(৩৩) ফরয (আবশ্যক) রোযার ক্ষেত্রে নিয়্যত (সংকল্প) একটি আবশ্যক শর্ত, এবং কাযা রোযা বা কাফফারার নিয়তে রাখা রোযার মতো অন্যান্য আবশ্যক রোযার ক্ষেত্রেও একই বিধান, কারণ নবী ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি আগের রাত থেকে রোযা রাখার নিয়ত করেনি, তার কোনো রোযা নেই।” (আবূ দাঊদ, হাদীস নং ২৪৫৪ কর্তৃক বর্ণিত। আলেমদের একটি দল, যেমন ইমাম বুখারী, নাসায়ী, তিরমিযী প্রমুখ, এটিকে মাওকূফ হওয়ার সম্ভাবনা আছে বলে মনে করেছেন। দেখুন: তালখীসুল হাবীর, ২/১৮৮)

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

রাত্রির যেকোনো সময়ে নিয়ত করা যায়, এমনকি ফজরের মাত্র একটু আগেও। নিয়ত মানে অন্তরে কোনো কাজ করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা; তা মুখে উচ্চারণ করা বিদ‘আত (নিন্দনীয় নবউদ্ভাবন)। যে ব্যক্তি জানে আগামীকাল রমাযানের একটি দিন এবং সে সিয়াম রাখতে চায়, সে নিয়ত করে ফেলেছে। (মাজমূ‘ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম, ২৫/২১৫)। কেউ যদি দিনের বেলায় সিয়ম ভঙ্গ করার ইচ্ছা করে কিন্তু তা না করে, তবে সবচেয়ে সঠিক মত অনুযায়ী তার সিয়ামের উপর এর কোনো বিরূপ প্রভাব পড়ে না; সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে নামাযের মধ্যে কথা বলতে চায় কিন্তু বলে না। কিছু আলিম মনে করেন, সিয়ম রাখার ইচ্ছা ত্যাগ করা মাত্রই সে আর সিয়াম পালনকারী থাকে না, তাই সতর্কতাস্বরূপ তার উচিত পরবর্তীতে ঐ সিয়ামের কাযা আদায় করা। তবে ইসলাম ত্যাগ (মুরতাদ হওয়া) নিয়তকে বাতিল করে দেয়; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

যে ব্যক্তি রমাযান মাসের রোযা রাখে, তার প্রতি রাতে রমাযানের জন্য নতুন করে নিয়ত করার প্রয়োজন নেই; মাসের শুরুতে নিয়ত করাই যথেষ্ট। যদি সফর বা অসুস্থতার কারণে রোযা ভেঙে যাওয়ার মাধ্যমে নিয়ত বাধাগ্রস্ত হয় – যেমন – তাহলে যখন রোযা ভাঙার কারণ আর থাকবে না, তখন তাকে রোযা রাখার নিয়ত নবায়ন করতে হবে। (৩৪) সাধারণ নফল রোযার ক্ষেত্রে আগের রাতে নিয়ত করা শর্ত নয়, কারণ ‘আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে, যিনি বলেছেন: “একদিন আল্লাহর রাসূল ﷺ আমার কাছে এলেন এবং বললেন, ‘তোমাদের কাছে (খাবার) কিছু আছে কি?’ আমরা বললাম, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি রোযাদার।’” (মুসলিম, ২/৮০৯, ‘আব্দুল বাকী কর্তৃক বর্ণিত)। তবে ‘আরাফা ও আশূরার মতো নির্দিষ্ট নফল রোযার ক্ষেত্রে আগের রাতে নিয়ত করাই উত্তম, যাতে নিরাপদ থাকা যায়।

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(৩৬) কেউ যদি কোনো ফরয রোযা শুরু করে, যেমন রমাযানের ছুটে যাওয়া একটি রোযার কাযা, কিংবা মানতের রোযা, অথবা কাফফারার রোযা, তবে তাকে তা পূর্ণ করতে হবে, এবং বৈধ কোনো ওযর ছাড়া তা ভাঙার অনুমতি নেই। নফল রোযার ক্ষেত্রে, “নফল রোযাদার ব্যক্তির ইচ্ছা থাকে, সে চাইলে রোযা পূর্ণ করতে পারে অথবা ভেঙে ফেলতে পারে” (আহমাদ, ৬/৩৪২ বর্ণনা করেছেন) – যদিও রোযা ভাঙার কোনো কারণ না থাকে। নবী ﷺ একদিন সকালে রোযার অবস্থায় ঘুম থেকে উঠলেন, তারপর খেলেন। (সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হায়স (এক ধরনের খাবার) সংক্রান্ত ঘটনায় এটি এসেছে, যখন তাঁকে আয়েশার ঘরে থাকা অবস্থায় উপহার হিসেবে এটি দেওয়া হয়েছিল; হাদীস নং ১১৫৪, ‘আবদুল বাকী)। তবে যে ব্যক্তি কোনো কারণ ছাড়া নফল রোযা ভেঙে ফেলে, তাকে কি ইতোমধ্যে পালন করা রোযার সওয়াব দেওয়া হবে? কিছু আলেম বলেছেন, তাকে সওয়াব দেওয়া হবে না (আল-মাওসূআহ আল-ফিক্বহিয়্যাহ, ২৮/১৩)। সুতরাং নফল রোযাদারের জন্য উত্তম হলো তা পূর্ণ করা, তবে রোযা ভাঙার জরুরি ও বৈধ কারণ থাকলে ভিন্ন কথা।

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(৩৬) কেউ যদি ফজর হওয়ার পর পর্যন্ত না জানে যে রমাযান শুরু হয়ে গেছে, তবে সেই ব্যক্তিকে দিনের বাকি অংশে পানাহার থেকে বিরত থাকতে হবে, এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের মতানুসারে তাকে পরবর্তী সময়ে সেই দিনের রোযা কাযা করতে হবে। কারণ নবী ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি রাতেই রোযার নিয়ত করেনি, তার কোনো রোযা নেই।" (আবু দাঊদ, ২৪৫৪)।

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(৩৭) যদি কোনো বন্দী বা আটক ব্যক্তি নিজে চাঁদ দেখে বা কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তির খবরের মাধ্যমে জানতে পারে যে রমাযান শুরু হয়েছে, তবে তাকে রোযা রাখতে হবে। আর যদি সে জানতে না পারে যে মাস কখন শুরু হচ্ছে, তবে তাকে নিজে ইজতিহাদ করে চেষ্টা করতে হবে এবং যা সবচেয়ে সম্ভাব্য বলে সে মনে করে, সেই অনুযায়ী আমল করতে হবে। পরে যদি সে জানতে পারে যে তার রোযা রমাযানের সাথেই মিলে গেছে, তবে অধিকাংশ আলিমের মতে তা ঠিক আছে; আর যদি তার রোযা রমাযানের পরে পড়ে থাকে, তবে অধিকাংশ ফকীহের মতে তাও ঠিক আছে। কিন্তু যদি তার রোযা রমাযানের আগে পড়ে যায়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয় এবং তাকে সেই রোযা কাযা করতে হবে। যদি তার রোযার কিছু অংশ রমাযানের সাথে মিলে যায় এবং কিছু অংশ মিলে না যায়, তবে যা রমাযানের সাথে মিলেছে বা তার পরে পড়েছে তা ঠিক আছে, কিন্তু যা আগে পড়েছে তা ঠিক নয়। যদি বিষয়টি তার কাছে কখনো স্পষ্ট না হয়, তবে তার রোযা ঠিক আছে, কারণ সে যথাসাধ্য চেষ্টা করেছে, আর আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের বাইরে দায়িত্ব দেন না। (আল-মাওসূʿআহ আল-ফিকহিয়্যাহ, ২৮/৮৪)

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).