(৪১) হায়েয (মাসিক) ও নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) ছাড়া অন্য যেসব বিষয় রোযা ভঙ্গ করে, সেগুলো তখনই রোযা ভঙ্গকারী বলে গণ্য হয় যখন নিম্নোক্ত তিনটি শর্ত পাওয়া যায়: কোনো ব্যক্তি জানে যে এটি রোযা ভঙ্গ করে এবং সে অজ্ঞ নয়; সে যা করছে সে সম্পর্কে সচেতন এবং ভুলে যায়নি যে সে রোযা রেখেছে; এবং সে নিজের ইচ্ছায় কাজটি করে, জোরপূর্বক করতে বাধ্য হয়নি। রোযা ভঙ্গকারী বিষয়ের মধ্যে রয়েছে সেসব কাজ যাতে শরীরের তরল পদার্থ নির্গত হয়, যেমন সহবাস, বমি, হায়েয ও শিংগা লাগানো; এবং সেসব কাজ যাতে কোনো কিছু গ্রহণ করা হয়, যেমন খাওয়া ও পান করা। (মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া, ২৫/১৪৮)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(৪২) যেসব জিনিস রোযা ভঙ্গ করে, তার মধ্যে রয়েছে সেগুলো যা পানাহারের মতো বলে গণ্য হয়, যেমন মুখ দিয়ে ওষুধ ও বড়ি সেবন করা, পুষ্টিকর পদার্থের ইনজেকশন নেওয়া, কিংবা রক্ত সঞ্চালন।

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

যে ইনজেকশন খাবার ও পানীয়ের বিকল্প হিসেবে দেওয়া হয় না, বরং পেনিসিলিন ও ইনসুলিনের মতো ওষুধ, টনিক বা টিকা প্রয়োগের জন্য ব্যবহৃত হয়, তা রোযা ভঙ্গ করে না, চাই সেটি মাংসপেশিতে (intra-muscular) দেওয়া হোক বা শিরায় (intravenous)। (ফাতাওয়া ইবন ইবরাহীম, ৪/১৮৯)। তবে সতর্কতার জন্য এই সকল ইনজেকশন রাতের বেলায় দেওয়া উচিত।

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

কিডনি ডায়ালাইসিস, যাতে রক্ত শরীর থেকে বের করে পরিষ্কার করা হয় এবং তারপর কিছু রাসায়নিক বা পুষ্টিকর উপাদান, যেমন চিনি ও লবণ, মিশিয়ে আবার শরীরে ফেরত দেওয়া হয়, তা রোজা ভঙ্গ করে বলে গণ্য করা হয়। (ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ, ১০/১৯০)

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

সবচেয়ে সঠিক মতানুযায়ী, সাপোজিটরি, চোখের ড্রপ, কানের ড্রপ, দাঁত তোলা এবং ক্ষত চিকিৎসা রোযা ভঙ্গ করে না। (মাজমূ' ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম, ২৫/২৩৩, ২৫/২৪৫)। হাঁপানির জন্য ব্যবহৃত পাফার রোযা ভঙ্গ করে না, কারণ এটি কেবল সংকুচিত গ্যাস যা ফুসফুসে পৌঁছায়—এটি খাদ্য নয়, এবং এটি রমাযানে ও অন্যান্য সময়ে সর্বদা প্রয়োজন। রক্তের নমুনা নেওয়া রোযা ভঙ্গ করে না এবং এটি বৈধ, কারণ এটি প্রয়োজনীয় একটি বিষয়। (ফাতাওয়া আদ-দা'ওয়াহ: ইবনু বায, নং ৯৭৯)।

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

রোজার সময় কুলি করে ব্যবহৃত ওষুধ ততক্ষণ পর্যন্ত রোজা ভাঙে না, যতক্ষণ তা গিলে ফেলা না হয়। কারও দাঁতে ভরাট করা থাকলে এবং তার স্বাদ গলায় অনুভব হলে, এতে তার রোজা ভাঙে না। (শাইখ ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু বায-এর ফতোয়াসমূহ থেকে, যা মৌখিকভাবে প্রদান করা হয়েছিল।)

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

নিম্নলিখিত বিষয়গুলো রোজা ভঙ্গ করে না:

The following things do NOT break the fast:

কানে সিরিঞ্জ দিয়ে পানি দেওয়া (ইয়ার সিরিঞ্জিং); নাকে ড্রপ ও নাকের স্প্রে ব্যবহার করা — যতক্ষণ পর্যন্ত গলায় পৌঁছানো কোনো কিছু গিলে ফেলা থেকে বিরত থাকা হয়।

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

জিভের নিচে রাখা সেই ট্যাবলেট যা এনজাইনা ও অন্যান্য রোগের চিকিৎসায় ব্যবহৃত হয় - তবে শর্ত হলো, যা গলায় পৌঁছায় তা গিলে ফেলা থেকে বিরত থাকতে হবে।

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

যোনিতে প্রবেশ করানো যেকোনো কিছু, যেমন পেসারি, ডুশ, স্কোপ, অথবা চিকিৎসাগত পরীক্ষার উদ্দেশ্যে আঙুল।

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

জরায়ুর ভেতরে স্কোপ বা অন্তঃগর্ভাশয় যন্ত্র (IUD বা "কয়েল") এবং অনুরূপ কিছু প্রবেশ করানো।

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

মূত্রনালির ভেতরে নল (ক্যাথেটার), চিকিৎসার জন্য ব্যবহৃত অস্বচ্ছ রঞ্জক (ডায়াগনস্টিক ইমেজিংয়ের জন্য), ওষুধ বা মূত্রথলি পরিষ্কার করার দ্রবণ প্রবেশ করানো – পুরুষ বা নারী, উভয়ের ক্ষেত্রেই।

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

দাঁতে ভরাট করা, দাঁত তোলা, দাঁত পরিষ্কার করা, মিসওয়াক বা টুথব্রাশ ব্যবহার করা - যতক্ষণ না গলায় পৌঁছানো কোনো কিছু গিলে ফেলা থেকে বিরত থাকা যায়।

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

কুলি করা, গার্গল করা বা মুখে স্প্রে করা (টপিক্যাল মাউথ স্প্রে) — যতক্ষণ পর্যন্ত গলায় পৌঁছানো কিছু গিলে ফেলা থেকে বিরত থাকা হয়।

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

চামড়ার নিচে, পেশীতে বা শিরায় দেওয়া ইনজেকশন – তবে যেগুলো পুষ্টি সরবরাহের জন্য ব্যবহৃত হয় সেগুলো ব্যতীত।

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

অক্সিজেন।

Oxygen.

অ্যানেস্থেটিক গ্যাস – যতক্ষণ রোগীকে পুষ্টিকর তরল দেওয়া না হয়।

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

ত্বকের মাধ্যমে শোষিত ওষুধ, যেমন ওষুধ ও রাসায়নিক প্রয়োগের জন্য ব্যবহৃত ক্রিম ও প্যাচ।

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

হৃদপিণ্ড বা অন্যান্য অঙ্গের রক্তনালির রোগ নির্ণয়মূলক ইমেজিং বা চিকিৎসার জন্য শিরায় ক্যাথেটার প্রবেশ করানো।

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

ল্যাপারোস্কোপ ব্যবহার (একটি ছোট ছেদের মাধ্যমে পেটে প্রবেশ করানো যন্ত্র) করে পেটের গহ্বর পরীক্ষা করা বা অস্ত্রোপচার সম্পাদন করা।

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

যকৃত (লিভার) বা অন্যান্য অঙ্গ থেকে বায়োপসি বা নমুনা (স্যাম্পল) নেওয়া – যদি এর সঙ্গে কোনো দ্রবণ প্রয়োগ করা না হয়। গ্যাস্ট্রোস্কোপি – যদি এর সঙ্গে কোনো দ্রবণ বা অন্য কোনো পদার্থ প্রয়োগ করা না হয়।

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

মস্তিষ্ক বা মেরুদণ্ডে কোনো যন্ত্র বা ওষুধ প্রবেশ করানো।

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(৪৩) রমজান মাসে দিনের বেলায় কোনো বৈধ ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে যে ব্যক্তি পানাহার করে, সে একটি গুরুতর কবিরা গুনাহ করে, এবং তাকে তওবা করতে হবে এবং পরে সেই রোজার কাযা আদায় করতে হবে। যদি সে হারাম কিছু দিয়ে রোজা ভঙ্গ করে, যেমন মদ পান করা, তবে এতে তার গুনাহ আরও বেড়ে যায়। যে অবস্থাই হোক, তাকে আন্তরিকভাবে তওবা করতে হবে এবং নফল আমল, রোজা ও অন্যান্য ইবাদত বেশি করতে হবে, যাতে ফরজ আমলের হিসাবে কোনো ঘাটতি না থাকে, এবং যেন আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(৪৪) “যদি সে ভুলে গিয়ে খায় ও পান করে, তবে সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে, কারণ আল্লাহ তাকে আহার করিয়েছেন ও পান করিয়েছেন।” (বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী, ফাতহ, হাদীস নং ১৯৩৩)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, “তাকে পরে এর কাযা করতে হবে না এবং কাফফারাও দিতে হবে না।” কেউ যদি দেখে যে অন্য কেউ রোযার কথা ভুলে গিয়ে খাচ্ছে, তবে তার উচিত তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া। কারণ আল্লাহর এই আয়াতের সাধারণ অর্থ রয়েছে: “…তোমরা সৎকাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা কর…” [আল-মায়িদাহ ৫:২], এবং নবী ﷺ-এর হাদীস, “আমি ভুলে গেলে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও”; আর এর কারণ হলো, এটি একটি মুনকার (অন্যায়) কাজ, যা পরিবর্তন করা আবশ্যক। (মাজলিস শাহরি রামাযান, ইবনু ‘উসাইমীন, পৃ. ৭০) (৪৫) যারা কারও জীবন বিপন্ন হওয়ার অবস্থায় তাকে বাঁচানোর জন্য রোযা ভাঙতে বাধ্য হয়, তারা রোযা ভাঙতে পারে এবং পরবর্তীতে তা কাযা করতে হবে। এটি প্রযোজ্য হবে এমন ক্ষেত্রে, যখন কেউ পানিতে ডুবে যাচ্ছে, অথবা আগুন নেভাতে হবে।

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(৪৬) যদি কোনো ব্যক্তির উপর রোযা ফরয থাকে, কিন্তু সে রমযান মাসে দিনের বেলায় ইচ্ছাকৃতভাবে, স্বেচ্ছায় সহবাস করে, যেখানে দুটি "খতনাকৃত অঙ্গ" (লিঙ্গ) একত্রিত হয় এবং লিঙ্গের অগ্রভাগ সামনের বা পিছনের পথে প্রবেশ করে, তবে তার রোযা ভেঙে যায়, তাতে বীর্যপাত হোক বা না হোক, এবং তাকে তাওবা করতে হবে। সে দিনের অবশিষ্ট সময় রোযা রাখবে, কিন্তু পরে তাকে এই রোযার কাযা করতে হবে এবং কাফফারা আদায় করতে হবে। কারণ আবূ হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: "আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর নিকট বসে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো ধ্বংস হয়ে গেলাম!' তিনি বললেন, 'তোমার কী হয়েছে?' সে বলল, 'আমি রোযা অবস্থায় আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।' আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, 'তোমার কি এমন কোনো দাস আছে যাকে তুমি মুক্ত করতে পারো?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তুমি কি একটানা দুই মাস রোযা রাখতে পারবে?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তোমার কি ষাটজন মিসকীনকে খাওয়ানোর সামর্থ্য আছে?' সে বলল, 'না'…।" (বুখারী, ফাতহ, ৪, হাদীস নং ১৯৩৬)। একই বিধান যিনা (ব্যভিচার), সমকামিতা এবং পশুর সাথে কুকর্মের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[অনুবাদকের টীকা: পায়ুপথে সহবাস, ব্যভিচার, সমকামিতা এবং পশুর সাথে যৌনসংগম ইসলামে বড় গুনাহ, এবং রমজান মাসের দিনে করলে এর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পায়।] কেউ রমজান মাসের একাধিক দিনে দিনের বেলায় সহবাস করলে, প্রতিটি দিনের জন্য তাকে কাফফারা আদায় করতে হবে, সেই সাথে প্রতিটি দিনের রোজা পুনরায় রাখতে হবে। কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি না জানা কোনো ওজর হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। (ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ, ১০/৩২১)।

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(৪৭) যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে চায়, কিন্তু তার আগে খেয়ে রোযা ভঙ্গ করে, তবে তার গুনাহ আরও গুরুতর হয়, কেননা সে দুই দিক থেকে মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে: খাওয়ার মাধ্যমে এবং সহবাসের মাধ্যমে। এমন ক্ষেত্রে কাফফারা আদায় করা আরও নিশ্চিতভাবে ওয়াজিব, এবং সে যদি তা এড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করে, তাতে কেবল বিষয়টি আরও খারাপ হয়। তাকে অকপটে তওবা করতে হবে। (দেখুন: মাজমূ' আল-ফাতাওয়া, ২৫/২৬২)।

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(৪৮) নিজের স্ত্রী বা দাসীকে চুম্বন, আলিঙ্গন, জড়িয়ে ধরা, স্পর্শ করা এবং বারবার দৃষ্টি দেওয়া জায়েয, যদি পুরুষ নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়। কারণ সহীহ আল-বুখারী ও মুসলিমে ‘আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী ﷺ রোযা অবস্থায় তাঁর স্ত্রীদের চুম্বন করতেন ও আলিঙ্গন করতেন, তবে তিনি নিজের কামনা নিয়ন্ত্রণে সবচেয়ে বেশি সক্ষম ছিলেন। আর হাদীসে কুদসীতে বর্ণিত “সে আমার জন্য তার স্ত্রী থেকে বিরত থাকে” কথাটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি দ্রুত উত্তেজিত হয় এবং নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে না পারে, তাহলে তার জন্য স্ত্রীকে চুম্বন বা আলিঙ্গন করা জায়েয নয়, কারণ এতে তার রোযা ভঙ্গ হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, কেননা সে নিশ্চিত হতে পারে না যে বীর্যপাত বা সহবাস থেকে সে নিজেকে রক্ষা করতে পারবে। আল্লাহ হাদীসে কুদসীতে বলেন: “এবং সে আমার জন্য তার কামনা ত্যাগ করে।” ইসলামী নীতি হলো, যা হারামের দিকে নিয়ে যায় তাও হারাম।

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(৪৯) যদি কোনো ব্যক্তি সহবাসে লিপ্ত থাকা অবস্থায় ফজর হয়ে যায়, তবে তার উপর আবশ্যক হলো সঙ্গে সঙ্গে সরে যাওয়া, এবং সরে যাওয়ার পরে বীর্যপাত হলেও তার রোজা শুদ্ধ থাকবে। কিন্তু যদি সে ফজরের পরেও সহবাস চালিয়ে যায়, তবে তার রোজা ভেঙে গেছে, এবং তাকে তওবা করতে হবে, পরে সেই রোজার কাজা আদায় করতে হবে এবং কাফফারা প্রদান করতে হবে।

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(৫০) যদি সকাল হয়ে যায় এবং কোনো ব্যক্তি জানাবাতের অবস্থায় (যৌনসম্পর্কের পরবর্তী অপবিত্রতা) থাকে, তাহলে এতে তার রোযা নষ্ট হয় না। জানাবাতের জন্য হোক কিংবা হায়েয (ঋতুস্রাব) বা নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) পরবর্তী হোক, সূর্য উঠে যাওয়া পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করার অনুমতি তার বা তার আছে। তবে নামায আদায় করতে পারার জন্য দ্রুত গোসল করে নেওয়াই উত্তম।

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(৫১) কোনো রোযাদার ব্যক্তি ঘুমানোর সময় স্বপ্নদোষের শিকার হলে, আলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী তাতে তার রোযা ভাঙে না, সুতরাং সে তার রোযা পূর্ণ করবে। গোসল করতে বিলম্ব করলেও রোযা ভাঙে না, তবে তার উচিত দ্রুত গোসল করে নেওয়া, যাতে সে সালাত আদায় করতে পারে এবং ফেরেশতারা তার নিকটবর্তী হতে পারে।

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(৫২) কেউ রমজানের দিনের বেলায় এমন কোনো কারণে বীর্যপাত ঘটালে, যা সে এড়াতে পারত, যেমন কোনো নারীকে স্পর্শ করা বা বারবার তার দিকে তাকানো, তাহলে তাকে আল্লাহর কাছে তওবা করতে হবে এবং দিনের বাকি অংশ রোজা অবস্থায় কাটাতে হবে, তবে পরে ওই রোজাটি কাযাও করতে হবে। কেউ যদি হস্তমৈথুন শুরু করে কিন্তু তারপর থেমে যায় এবং বীর্যপাত না ঘটে, তাহলে তাকে তওবা করতে হবে, কিন্তু পরে রোজাটি কাযা করতে হবে না, কারণ তার বীর্যপাত হয়নি। রোজাদারকে এমন সব কিছু থেকে দূরে থাকতে হবে যা তার কামনা উসকে দিতে পারে, এবং তার মনে যেসব খারাপ চিন্তা আসে, সেগুলো দূর করতে হবে। তবে সবচেয়ে সঠিক মতানুযায়ী, যদি তার মযী (প্রস্রাবের আগে নির্গত পিচ্ছিল তরল) নির্গত হয়, তাহলে এতে তার রোজা ভঙ্গ হবে না।

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

ওয়াদি (wadiy) নামক ঘন ও আঠালো তরল, যা প্রস্রাবের পরে বের হয় এবং যার সঙ্গে কোনো শারীরিক তৃপ্তির অনুভূতি থাকে না, তা রোযা ভঙ্গ করে না, এবং এতে ব্যক্তির উপর গোসল ওয়াজিব হয় না, তবে তাকে ইস্তিনজা (গুপ্তাঙ্গ পরিষ্কার করা) করতে হবে এবং ওযু করতে হবে। (ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দা'ইমাহ, ১০/২৭৯)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(৫৩) “যে ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তার উপর কাযা করা আবশ্যক নয়, কিন্তু যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তার উপর কাযা করা আবশ্যক।” (সহীহ হাদীস, আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, ৩/৮৯)। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, যেমন গলায় আঙুল ঢুকিয়ে অথবা পেটে চাপ দিয়ে, কিংবা ইচ্ছা করে কোনো দুর্গন্ধ শোঁকে, অথবা এমন কিছুর দিকে তাকায় যা তাকে বমি করাতে পারে, তার উপর পরে সিয়ामের কাযা করা আবশ্যক। যদি সে অনুভব করে যে তার বমি আসছে, কিন্তু তা নিজে থেকেই থেমে যায়, তবে এতে তার সিয়াম ভঙ্গ হয় না, কারণ এটি তার নিয়ন্ত্রণে নেই। কিন্তু যদি বমি মুখে এসে যায় এবং সে তা আবার গিলে ফেলে, তবে এতে তার সিয়াম ভঙ্গ হয়। যদি কারও পেটে বমি-বমি ভাব হয়, তবে বমির এই চাহিদা দমন করা তার জন্য আবশ্যক নয়, কেননা এতে তার ক্ষতি হতে পারে। (মাজালিস শারহ রামাযান, ইবনু উসাইমীন, ৬৭)। যদি কোনো ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃতভাবে দাঁতের ফাঁকে আটকে থাকা কিছু গিলে ফেলে, অথবা তা এতই ছোট হয় যে সে টের পায়নি বা থুথু ফেলে দিতে পারেনি, তবে তা তার লালার অংশ গণ্য হয় এবং এতে তার সিয়াম ভঙ্গ হয় না। কিন্তু যদি তা থুথু ফেলার মতো বড় হয়, তবে তার উচিত তা ফেলে দেওয়া। যদি সে তা ফেলে দেয়, তাতে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু যদি সে তা গিলে ফেলে, তবে এতে তার সিয়াম ভঙ্গ হয়। যদি এমন কোনো পদার্থ হয় যা মুখের মধ্যে আংশিক বা সম্পূর্ণভাবে গলে যেতে পারে এবং যার সঙ্গে অতিরিক্ত স্বাদ বা মিষ্টতা মিশে থাকে, তবে তা চিবানো তার জন্য হারাম। এর কোনো অংশ গলায় পৌঁছালে সিয়াম ভঙ্গ হয়ে যায়। যদি কোনো ব্যক্তি কুলি করার পর পানি থুথু করে ফেলে, তবে এর পরে মুখে যে আর্দ্রতা বা ভেজা ভাব থেকে যায়, তাতে তার সিয়াম প্রভাবিত হয় না, কারণ এ বিষয়ে তার কিছু করার নেই।

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

যদি কোনো ব্যক্তির নাক দিয়ে রক্ত পড়ে, তবে তার রোযা বৈধ থাকে, কারণ এটি তার নিয়ন্ত্রণের বাইরের বিষয়। (ফাতাওয়া আল-লাজনা আদ-দাঈমাহ, ১০/২৬৪)।

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

যদি তার মাড়িতে ঘা থাকে বা মিসওয়াক ব্যবহারের পর মাড়ি থেকে রক্ত ঝরে, তবে সেই রক্ত গিলে ফেলা জায়েজ নয়; তাকে তা থু থু করে ফেলে দিতে হবে। তবে যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে কিছু রক্ত তার গলায় প্রবেশ করে, আর তার সেটা করার ইচ্ছা না থাকে, তাহলে এ নিয়ে চিন্তার কিছু নেই। একইভাবে, যদি বমি তার গলায় উঠে আবার অনিচ্ছাকৃতভাবে পেটে ফিরে যায়, তবুও তার রোজা সহীহ থাকবে। (ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ, ১০/২৫৪)

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

মাথা থেকে আসা শ্লেষ্মা (নাক ও সাইনাস) এবং কাশি ও গলা পরিষ্কারের মাধ্যমে বুক থেকে আসা কফ যদি মুখে পৌঁছানোর আগে গিলে ফেলা হয়, তাতে রোযা ভাঙে না, কারণ এটি এমন একটি সমস্যা যা সকল মানুষেরই হয়ে থাকে। কিন্তু যদি তা মুখে পৌঁছানোর পর গিলে ফেলা হয়, তাতে রোযা ভেঙে যায়। তবে যদি তা অনিচ্ছাকৃতভাবে গিলে ফেলা হয়, তাতে রোযা ভাঙে না।

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

পানির বাষ্প শ্বাসের সঙ্গে ভেতরে নেওয়া, যেমন লবণাক্তকরণ কেন্দ্রে কাজ করা মানুষদের ক্ষেত্রে ঘটতে পারে, তা রোযা ভঙ্গ করে না। (ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ, ১০/২৭৬)।

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

রোযা অবস্থায় প্রয়োজন ছাড়া খাবারের স্বাদ নেওয়া মাকরূহ, কারণ এতে রোযা ভেঙে যাওয়ার ঝুঁকি থাকে। যেসব ক্ষেত্রে খাবারের স্বাদ নেওয়া প্রয়োজন, তার উদাহরণ হলো: কোনো মা যদি শিশুকে খাওয়ানোর অন্য কোনো উপায় না পান, তখন শিশুর জন্য খাবার চিবিয়ে দেওয়া; খাবার ঠিক আছে কি না তা নিশ্চিত হওয়ার জন্য স্বাদ নেওয়া; এবং কোনো কিছু কেনার সময় তার স্বাদ পরীক্ষা করা। ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: “সিরকা বা যা কিছু কিনতে চাওয়া হয়, তার স্বাদ নেওয়ায় কোনো দোষ নেই।” (হাদীসটি হাসান, ইরওয়াউল গালীল, ৪/৮৬; দেখুন: আল-ফাতহ, কিতাবুস সিয়াম, বাবু ইগতিসালিস সাইম-এর ব্যাখ্যা।)

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(৫৪) রোযাদারের জন্য সর্বদা, দিনের যেকোনো সময়েই, এমনকি সিয়াক ভেজা থাকলেও মিসওয়াক ব্যবহার করা সুন্নাত। কোনো রোযাদার মিসওয়াক ব্যবহার করলে এবং তাতে কিছুটা ঝাঁঝ বা অন্য কোনো স্বাদ টের পেয়ে তা গিলে ফেললে, অথবা মিসওয়াক মুখ থেকে বের করে তাতে লালা দেখে আবার মুখে ঢুকিয়ে সেই লালা গিলে ফেললে, এতে তার রোযা ভঙ্গ হয় না। (আল-ফাতাওয়া আস-সা'দিয়্যাহ, ২৪৫)। তিনি এমন কোনো বস্তু থেকে বিরত থাকবেন যা গলে যেতে পারে, যেমন সবুজ মিসওয়াক, অথবা যাতে লেবু বা পুদিনার মতো অতিরিক্ত কোনো স্বাদ মেশানো আছে। মিসওয়াক থেকে যে ছোট ছোট টুকরো মুখে খসে পড়ে, তিনি তা থুতু দিয়ে ফেলে দেবেন; ইচ্ছাকৃতভাবে সেগুলো গিলবেন না, তবে ভুলক্রমে গিলে ফেললে কোনো ক্ষতি নেই।

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(৫৫) কোনো রোজাদার ব্যক্তি আহত হলে, নাক দিয়ে রক্ত পড়লে, অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে মুখে পানি বা পেট্রল ঢুকে গেলে, তাতে তার রোজা ভাঙে না। অনিচ্ছাকৃতভাবে মুখে ধুলো, ধোঁয়া বা মাছি ঢুকে গেলেও তার রোজা ভাঙে না। যেসব জিনিস গিলে ফেলা এড়ানো সম্ভব নয়, যেমন নিজের থুতু, অথবা আটা পেষার সময় উড়ে আসা ধুলো, সেগুলো গিলে ফেললেও রোজা ভাঙে না। কেউ মুখে জমা হওয়া প্রচুর থুতু ইচ্ছা করে গিলে ফেললে, সবচেয়ে সঠিক মতানুযায়ী, তাতেও রোজা ভাঙে না। (আল-মুগনী, ইবনে কুদামা, ৩/১০৬)

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

যদি চোখের পানি গলায় পৌঁছায়, অথবা কোনো ব্যক্তি তার চুলে বা গোঁফে তেল লাগায়, কিংবা মেহেদি ব্যবহার করে, এবং এরপর গলায় সেটার স্বাদ টের পায়, তাহলে এতে তার রোজা ভাঙে না। মেহেদি, সুরমা বা তেল ব্যবহার করলে রোজা ভাঙে না। (দেখুন: মাজমূ' আল-ফাতাওয়া, ২৫/২৩৩, ২৫/২৪৫)। ত্বক নরম ও মসৃণ রাখার জন্য ব্যবহৃত ক্রিমের ক্ষেত্রেও এই একই বিধান প্রযোজ্য। সুন্দর সুগন্ধি শোঁকা, সুগন্ধি ব্যবহার করা কিংবা সুগন্ধিযুক্ত ক্রিম ইত্যাদি লাগানোতে কোনো দোষ নেই। রোজাদারের বুখূর (ধূপ/আগরবাতি) ব্যবহারেও কোনো সমস্যা নেই, তবে তা নাকে টেনে নেওয়ার মতো (নস্যি হিসেবে) ব্যবহার না করলেই হলো। (ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ, ১০/৩১৪)। দিনের বেলায় টুথপেস্ট ব্যবহার না করাই উত্তম; এটি রাতের জন্য রেখে দেওয়াই ভালো, কারণ এর ঝাঁঝ অনেক তীব্র। (আল-মাজালিস, ইবনু 'উসাইমীন, পৃ. ৭২)।

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(৫৬) সতর্কতার খাতিরে রোজাদারের জন্য শিঙ্গা (হিজামাহ) গ্রহণ না করাই উত্তম। এই বিষয়ে তীব্র মতভেদ রয়েছে। ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন, যে ব্যক্তি শিঙ্গা নেয় তার রোজা ভেঙে যায়, কিন্তু যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায় তার রোজা ভাঙে না।

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(৫৭) ধূমপান রোজা ভঙ্গ করে, এবং একে রোজা না রাখার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করা যায় না। একটি গুনাহ কীভাবে অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে?! (৫৮) গরম থেকে শীতল হওয়ার জন্য পানিতে নিজেকে ডুবিয়ে রাখা বা ভেজা কাপড় জড়ানো রোজা ভঙ্গ করে না। গরম ও তৃষ্ণা থেকে আরাম পাওয়ার জন্য মাথায় পানি ঢালায় কোনো দোষ নেই। সাঁতার কাটা মাকরূহ, কারণ এতে (পানি গিলে ফেলার মাধ্যমে) রোজা ভেঙে যেতে পারে। যদি কারো কাজে ডুব দেওয়া জড়িত থাকে এবং সে নিশ্চিত থাকতে পারে যে তার মুখে পানি যাবে না, তবে এতে কোনো দোষ নেই।

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(৫৯) কেউ যদি রাত আছে মনে করে খায়, পান করে বা স্ত্রী-সহবাস করে, পরে জানতে পারে যে ফজর ইতোমধ্যে উদিত হয়ে গেছে, তাতে তার কোনো গুনাহ হবে না। কারণ আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, ফজর উদিত হয়েছে বলে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত এসব কাজ বৈধ। ‘আব্দুর রাযযাক সহীহ সনদে ইবনু ‘আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আল্লাহ তোমাদের জন্য খাওয়া ও পান করা বৈধ করেছেন, যতক্ষণ তোমাদের মনে সন্দেহ থাকে।” (ফাতহুল বারী, ৪/১৩৫; শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর মতও এটিই, মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া, ২৯/২৬৩)।

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(৬০) কোনো ব্যক্তি যদি সূর্যাস্ত হয়ে গেছে ভেবে রোজা ভেঙে ফেলে, অথচ তখনও সূর্যাস্ত হয়নি, তবে অধিকাংশ আলিমের মতে তাকে পরে সেই রোজার কাযা আদায় করতে হবে। কারণ মূলনীতি হলো, তখনও দিন ছিল, আর নিশ্চিত একটি বিষয়কে সন্দেহপূর্ণ কোনো বিষয়ের খাতিরে প্রত্যাখ্যান করা যায় না। (শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ মনে করতেন, এমন অবস্থায় ব্যক্তির উপর কাযা করা আবশ্যক নয়।) ফজর উদিত হওয়ার সময় যদি কারো মুখে খাবার বা পানীয় থাকে, তবে ফকীহগণ একমত যে তাকে তা ফেলে দিতে হবে, এবং তার রোজা বৈধ থাকবে। এটি সেই ব্যক্তির হুকুমের মতো, যে ভুলক্রমে খায় বা পান করে, পরে রোজার কথা স্মরণ হলে দ্রুত মুখের খাবার বা পানীয় ফেলে দেয়, তবুও তার রোজা বৈধ থাকে।

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.