(৩০) যেসব অতি বৃদ্ধ ব্যক্তির শক্তি ক্ষয় হয়ে গেছে এবং মৃত্যু যতই কাছে আসতে থাকে ততই তাদের দুর্বলতা প্রতিদিন বাড়তে থাকে, তাদের উপর রোজা ফরয নয়। যতক্ষণ রোজা রাখা তাদের জন্য অতিশয় কষ্টকর হয়, ততক্ষণ তাদের রোজা না রাখার অনুমতি রয়েছে। ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলতেন, "আর যারা এটি কষ্টের সাথে করতে সক্ষম (যেমন বৃদ্ধ ব্যক্তি ইত্যাদি), তাদের (রোজা রাখার অথবা) প্রতিদিনের জন্য একজন miskin-কে খাদ্য প্রদান করার বিকল্প রয়েছে।" [সূরা আল-বাকারাহ ২:১৮৪]: "এই হুকুম রহিত হয়নি। এটি সেই বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা রোজা রাখতে পারে না; তাই তারা প্রতিদিনের জন্য একজন miskin-কে খাদ্য প্রদান করবে।" (সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, বাব আইয়ামাম মা'দূদাত...) যারা স্মৃতিভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছে, তাদের উপর রোজা বা অন্য কোনো কিছু ফরয নয়, এবং তাদের পরিবারও তাদের পক্ষ থেকে কিছু করতে বাধ্য নয়, কারণ এমন ব্যক্তিরা আর দায়িত্বশীল হিসেবে গণ্য হয় না। যদি তারা কখনো সুস্থ বিবেকসম্পন্ন থাকে এবং কখনো বিভ্রান্ত থাকে, তবে সুস্থ থাকা অবস্থায় তাদের রোজা রাখতে হবে, আর বিভ্রান্ত থাকা অবস্থায় রোজা রাখতে হবে না। (দেখুন: মাজালিস শাহরি রামাযান, ইবনু উসাইমীন, পৃ. ২৮)

(30) The very elderly who have lost their strength and are getting weaker every day as death approaches, do not have to fast, and they are allowed not to fast so long as fasting would be too difficult for them. Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) used to say, concerning the aayah (interpretation of the meaning), “And as for those who can fast with difficulty (e.g., an old man, etc.), they have (a choice either to fast or) to feed a poor person (for every day)” [al-Baqarah 2:184]: “This has not been abrogated. It refers to the old man and the old woman who cannot fast, so they should feed a poor person for every day.” (Al Bukhaari, Kitaab al-Tafseer, Baab Ayaaman Ma’doodaat…) Those who have become senile and confused do not have to fast or do anything else, and their family does not have to do anything on their behalf, because such people are no longer counted as responsible. If they are of sound mind sometimes and confused at other times, they have to fast when they are OK and they do not have to fast when they are confused. (See Majaalis Shahr Ramadaan by Ibn ‘Uthyameen, p. 28).

(31) যারা শত্রুর সাথে যুদ্ধ করছে বা শত্রু কর্তৃক অবরুদ্ধ, তাদের জন্য যদি রোযা রাখলে যুদ্ধ করার মতো দুর্বল হয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তারা মুসাফির না হলেও রোযা ভাঙার অনুমতি রয়েছে। যদি যুদ্ধের আগে রোযা ভাঙার প্রয়োজন হয়, তারা রোযা ভাঙতে পারে। নবী ﷺ একবার যুদ্ধের আগে তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: “সকালে তোমরা তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হবে, আর রোযা না রাখা তোমাদের জন্য অধিক শক্তির কারণ হবে, সুতরাং তোমরা রোযা রেখো না।” (মুসলিম, ১১২০, আব্দুল বাকী সংস্করণ। এটিই শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর পছন্দনীয় মত। দামেস্কের আলেমগণও তাতারদের দ্বারা তাঁদের শহর আক্রান্ত হলে একই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন।) (৩২) কারো রোযা না রাখার কারণ যদি প্রকাশ্য হয়, যেমন অসুস্থতা, তবে প্রকাশ্যে পানাহার করলে কোনো দোষ নেই। কিন্তু কারণটি যদি গোপন হয়, যেমন ঋতুস্রাব, তবে অপবাদ ও এ ধরনের কথা থেকে বাঁচার জন্য গোপনে পানাহার করাই উত্তম।

(31) For those who are fighting an enemy or are being besieged by an enemy, if fasting would make them too weak to fight, they are allowed to break the fast, even if they are not travelling. If they need to break their fast before fighting, they can break their fast. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to his Companions once, before fighting: “In the morning you are going to meet your enemy and not fasting will make you stronger, so do not fast.” (Reported by Muslim, 1120, ‘Abd al-Baaqi edn. This is also the preferred opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah. The scholars of Damascus also issued fatwas to the same effect when their city was attacked by the Tatars) (32) If a person’s reason for not fasting is obvious, such as illness, there is nothing wrong with him eating or drinking openly, but if the reason is hidden, such as menstruation, it is better to eat and drink in secret, so as not to attract accusations and the like.