জাতীয়তাবাদ ইসলামের কাছে একটি অপরিচিত ধারণা, কারণ এটি পারিবারিক ও গোত্রীয় বন্ধনের ভিত্তিতে ঐক্যের আহ্বান জানায়, অথচ ইসলাম মানুষকে 'আকীদাহ, অর্থাৎ আল্লাহ (SWT) এবং তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ঈমানের ভিত্তিতে একত্র করে। অন্য কথায়, ইসলাম আদর্শিক বন্ধনের আহ্বান জানায়।

Nationalism is a concept alien to Islam because it calls for unity based on family and tribalistic ties, whereas Islam binds people together on the ‘aqeedah, that is, belief in Allah (swt) and His Messenger (saw). In other words, Islam calls for the ideological bond.

গোষ্ঠীগত পক্ষপাতের ভিত্তিতে একত্রিত হওয়া সুস্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ। আবু দাউদে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি 'আসাবিয়্যাহ্ (জাতিপ্রেম বা গোত্রপ্রীতি)-এর দিকে আহ্বান জানায়, অথবা 'আসাবিয়্যাহ্-র জন্য লড়াই করে, অথবা 'আসাবিয়্যাহ্-র জন্য মৃত্যুবরণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" আরেক হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ জাতীয়তাবাদের দিকে আহ্বানকারীকে এমন কীটের সঙ্গে তুলনা করেছেন, যা মলের তলদেশে বিচরণ করে। আর মিশকাতুল মাসাবীহ-তে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি 'আসাবিয়্যাহ্-র দিকে আহ্বান জানায়, সে যেন তার পিতার লজ্জাস্থান কামড়ে ধরল।" সীরাতে এমন অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ জাতীয়তাবাদ সমর্থনকারীদের তিরস্কার করেছেন। একবার একদল ইহুদি মুসলিমদের সারিতে বিভেদ সৃষ্টির ষড়যন্ত্র করে, যখন তারা দেখল ইসলামের আওতায় আউস ও খাযরাজ গোত্র একত্রিত হয়েছে। তাদের মধ্য থেকে এক যুবককে পাঠানো হলো, যেন সে বুআসের যুদ্ধের স্মৃতি জাগিয়ে তোলে, যে যুদ্ধে আউস খাযরাজের বিরুদ্ধে বিজয়ী হয়েছিল। সে কবিতা আবৃত্তি করে তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করল। ফলে অস্ত্র হাতে তুলে নেওয়ার আহ্বান উঠল। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এই খবর পৌঁছালে তিনি ﷺ বললেন, "হে মুসলিমগণ, আল্লাহকে স্মরণ করো, আল্লাহকে স্মরণ করো। আল্লাহ তোমাদের ইসলামের পথে হিদায়াত দেওয়ার, এর মাধ্যমে তোমাদের সম্মানিত করার, কুফর থেকে মুক্ত করার এবং তোমাদের পরস্পরের বন্ধু বানানোর পরও কি তোমরা জাহিলিয়াতের মতো আচরণ করবে, অথচ আমি তোমাদের মাঝে উপস্থিত আছি?" এ কথা শুনে তারা কাঁদতে লাগল এবং একে অপরকে জড়িয়ে ধরল। এই ঘটনা স্পষ্টভাবে দেখায় যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ গোষ্ঠীপ্রীতির যেকোনো রূপের বিরুদ্ধে কেমন কঠোর ছিলেন। এরপর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নাযিল করলেন, "হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না; আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই ভাই হলে; আর তোমরা আগুনের গর্তের কিনারায় ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তা থেকে রক্ষা করলেন।" "এভাবে আল্লাহ তোমাদের কাছে তাঁর নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট করে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা হিদায়াত লাভ করতে পারো।" [সূরা আলে ইমরান ৩:১০২-১০৩] ত্বাবারানি ও হাকিম বর্ণনা করেছেন যে, এক ঘটনায় কিছু লোক সালমান আল-ফারিসি সম্পর্কে অত্যন্ত নিচু ভাষায় কথা বলেছিল। তারা আরবদের তুলনায় পারস্যবাসীর হীনতার কথা বলছিল। এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ ﷺ ঘোষণা করলেন, "সালমান আহলুল বাইত (নবী-পরিবারের) অন্তর্ভুক্ত।" রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বক্তব্য বংশগত ও গোত্রীয় বিবেচনার ভিত্তিতে গড়ে ওঠা সকল সম্পর্ককে ছিন্ন করে দেয়।

Grouping together on tribalistic lines is clearly forbidden. It is narrated by Abu Dawud that the Messenger of Allah (saw) said, “He is not one of us who calls for ‘asabiyyah, (nationalism) or who fights for ‘asabiyyah or who dies for ‘asabiyyah.” And in another hadith, the Messenger of Allah (saw) describes the one who calls for nationalism as being like the worm that crawls in the bottom of the dung, and in the hadith recorded in Mishkat al-Masabih, the Messenger of Allah (saw) said “He who calls for ‘asabiyyah is as if he bit his father’s genitals” There are many examples in the seerah where the Messenger of Allah (saw) had rebuked those who upheld nationalism. On one occasion a party of Jews conspired to bring about disunity in the ranks of the Muslims after seeing the Aus and Khazraj within Islam. A youth from amongst them was sent to incite remembrance of the battle of Bu’ath where the Aus had been victorious over the Khazraj, and he recited poetry to bring about division between them. As a result there was a call to arms. When the news reached the Messenger of Allah (saw), he (saw) said, “O Muslims, remember Allah, remember Allah. Will you act as pagans while I am present with you after Allah has guided you to Islam, and honoured you thereby and made a clean break with paganism; delivered you thereby from disbelief; made you friends thereby?” When they heard this they wept, and embraced each other. This incident clearly highlights how the messenger of Allah (saw) rebuked any forms of tribalism. Allah (swt) then revealed, “O you who believe! Fear Allah as He should be feared and die not except in a state of Islam. And hold fast together all of you to the rope of Allah, and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah’s favours on you; for you were enemies and He joined your hearts in love, so that by His Grace you became brothers; and you were on the brink of the pit of fire, and He saved you from it. Thus Allah make His signs clear to you that you may be guided.” [TMQ 3:102-103] It is transmitted by at-Tabarani and al-Hakim that in one incident some people spoke very lowly about Salman al-Farsi. They spoke of the inferiority of the Persian in relation to the Arabs, and upon hearing this the Messenger of Allah (saw) declared, “Salman belongs to ahl al-bayt (the Prophet’s family).” This statement of the Messenger of Allah (saw) disassociates all links based on lineage and tribal considerations.

এছাড়াও ইবনুল মুবারক তাঁর দুটি গ্রন্থ, আল-বির্র ও আস-সালাহ-তে দুটি ভিন্ন বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আবু যার ও বিলালের মধ্যে কিছু মতবিরোধ ঘটেছিল, আর আবু যার বিলালকে বলেছিলেন, “হে কালো নারীর সন্তান।” আল্লাহর রাসূল ﷺ

It is also transmitted, in two different versions, by Ibn al-Mubarak in his two books, Al- Birr and As-Salah, that some disagreement occurred between Abu Dharr and Bilal and Abu Dharr said to Bilal, “You son of a black woman.” The Messenger of Allah (saw)

তিনি (সা.) আবু যার-এর মন্তব্যে অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হলেন, তাই তিনি ﷺ তাকে তিরস্কার করে বললেন, "হে আবু যার, এটা বাড়াবাড়ি। যার মা সাদা, তার এমন কোনো মর্যাদা নেই যা তাকে কালো মায়ের সন্তানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ করে।" এই তিরস্কার আবু যার-এর ওপর গভীর প্রভাব ফেলল, ফলে তিনি মাটিতে মাথা রেখে শপথ করলেন যে, বিলাল তার মাথার ওপর পা না রাখা পর্যন্ত তিনি মাথা তুলবেন না।

was extremely upset by Abu Dharr’s comment, so he (saw) rebuked him by saying, “That is too much, Abu Dharr. He who has a white mother has no advantage which makes him better than the son of a black mother.” This rebuke had a profound effect on Abu Dharr, who then put his head on the ground swearing that he would not raise it until Bilal had put his foot over it.

উপরের ঘটনাগুলো প্রমাণ করে যে ইসলামে গোত্রীয় বন্ধনের কোনো স্থান নেই। মুসলিমদের একতাবদ্ধ থাকতে এবং শুধুমাত্র ভিন্ন গোত্রের হওয়ার কারণে একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন না হতে আদেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ আরও বলেছেন, "মুসলিমরা একটি দেহের মতো; দেহের কোনো অংশ ব্যথা পেলে সমগ্র দেহ তার কষ্ট অনুভব করে।" অর্থাৎ মুসলিমরা চীনা, আফ্রিকান, ইউরোপীয় বা এশীয় যে বংশোদ্ভূতই হোক না কেন, তারা এক উম্মাহ এবং তাদের একে অপর থেকে আলাদা করা যায় না। কোনো গোত্রীয় বন্ধন যেন কখনো তাদের ঐক্য ভেঙে দিতে না পারে।

The incidents above demonstrate that tribal ties have no place in Islam. Muslims are commanded to stick together and not to disassociate themselves from each other just because they comes from different tribes. The Messenger of Allah (saw) also said, “The Muslims are like a body, if one part of the body hurts, the rest of the body will also suffer” meaning that the Muslims, whether they are of Chinese, African, European or Asian origin, are one Ummah and they cannot be separated from each other. No tribalistic ties should ever break their unity.

কিছু লোক দাবি করে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ জাতীয়তাবাদকে অনুমোদন করেছিলেন, কারণ মদীনায় হিজরতের সময় তিনি ﷺ চোখে অশ্রু নিয়ে মক্কার ব্যাপারে বলেছিলেন।

Some people claim that the Messenger of Allah (saw) approved of nationalism because during the migration to Madinah, he (saw) said about Makkah with tears in his (saw)

“আপনি আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমি, আমার কাছেও আপনি সবচেয়ে প্রিয়।” তবে এই উক্তির সঙ্গে জাতীয়তাবাদের কোনো সম্পর্ক নেই, যা পূর্ণ উক্তিটি থেকে বোঝা যায়, যা অনেকেই উদ্ধৃত করেন না: “আপনি আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমি, কারণ আপনি আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমি।” রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মক্কার প্রতি ভালোবাসা ছিল আল্লাহ (SWT) মক্কাকে যে মর্যাদা দান করেছেন তার ভিত্তিতে, এবং এ কারণে নয় যে তিনি ﷺ সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সমস্ত মুসলিমের মক্কার প্রতি এই ভালোবাসা ও টান থাকা উচিত, কারণ আল্লাহ (SWT)-র দৃষ্টিতে এটি সবচেয়ে প্রিয় ভূমি। সর্বোপরি, মুসলিমরা মক্কার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে এবং সেখানে হজ পালনের জন্য যায়, কারণ সেখানে কাবা অবস্থিত। অতএব রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপরিউক্ত উক্তির সঙ্গে জাতীয়তাবাদের কোনো সম্পর্ক নেই।

eyes, “You are the most beloved land of Allah to me.” However, this saying has nothing to do with nationalism, and this can be seen from the full saying which people often do not quote, “You are the most beloved land of Allah to me because you are the most beloved land of Allah to Allah.” The Messenger of Allah’s (saw) love for Makkah was based on the noble status that Allah (swt) has given to Makkah, and not because he (saw) was born there. All Muslims should have this love and affection for Makkah because it is the most beloved land in the sight of Allah (swt). After all, the Muslims pray towards Makkah and go there to perform hajj there as it houses the Ka’ba. The above saying of the Messenger of Allah (saw) therefore has nothing to do with nationalism.

ইসলাম কেবল জাতীয়তাবাদী বন্ধনের ভিত্তিতে মানুষকে একত্রিত হতে নিষেধ করে না, বরং এমন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠাও নিষিদ্ধ করে যেখানে একাধিক রাষ্ট্র গড়ে ওঠে, তা জাতীয়তাবাদের ভিত্তিতে হোক বা অন্য কোনো ভিত্তিতে। মুসলিমদের জন্য একমাত্র অনুমোদিত রাষ্ট্র হলো ইসলামী রাষ্ট্র, যা কেবল ইসলামের দ্বারা শাসিত হয়। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) রাসূলকে (ﷺ) সম্বোধন করে বলেন, "আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করো এবং তোমার কাছে যে সত্য এসেছে তা ত্যাগ করে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না" [সূরা আল-মায়িদা: ৪৮], এবং "আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করো, তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, এবং সতর্ক থাকো, তারা যেন আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের কিছু অংশ থেকেও তোমাকে বিচ্যুত না করে" [সূরা আল-মায়িদা: ৪৯]। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর রাসূলের (ﷺ) প্রতি সম্বোধন তাঁর (ﷺ) উম্মতের প্রতিও সম্বোধন, যদি না এটি সীমাবদ্ধ করার কোনো নির্দিষ্ট দলীল আসে। এক্ষেত্রে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, তাই ইসলাম অনুযায়ী শাসন করা মুসলিমদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। আর ইসলাম অনুযায়ী শাসনে জাতীয়তাবাদী সংবিধানের কোনো স্থান নেই, কারণ যা প্রয়োগ করা হয় এবং যা বিচারের মানদণ্ড গঠন করে, তা হলো আল্লাহর কিতাব (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)।

Not only does Islam forbid people from grouping on nationalistic ties, but it also prohibits the establishment of more than one state, whether these states are based on nationalism or otherwise. The only state that is allowed for the Muslims is the Islamic State, which is a state that is governed exclusively by Islam. Allah (swt) addressed the Messenger (saw), “And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you” [TMQ 5:48] and, “And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you.” [TMQ 5:49] The speech of Allah (swt) to the Messenger (saw) is a speech to his (saw) Ummah unless specific evidence comes to restrict this. In this case, there is no such restriction, and so it becomes obligatory for the Muslims to rule according to Islam. And ruling according to Islam leaves no room for nationalistic constitutions whatsoever because what is applied, and what forms the criteria for judgement, is the Book of Allah (swt)

এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ।

and the Sunnah of the Messenger (saw).

ইসলাম অনুযায়ী শাসন কেবল একটি রাষ্ট্রে এবং একজন খলীফার অধীনেই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনিল ‘আস বর্ণনা করেন, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে বাই‘আত করেছে, হাতের মুঠো ও অন্তরের ফল দিয়ে, সে যতটুকু সাধ্য তাঁর আনুগত্য করবে। আর যদি অন্য কেউ তাঁর (কর্তৃত্বের) সঙ্গে বিবাদ করতে আসে, তবে সেই ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।” আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যদি দুইজন খলীফার জন্য বাই‘আত নেওয়া হয়, তবে পরবর্তী জনকে হত্যা করো।” আর ‘আরাফাজা বলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: “যখন তোমরা একজন ব্যক্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকো, তখন যদি কেউ তোমাদের কাছে এসে তোমাদের শক্তি ভাঙতে এবং তোমাদের ঐক্য বিচ্ছিন্ন করতে চায়, তবে তাকে হত্যা করো।” মুসলিমদের এই ঐক্য সুস্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে সেই দলিলে, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সময় লিখেছিলেন। ইসলামী রাষ্ট্রে মুসলিম ও অমুসলিমদের সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের জন্য লিখিত এই দলিলে রাসূলুল্লাহ ﷺ মুসলিমদের সম্পর্কে বলেছেন, “তাদের মধ্যে আল্লাহর অঙ্গীকার একটিই” এবং “মুমিনগণ পরস্পর ভাই, অন্যদের বাদ দিয়ে” এবং “মুমিনদের নিরাপত্তা অবিভাজ্য। মুমিনগণ আল্লাহর পথে যুদ্ধরত অবস্থায় কেউ আলাদাভাবে সন্ধি করবে না।” এই বক্তব্যগুলো নির্দেশ করে যে, মুসলিমরা এক দেহের মতো, এবং তাদের সঙ্গে আলাদা আলাদা আচরণ করা যাবে না।

Ruling according to Islam can only be achieved in one state, with one Khaleefah. It is reported in Sahih Muslim that ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “He who gave the bay‘ah to an Imam, giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart has to obey him as long as he can. If another comes to dispute with him (his authority) strike the neck of that person.” Abu Said al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said, “If a bay‘ah is taken for two Khaleefahs, kill the latter one.” And ‘Arafaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “If someone comes to you when you are united over one man and wants to break your strength and divide your unity, kill him.” This unity of the Muslims was clearly highlighted in the document that the Messenger of Allah (saw) wrote when he established the Islamic State in Madinah. In this document, which was to regulate the relationships of Muslims and non-Muslims in the Islamic State, the Messenger of Allah (saw) said regarding the Muslims, “Allah’s covenant amongst them is one” and “Believers are brothers to the exclusion of others” and “The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah.” These statements serve to indicate that Muslims are one body and they are not to be treated separately.

আরও, একটিমাত্র রাষ্ট্র থাকা উচিত, বহু জাতীয়তাবাদী রাষ্ট্র নয়, এই বিধানটি সাহাবায়ে কিরামের ইজমা থেকেও প্রমাণিত। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের পর সাহাবিগণ বনী সা‘ইদার চত্বরে খলীফা নিয়োগ নিয়ে আলোচনার জন্য সমবেত হন। একজন প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে আনসারগণ নিজেদের একজন আমীর এবং মুহাজিরগণ নিজেদের একজন আমীর নির্বাচন করুন, কিন্তু আবু বকর (রাঃ) উম্মাহর একাধিক নেতা থাকা নিষিদ্ধ করে এমন হাদীস বর্ণনা করেন। সুতরাং সাহাবিগণ কখনও একাধিক শাসককে অনুমোদন দেননি, এবং তাঁদের এই ঐকমত্য আমাদের জন্য একটি বৈধ দলীল।

Furthermore, the obligation for having one state, and not many nationalistic states, also comes from the Ijma’ of the Sahabah. When the Messenger of Allah (saw) died, the Sahabah convened to discuss the appointment of the Khaleefah in the courtyard of Bani Sa‘ida. One person had proposed that the Ansar should elect their own amir and the Muhajireen their own, but Abu Bakr narrated the hadith that forbids the Ummah from having more then one leader. So the Sahabah never allowed more than one ruler and their consensus is a legitimate evidence for us.

তাই ইসলাম সৌদি রাষ্ট্র, মিশরীয় রাষ্ট্র বা পাকিস্তানি রাষ্ট্রের জন্য কোনো অবকাশ রাখে না। ইসলাম একটি রাষ্ট্র, একজন শাসক চায়, যেখানে সকল মুসলিম ইসলামের আকীদার মাধ্যমে একসূত্রে আবদ্ধ থাকবে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা ইসলাম নির্ধারণ করেছে এবং আমাদের অবশ্যই তার কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন, “কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য এমন কোনো অধিকার নেই যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেন যে, তাদের নিজেদের সে বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার থাকবে।” [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৩৬] আর যারা এখনও জাতীয়তাবাদ আঁকড়ে ধরে আছে, স্মরণ রাখুক আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যা বলেন, “যারা আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করে, তাদের সতর্ক করা হোক যে, তাদের উপর বিপর্যয় আপতিত হতে পারে অথবা তাদের উপর কঠিন আযাব নেমে আসতে পারে।” [TMQ 24:63]

Islam therefore leaves no room for the Saudi state, an Egyptian state, or a Pakistani state. Islam calls for one state with one ruler where all Muslims are tied together by the ‘aqeedah of Islam. And this is a matter decided by Islam to which we must submit to, for Allah (swt) says, “It is not for a believer (male or female) that when Allah and His Messenger have decided a matter that they should have any choice in the matter.” [TMQ 33:36] And those who still uphold nationalism, remember what Allah (swt) says, “Those who oppose Allah’s order have to be warned that a calamity may strike them or a painful doom may fall upon them.” [TMQ 24:63]