لضبط العلاقة الجنسية. والإسلام شديد جدًا في مراعاة هذه الاحتياطات؛ فجعل العفة واجبة، وألزم باتباع كل وسيلة أو أسلوب أو سبب يؤدي إلى حفظ العفة والأخلاق، وذلك لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ولتحقيق هذا الهدف وضع أحكامًا شرعية معينة، من بينها:

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

أَمَرَ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ أَنْ يَغُضُّوا أَبْصَارَهُمْ۔ قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ [النور: 30-31]. ٢. أَمَرَ النِّسَاءَ بِلُبْسِ الثِّيَابِ السَّاتِرَةِ الْمُحْتَشِمَةِ الَّتِي تَغْطِّي وَتَسْتُرُ جَمِيعَ مَوَاضِعِ الزِّينَةِ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا لِلضَّرُورَةِ، وَأَنْ يُرْسِلْنَ جَلَابِيبَهُنَّ عَلَيْهِنَّ لِيَسْتُرْنَهَا. قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ:

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]. وقال سبحانه:

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ" ﷺ [الأحزاب: 59]. أي أنه لا ينبغي لهن أن يُبدين مواضع زينتهن، إلا ما ظهر منها، أي الوجه والكفين. الخِمار هو غطاء الرأس، والجَيب هو فتحة القميص، أي فتحة القميص من العنق إلى الصدر. بمعنى آخر، ليضربن خُمرهن على أعناقهن وصدورهن. وإدناء الجلباب هو إرخاؤه وإسباغه على البدن.

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. نهى المرأةَ عن السفر من مكانٍ إلى آخر لأكثرَ من يومٍ وليلةٍ بدون محرمٍ (رجلٍ لا يجوز التزوج به). قال رسول الله ﷺ: «لا يحلُّ لامرأةٍ تؤمنُ بالله واليومِ الآخرِ أن تسافرَ مسيرةَ يومٍ وليلةٍ إلا مع ذي محرمٍ».

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. نهى الإسلام الرجلَ والمرأةَ عن الخلوة إلا بحضور المحرم. قال رسول الله ﷺ: «لا يخلون رجلٌ بامرأةٍ إلا مع ذي محرم». وروى ابن عباس أنه سمع النبي ﷺ يخطب فقال: «لا يخلونّ رجلٌ بامرأة إلا مع ذي محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم». فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن امرأتي خرجت حاجّة، وإني اكتُتبت في غزوة كذا وكذا. فقال رسول الله ﷺ: «ارجع فحجَّ مع امرأتك». 5. نهى الإسلام المرأةَ أن تخرج من بيتها بغير إذن زوجها. فلما كان له حقٌّ عليها، فلا تخرج من بيته إلا بإذنه، فإن خرجت بغير إذنه كانت عاصيةً وبذلك تكون ناشزًا لا تستحق النفقة. وروى ابن بطة في «أحكام النساء» عن أنس أن رجلًا سافر خارج البلدة ومنع امرأته من الخروج من البيت. ثم مرض أبوها، فاستأذنت رسول الله ﷺ في عيادة أبيها المريض، فقال ﷺ: «اتقي الله ولا تعصي زوجك». ثم توفي أبوها، فاستأذنت رسول الله ﷺ في حضور جنازته، فقال ﷺ: «اتقي الله ولا تعصي زوجك». فأوحى الله تعالى إلى النبي ﷺ أني قد غفرت لها بطاعتها لزوجها.

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. جعل الإسلام مجتمع النساء منفصلًا عن مجتمع الرجال في الحياة الخاصة وفي المساجد والمدارس وما شابهها. فجعل المرأة تعيش بين النساء، والرجل بين الرجال. وجعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال في الصلاة، وجعل المرأة تعيش مع النساء أو مع محرم. فتقوم المرأة بشؤون حياتها العامة كالبيع والشراء وما شابههما، ثم تعود بعد ذلك لتعيش مع النساء أو مع محرم.

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. لقد حرص الإسلام على أن تكون العلاقة التعاونية بين الرجال والنساء علنية في جميع المعاملات. ولم يُجِز أن تكون هذه العلاقة سرية، كتبادل الزيارات بين الرجال والنساء غير المحارم، والخروج معًا. ويرجع ذلك إلى أن الغاية من هذا التعاون هي أن تؤدي المرأة حقوقها وشؤونها، وأن تقوم بواجباتها.

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

بِہٰذہ الأحکام، احتاط الإسلام لمنع اجتماع الرجال والنساء من أن یتحوّل إلى لقاءات جنسیة، حتى یبقى اجتماعًا للتعاون، ولقضاء المصالح، ولأداء الواجبات. ولذلک عالج الإسلام العلاقات الناشئة عن مصالح الأفراد، رجالًا کانوا أو نساءً، عند التقائهم. وعالج أیضًا العلاقات الناتجة عن اجتماع الرجال والنساء، کالنفقة، والتربیة، والزواج وغیر ذلک. ويقصر علاج الإسلام الاجتماع على العلاقات التي أُنشئ لها، ويمنعه من أن يتحول إلى لقاءات جنسية.

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.