নারী ও পুরুষের সামাজিক মেলামেশা (ইজতিমা) থেকে এমন সব সম্পর্কের উদ্ভব হয় যেগুলো তাদের স্বার্থ এবং যে সমাজে উভয় লিঙ্গ বসবাস করে সেই সমাজের স্বার্থের সঙ্গে সম্পর্কিত। বিক্রয়, ভাড়া, প্রতিনিধি নিয়োগ এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়ের জন্য মানুষ একত্রিত হলে সমাজে যে সমস্যা দেখা দেয়, এগুলো তার থেকে ভিন্ন। কারও কারও মনে হতে পারে, এ ধরনের সম্পর্ক শুধু বিবাহের মধ্যেই সীমিত। প্রকৃতপক্ষে বিবাহ এই সম্পর্কগুলোর মধ্যে কেবল একটি, এবং এর বাইরেও আরও সম্পর্ক রয়েছে। অতএব, যৌন সম্পর্ক সন্তান জন্মদানের প্রবৃত্তির একমাত্র প্রকাশ নয়, বরং এটি তার একটি প্রকাশ মাত্র, কারণ এর আরও প্রকাশ রয়েছে। এভাবে মাতৃত্ব, পিতৃত্ব, ভ্রাতৃত্ব, সন্তানত্ব এবং মামা-চাচা হওয়া (মাতৃকুল ও পিতৃকুল উভয় দিক থেকে) সবই সন্তান জন্মদানের প্রবৃত্তির প্রকাশ। সুতরাং নারী ও পুরুষের মিলনের ফলে সৃষ্ট সম্পর্কগুলোর মধ্যে বিবাহের মতোই মাতৃত্ব ও পিতৃত্বও অন্তর্ভুক্ত। সামাজিক ব্যবস্থা যেমন বিবাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি এগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। শরী‘আহ যেমন বিবাহের বিধান নিয়ে এসেছে, তেমনি সন্তানত্ব, পিতৃত্ব ও মাতৃত্বের বিধানও নিয়ে এসেছে।

From the social gathering (Ijtima) of men and women arise relationships which pertain to their interests and the interests of the community in the midst of which both sexes live. They are different to the problems in society that arise when people come together for the purpose of selling, renting, delegating and other such matters. It may occur to some that these relationships constitute only marriage. The truth is that marriage is only one of the relationships, and they include other than marriage. Therefore, the sexual association is not the only manifestation of the procreation instinct, but rather it is one of its manifestations since there are others. Thus, motherhood, fatherhood, brotherhood, sonship and unclehood (maternal and paternal) are all manifestations of the procreation instinct. Consequently, the relationships, which result from the meeting of men and women, include motherhood and fatherhood, just as marriage. The social system includes them, just as it includes marriage. The Shar’a came with rules for sonship, fatherhood and motherhood, just as it came with rules for marriage.

তবে বিবাহই এই সমস্ত সম্পর্কের মূল, এবং এদের সবই এখান থেকেই শাখা-প্রশাখা হয়ে বিস্তার লাভ করে। যদি বিবাহ সংঘটিত না হতো, তবে পিতৃত্ব, পুত্রত্ব কিংবা মাতৃত্ব ইত্যাদি কিছুরই অস্তিত্ব থাকত না। সুতরাং সংগঠনের প্রয়োজনের দিক থেকে বিবাহই তাদের মূল, এবং তারা সবাই এখান থেকেই শাখা-প্রশাখা হয়ে বিস্তার লাভ করে। তথাপি এই প্রয়োজনগুলোর অনুভূতি স্বাভাবিকভাবেই জাগ্রত হয়, যেমন যৌন সম্পর্কের প্রয়োজনের অনুভূতি জাগ্রত হয়, যাতে সেগুলো পূরণ করা যায়। মাতৃত্ব কিংবা পুত্রত্বের প্রকাশসমূহের আলোড়নে সৃষ্ট হয়ে এই সহজাত প্রবৃত্তি যেমন তৃপ্তি দাবি করে, ঠিক তেমনি যৌন সম্পর্কের প্রকাশসমূহের আলোড়নে সৃষ্ট হয়ে সহজাত প্রবৃত্তি তৃপ্তি দাবি করে। কারণ বিবাহ, মাতৃত্ব, পিতৃত্ব ও পুত্রত্ব সবই বংশবৃদ্ধির প্রবৃত্তির প্রকাশ। এগুলোর অনুভূতিও বংশবৃদ্ধির প্রবৃত্তিরই অনুভূতি। এই প্রকাশগুলোর যে কোনোটির প্রতি আকর্ষণ গড়ে ওঠে বংশবৃদ্ধির প্রবৃত্তির বাস্তবতা এবং সেই প্রকাশ সম্পর্কিত ধারণার সংযোগে, আর এই বিষয়টি বংশবৃদ্ধির প্রবৃত্তির সকল প্রকাশের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

However, marriage is the origin of all these relationships, and all of them branch out from it. If marriages were not to take place, then there would be no fatherhood, sonship nor motherhood etc. Accordingly, marriage is their origin and all of them branch out from it in terms of the need for organisation. Yet, the feeling of such needs erupts naturally in order to satisfy them the same way the feeling of the need for sexual association does. The instinct demands satisfaction, caused by the agitation of motherhood or sonship manifestations, just as the instinct demands satisfaction due to the agitation of the manifestations of the sexual association. This is because marriage, motherhood, fatherhood and sonship, are all manifestations of the procreation instinct. Their feelings are also feelings of the procreation instinct. The inclination towards any of these manifestations is formed by the reality of the procreation instinct linked with the concept about that manifestation, a matter that applies to all the manifestations of the procreation instinct.

বিবাহ হলো নারী-পুরুষের সম্পর্কের সুসংগঠিতকরণ, অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থার মাধ্যমে পুরুষ ও নারীর মধ্যকার যৌন সম্পর্কের সুসংগঠিতকরণ। এই নির্দিষ্ট ব্যবস্থাকে নারী-পুরুষের সম্পর্ককে একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতিতে সুসংগঠিত করতে হবে। সন্তান জন্মদান কেবল এই ব্যবস্থা অনুযায়ীই হওয়া উচিত, এবং এটি মানবজাতির বংশবিস্তার নিশ্চিত করবে। আর এর মাধ্যমেই পরিবারের অস্তিত্ব গড়ে উঠবে, এবং তার ভিত্তিতেই ব্যক্তিগত জীবনের সুসংগঠিতকরণ এগিয়ে যাবে।

Marriage is the organisation of male-female relationships i.e. organisation of the sexual association between the men and the women by a specific system. This specific system should organise the male-female relationships in a defined manner. Procreation should result according to the system only, and it should ensure the reproduction of the human species. And through it the family will come to exist and on its basis the organisation of the private life will proceed.

ইসলাম বিবাহকে উৎসাহিত করেছে এবং তা আদেশ করেছে। ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “হে যুবকের দল! তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে, কারণ এটি তার দৃষ্টিকে অবনমিত রাখতে এবং তার লজ্জাস্থানকে (অর্থাৎ অবৈধ যৌন সম্পর্ক থেকে) রক্ষা করতে অধিক সহায়ক। আর যে বিবাহ করতে সক্ষম নয়, সে যেন রোজা রাখে, কারণ তা তার জন্য ঢাল স্বরূপ হবে।” কাতাদাহ (রহ.) আল-হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ আমাদেরকে ব্রহ্মচর্য (সংসারত্যাগ) থেকে নিষেধ করেছেন। কাতাদাহ এই আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন:

Islam has encouraged marriage and ordered it. Ibn Masud narrates that the Messenger of Allah (pbuh) said: “O you youngsters. Whoever amongst you who can afford to marry should marry, because it will help Him more to lower his gaze, and guard his modesty (i.e. private parts from unlawful sex). And whoever is not able to marry He should fast, because it will be protection for Him.” Qatada narrated from al-Hasan who narrated from Samura that He said the Prophet (pbuh) forbade us from celibacy. Qatada quoted the verse:

“এবং নিশ্চয়ই আমি তোমার পূর্বে বহু রাসূল পাঠিয়েছি এবং তাদের জন্য স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি দিয়েছি।” [আর-রা'দ: ৩৮] ব্রহ্মচর্য (সন্ন্যাস)-এর অর্থ হলো বিবাহ থেকে বিরত থাকা, এবং এর সাথে সম্পর্কিত বিষয় হলো ইবাদতের জন্য নির্জনে অবস্থান করা। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন: “তিন ব্যক্তির জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য পাওয়ার অধিকার রয়েছে: আল্লাহর পথে জিহাদকারী মুজাহিদ, পবিত্র থাকার ইচ্ছায় বিবাহ করতে চায় এমন ব্যক্তি, এবং নিজেকে মুক্ত করার জন্য অর্থ খোঁজে এমন দাস।” তিনি ﷺ আরও বলেছেন: “ইসলামে সন্ন্যাসবাদ নেই।” সন্ন্যাসবাদ হলো ব্রহ্মচর্য, অর্থাৎ নারী থেকে বিরত থাকা এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র ইবাদতে ব্যস্ত থাকার কারণে বিবাহ পরিত্যাগ করা। কুরআনে বিবাহের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“And indeed We sent Messengers before you (O Muhammad) and made for them wives and offspring”. [Ar- Rad: 38] The meaning of celibacy is abstention from marriage and what follows that of retreating to worship. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “Three (persons) have a right from Allah to be helped: the Mujahid in the way of Allah, the seeker for marriage who wishes to guard his chastity and the slave who seeks funds to free oneself.” He (pbuh) said: “There is no monasticism in Islam.” Monasticism is celibacy which is abstinence from women and abandonment of marriage due to being preoccupied with the worship of Allah (swt). The Qur'an has clearly mentioned the issue of marriage. He (swt) said:

“তোমরা যাদের ভালো লাগে তাদের মধ্য থেকে দুই, তিন কিংবা চার জন নারীকে বিয়ে করো।” [আন-নিসা: ৩] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Marry women of your choice, two or three, or four”. [An- Nisa: 3] He (swt) said:

“আর তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের বিয়ে দাও এবং তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদেরও।” [সূরা আন-নূর: ৩২] ইসলাম কুমারী নারীদের বিয়ে করতে উৎসাহ দিয়েছে, যারা সন্তান জন্ম দিতে সক্ষম এবং ইসলামি চরিত্রের অধিকারী। আনাস (রা.) বর্ণনা করেন, নবী ﷺ মানুষদের বিয়ে করার নির্দেশ দিতেন এবং ব্রহ্মচর্য পালন করতে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। তিনি ﷺ বলতেন: “কোমল ও সন্তানধারণে সক্ষম নারীদের বিয়ে করো, কারণ কিয়ামতের দিন তোমাদের আধিক্য নিয়ে আমি নবীদের সামনে গর্ব করব।” মা‘কাল ইবন ইয়াসার (রা.) বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বলল, “আমি একজন সুন্দরী ও উচ্চবংশীয় নারী পেয়েছি, কিন্তু তার সন্তান হয় না। আমি কি তাকে বিয়ে করব?” তিনি ﷺ বললেন, “না।” সে দ্বিতীয়বার এলে তিনি ﷺ আবার নিষেধ করলেন। তৃতীয়বার এলে নবী ﷺ বললেন, “কোমল ও সন্তানধারণে সক্ষম নারীদের বিয়ে করো, কারণ আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করব।” জাবির (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ তাকে বললেন, “হে জাবির, তুমি কি কুমারী বিয়ে করেছ, নাকি অকুমারী (তালাকপ্রাপ্তা বা বিধবা)?” তিনি বললেন, “অকুমারী।” তখন নবী ﷺ বললেন, “তুমি কেন কোনো তরুণী কুমারীকে বিয়ে করলে না, যাতে তুমি তার সাথে এবং সে তোমার সাথে আনন্দ উপভোগ করতে পারতে?” আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন: “চারটি কারণে নারীকে বিয়ে করা হয়: তার সম্পদ, বংশমর্যাদা, সৌন্দর্য ও ধার্মিকতা (দ্বীন)। সুতরাং ধার্মিক নারীকে পেয়ে তুমি সফলতা লাভ করো।” অতএব, পুরুষের জন্য কুমারী নারী (বিয়ের জন্য) নির্বাচন করা উত্তম, এবং এমন নারী যাকে তার মা, মাতৃ ও পিতৃকুলের খালা-ফুফুদের জ্ঞান অনুযায়ী সন্তানধারণে সক্ষম বলে জানা যায়। আরও উচিত হলো এমন নারীকে নির্বাচন করা যে ভালো দ্বীন ও চরিত্রের অধিকারী এবং সুন্দরী, যাতে সে পবিত্র থাকতে পারে। নারী উচ্চবংশীয় ও সম্ভ্রান্ত পরিবারের হওয়াও উত্তম, অর্থাৎ যে কল্যাণ, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে লালিতপালিত হয়েছে। তবে এগুলো বিয়ের শর্ত নয়; বরং এগুলো উৎসাহিত ও পছন্দনীয়। অন্যথায়, একজন পুরুষের অধিকার আছে সে যাকে ইচ্ছা স্ত্রী হিসেবে বেছে নেওয়ার, এবং একজন নারীর অধিকার আছে সে যাকে ইচ্ছা স্বামী হিসেবে বেছে নেওয়ার।

“And marry those among you who are single and the virtuous ones among your slaves, male and female”. [An- Nur: 32] Islam encouraged marrying virgin women, who are able to bear children and those possessing Islamic character. Anas (ra) narrates that the Prophet (pbuh) used to order people to marry and strictly forbade them from celibacy. He (pbuh) used to say: “Get married to the tender and fertile (women), for indeed I will vie with the Prophets in your great numbers on the day of judgement”. M'aqal b. Yasar (ra) narrates: A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her?” He (pbuh) said: “No”. Then He came to Him again for the second time and He (pbuh) prevented Him. Then He came to Him a third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile (women) for indeed I will vie in your great numbers”. Jabir narrates that the Prophet (pbuh) said to Him: “O Jabir, did you marry a virgin or a non-virgin (divorcee or widow)”. He replied: “a non-virgin.” So the Prophet (pbuh) said: “Why did you not marry a young girl so that you may have enjoyment with her and she with you?”. Abu Hurayrah (ra) reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman is married for four things: her wealth, lineage, beauty and Islamic character (Deen). So gain success with the one who possesses a good character (Deen).” So it is preferred for a man to choose a virgin woman (for marriage) and someone who is known to be fertile according to the knowledge of her mother, maternal and paternal aunts. Also He should choose someone who is of good deen (character) and also beautiful in order to remain chaste. It is preferred that she is of noble descent and lineage i.e. brought up in beneficence, Taqwa (God fearing) and distinction. But that does not mean they are stipulations for marriage, rather they are recommended and preferred. Otherwise, a man has the right to choose the wife He pleases and the woman has the right to choose the husband she pleases.

স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সমকক্ষতা (কুফু) বিষয়ে যে ধারণা রয়েছে, শরীয়তে তার কোনো ভিত্তি নেই। এটি শুধু জাল হাদীসেই উল্লেখ করা হয়েছে। মহাগ্রন্থ আল-কুরআন এর বিরোধী, এবং সহীহ হাদীসসমূহও এর বিরোধিতা করে। প্রত্যেক মুসলিম নারী অন্য যেকোনো মুসলিম পুরুষের সমকক্ষ, এবং এর বিপরীতও সত্য। সম্পদ, পেশা, বংশ ইত্যাদির পার্থক্যের কোনো গুরুত্ব নেই। একজন ময়লা সংগ্রাহকের পুত্র আমীরুল মু'মিনীনের কন্যার সমকক্ষ, এবং একজন নাপিতের কন্যা আমীরের পুত্রের সমকক্ষ। এভাবেই মুসলিমরা একে অপরের সমকক্ষ। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

As for the question of equivalence (matching) between husband and wife, it has no basis in the Shar’a. It was not mentioned except in fabricated Ahadith. The noble Qur'an contradicts it, as do the authentic Ahadith. Every Muslim woman is a match to another Muslim man and vice versa. There is no weight for the differences between men and women in terms of wealth, occupation, lineage etc. The son of a refuse collector is a match for the daughter of the Amir al-Mumineen, and the daughter of the barber is a match for the son of the Ameer as well. Thus Muslims are a match to each other. Allah (swt) said:

“নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন” [আল-হুজুরাত: ১৩] নবী ﷺ তাঁর চাচাতো বোন যাইনাব বিনতে জাহশ (রা.)-কে, যিনি কুরাইশের সম্ভ্রান্ত পরিবারের মেয়ে ছিলেন, একজন মুক্তদাস যায়েদ বিন হারিসা (রা.)-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদা (রা.) তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এক কিশোরী আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বলল: “আমার পিতা আমাকে তাঁর ভাতিজার সাথে বিবাহ দিয়েছেন, যাতে তাঁর নিজের হীন অবস্থান উন্নত হয়।” তখন নবী ﷺ তাকে বিবাহ ভেঙে দেওয়ার অধিকার দিলেন। সে বলল: “আমার পিতা যা করেছেন আমি তা মেনে নিচ্ছি, কিন্তু আমি নারীদের জানাতে চেয়েছিলাম যে, পিতাদের তাদের কন্যাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিবাহ দেওয়ার কোনো ক্ষমতা নেই।” তার কথার অর্থ: ‘যাতে তাঁর হীন অবস্থান উন্নত হয়’ মানে তার পিতা তাঁর ভাতিজার সামাজিক মর্যাদা বাড়াতে চেয়েছিলেন তাকে তার সাথে বিবাহ দিয়ে। এর অর্থ হলো, পিতা মেয়ের ইচ্ছার বিরুদ্ধে তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন, কারণ মেয়েটি তাকে উপযুক্ত মনে করেনি; এটা এই কারণে নয় যে সে ভাবত ছেলেটি তার সমকক্ষ নয়—বস্তুত সে ছিল তার চাচাতো ভাই—বরং সে এই বিবাহে সম্মত ছিল না বলে। আবু হাতিম আল-মুযানী বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যখন কোনো এমন ব্যক্তি তোমাদের কাছে বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে আসে যার চরিত্র ও নৈতিকতা তোমাদের পছন্দনীয়, তখন তার সাথে তোমাদের কন্যার বিবাহ দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে ফিতনা ও ব্যাপক বিপর্যয় সৃষ্টি হবে।” তাঁরা বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, যদি তার মধ্যে কিছু ত্রুটি থাকে?” তিনি বললেন: “যখন এমন কেউ আসে যার চরিত্র ও নৈতিকতা তোমাদের পছন্দনীয় এবং সে বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে আসে, তখন তার সাথে তোমাদের কন্যার বিবাহ দাও।” তিনি এ কথা তিনবার বললেন। আবু হুরায়রা (রা.)-ও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যখন কেউ তোমাদের কন্যার জন্য প্রস্তাব দেয় এবং তার চরিত্র ও নৈতিকতা তোমাদের পছন্দনীয় হয়, তখন তার সাথে বিবাহ দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে ফিতনা ও ব্যাপক বিপর্যয় সৃষ্টি হবে।” আর এই হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আবু হিন্দ (চিকিৎসার জন্য) নবী (ﷺ)-এর মাথার তালু থেকে শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন। নবী (ﷺ) বললেন: “হে বায়াদার সন্তানগণ, আবু হিন্দকে বিবাহ করাও (তোমাদের নারীদের একজনকে) এবং তার বিবাহের জন্য একজন নারী খোঁজো।” হানযালা ইবনু আবু সুফইয়ান আল-জুমাহী (রা.) বর্ণনা করেন যে, তার মা বলেছেন: “আমি আবদুর রহমান ইবনু আওফের বোনকে বিলালের স্ত্রী হিসেবে দেখেছি।” এই সকল প্রমাণ স্পষ্টভাবে দেখায় যে, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সমকক্ষতার (কুফু) কোনো বিবেচনা বা মূল্য নেই। যে নারী কোনো পুরুষকে স্বামী হিসেবে গ্রহণে সম্মত, সে যেভাবে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারে, এবং যে পুরুষ কোনো নারীকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণে সম্মত, সে সমকক্ষতার বিষয় বিবেচনা না করেই বিবাহ করতে পারে। আর ইবনু উমার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: “আরবরা একে অপরের সমকক্ষ। গোত্র গোত্রের সমকক্ষ, পরিবার পরিবারের সমকক্ষ, এবং মানুষ মানুষের সমকক্ষ, তবে দর্জি ও শিঙ্গাকারী (হাজ্জাম) ব্যতীত।” এই হাদীসটি মিথ্যা, ভিত্তিহীন ও বিশুদ্ধ নয়। ইবনু আবি হাতিম বলেন: “আমি আমার পিতাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি উত্তর দিলেন: এটি প্রত্যাখ্যাত।” ইবনু আবদিল বার বলেন যে, এই হাদীসটি জাল। আর আল-বাযযার মু‘আয (রা.)-এর হাদীসে যা বর্ণনা করেছেন: ‘আরবরা একে অপরের সমকক্ষ এবং মুক্তিপ্রাপ্ত দাসরা (অ-আরব অভিভাবক) একে অপরের সমকক্ষ’। এই হাদীসের বর্ণনাসূত্র দুর্বল। আর বারীরার হাদীস, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (ﷺ) বারীরাকে বলেছিলেন: “তুমি মুক্তি পাওয়ার পর তোমার সেই অংশ (অর্থাৎ স্বামীর স্ত্রী হওয়ার অবস্থা) মুক্ত হয়ে গেছে।” এটি সমকক্ষতা নির্দেশ করে না, কারণ তার স্বামী ছিল একজন দাস। আর যখন দাসের সঙ্গে বিবাহিতা কোনো দাসী মুক্ত হয়, তখন সে ইচ্ছা করলে দাসের সঙ্গে বিবাহ বহাল রাখতে পারে অথবা বিবাহ বিচ্ছিন্ন করতে পারে। এই হাদীসে সমকক্ষতার কোনো ইঙ্গিত নেই। বারীরার স্বামী যে দাস ছিল, তার প্রমাণ হলো আল-কাসিম কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যে বারীরাকে যখন তিনি (আয়েশা (রা.)) মুক্ত করতে সাহায্য করেন, তখন বারীরা একজন দাসের সঙ্গে বিবাহিতা ছিল। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে বললেন: “তুমি যদি চাও, তবে এই ক্রীতদাসের সাথে বিবাহবন্ধনে থাকতে পারো, অথবা তাকে ছেড়ে দিতে পারো।” আরেকটি প্রমাণ হলো, মুসলিমে উরওয়া সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যে বারীরাহ (রা.)-কে যখন মুক্ত করা হয়, তখন তার স্বামী ছিল ক্রীতদাস। তাই নবী ﷺ তাকে (বিবাহ বহাল রাখা বা বাতিল করার) ইখতিয়ার দিলেন। সে যদি স্বাধীন পুরুষ হতো, তবে নবী ﷺ তাকে এই ইখতিয়ার দিতেন না। আর নবী ﷺ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: “তোমরা সমকক্ষ নারী ছাড়া বিয়ে করো না, এবং অভিভাবক (আওলিয়া) ছাড়া কাউকে নারীদের বিয়ে দিও না।” এটি দুর্বল (যঈফ) ও ভিত্তিহীন।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে সমতা (কুফু/ম্যাচিং) নির্ধারণের কোনো দলিল নেই, এবং যারা সমতার পক্ষে দলিল পেশ করেন তাদের সকল দলিল হয় অগ্রহণযোগ্য, অথবা এই বিষয়ে তাতে কোনো নির্দেশনা নেই। সমতার শর্তারোপ আল্লাহ্‌র রাসূল ﷺ-এর এই বাণীর বিরোধী: “আরবের কোনো ব্যক্তি অনারবের উপর শ্রেষ্ঠ নয়, তাকওয়া ছাড়া।” এবং এটি কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াতেরও বিরোধী।

Hence, it becomes clear that there are no texts to indicate equivalence (matching) and the texts used by the proponents of matching are all invalid or they have no indication for the matter. The stipulation of matching contradicts the saying of the Messenger (pbuh): “An Arab is not better than a non-Arab except in Taqwa (God fearing)”. And it contradicts the definite text of the Qur'an:

“নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সে, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান।” [সূরা আল-হুজুরাত: ১৩] আর ধর্মের ভিন্নতার বিষয়টি নিয়ে এই আলোচনা মিল থাকা না থাকার জন্য নয়। বরং এটি মুসলিমদের অমুসলিমদের সাথে বিবাহ সম্পর্কে, যা সম্পূর্ণ আলাদা একটি বিষয়। এটি স্পষ্ট যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) একজন মুসলিমকে আহলে কিতাব নারীদের বিয়ে করার অনুমতি দিয়েছেন, সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] As for the difference of religion, that discussion is not about matching. Rather, it is about Muslims marrying non-Muslims, which is a different subject altogether. It is evident that Allah (swt) has permitted a Muslim to marry a woman from the people of the Book, whether a Jewess or Christian, because Allah (swt) says:

“আজ তোমাদের জন্য সমস্ত পবিত্র (হালাল) বস্তু বৈধ করা হলো, আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে (ইহুদি ও খ্রিস্টান) তাদের খাদ্যও তোমাদের জন্য বৈধ, এবং তোমাদের খাদ্যও তাদের জন্য বৈধ। মুমিন নারীদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারীও তোমাদের জন্য বৈধ, যখন তোমরা তাদের মোহর প্রদান করো, বিবাহের উদ্দেশ্যে, ব্যভিচারের উদ্দেশ্যে নয় এবং গোপন বন্ধুত্ব গ্রহণের উদ্দেশ্যেও নয়।” [আল-মায়িদাহ: ৫] সুতরাং এই আয়াত স্পষ্ট যে, যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারী (মুহসানাত) মুসলমানদের জন্য বৈধ, এবং তাদের প্রাপ্য হলো মোহর। এই আয়াত অনুযায়ী একজন মুসলিম পুরুষের জন্য খ্রিস্টান বা ইহুদি নারীকে বিবাহ করা জায়েয। কারণ আয়াতে বলা হয়েছে যে, কিতাবধারীদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারী মুসলমানদের জন্য বৈধ, অর্থাৎ তাদের বিবাহ করা তোমাদের জন্য অনুমোদিত। পক্ষান্তরে একজন মুসলিম নারীর ইহুদি বা খ্রিস্টান পুরুষকে বিবাহ করা শরিয়তে নিষিদ্ধ। এটি সম্পূর্ণরূপে হারাম। যদি এমন বিবাহ সংঘটিত হয়, তবে তা বাতিল ও অকার্যকর হবে এবং তা সম্পন্ন হবে না। মুসলিম নারীর ইহুদি বা খ্রিস্টান পুরুষকে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞা কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্যে প্রমাণিত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“It is Made lawful to you, this day, all kinds of halal (lawful) foods, and the food of the people of the Scripture (Jews and Christians) is lawful to you and yours is lawful to them. It is lawful to you in marriage the chaste women from the believing women and from those who were given the Scripture (Jews and Christians) before your time, when you have given their due (bridal-dower), intending to preserve their chastity not lewdness nor taking them as lovers.” [Al- Maidah: 5] So the Ayah is clear in that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are legal (allowed) for the Muslims, and their dues are their bridal-dowers. Acting in accordance with this verse it is permitted for a Muslim man to marry a Christian or Jewess woman. Since the verse mentioned that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are allowed for the Muslims i.e. marrying them is permitted for you. As for a Muslim woman marrying a Jew or Christian that has been prohibited by the Shar’a. It is absolutely forbidden. If the marriage takes place then it will be null and void and it will not be concluded. The prohibition of a Muslim woman marrying a Jewish or Christian man is established in the clear text of the Qur'an. Allah (swt) said:

"হে মুমিনগণ! যখন মুমিন নারীরা হিজরত করে তোমাদের কাছে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো। আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে ভালো জানেন। অতঃপর যদি তোমরা জানতে পারো যে, তারা সত্যিকার মুমিন, তবে তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না। তারা কাফিরদের জন্য বৈধ নয় এবং কাফিররাও তাদের জন্য বৈধ নয়।" [আল-মুমতাহিনা: ১০] এই আয়াতের একটিমাত্র অর্থ, যে মুসলিম নারীদের জন্য কাফিরদের সাথে বিবাহ বৈধ নয় এবং কাফির পুরুষদের জন্য মুসলিম নারীদের বিবাহ করা বৈধ নয়। আর স্বামীর কুফর (কুফরি) তার ও একজন মুসলিম নারীর মধ্যে বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার অনুমতি দেয় না। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“Oh you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them, Allah knows best as to their Iman (belief), then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] This text has only one meaning, that it is not permitted for Muslim women to marry disbelievers (Kuffar) and that disbelievers (Kuffar) men are not permitted to marry Muslim women. And that the disbelief (Kufr) of the husband does not allow a marriage to be concluded between Him and a Muslim woman. He (swt) said:

“তারপর যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন, তবে তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিয়ো না। তারা (নারীরা) কাফিরদের জন্য বৈধ নয় এবং কাফিররাও তাদের (নারীদের) জন্য বৈধ নয়।” [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১০] তিনি (আল্লাহ) “আল-কুফফার” (কাফিরগণ) শব্দ ব্যবহার করেছেন, “আল-মুশরিকীন” (মুশরিকগণ) শব্দ ব্যবহার করেননি, যাতে সকল কাফিরকে অন্তর্ভুক্ত করা যায়, তারা মূর্তিপূজক হোক বা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হোক। আর আহলে কিতাব, ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা যে কাফির, তা কুরআনের বাণী দ্বারা প্রমাণিত। তিনি (আল্লাহ) বলেন:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them” [Al- Mumtahinah: 10] He expressed it with the word al-kuffar (the disbelievers) and not with the word Al-Mushrikeen (idolaters) in order to include all disbelievers whether they be idolaters or from the people of the Book. As for the people of the Book, Jews and Christians, being disbelievers (Kuffar), that is established in the text of the Qur'an. He (swt) said:

“না তো আহলে কিতাবের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা, আর না মুশরিকরা, তারা চায় না যে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের উপর কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক।” [আল-বাকারাহ: ১০৫] এখানে 'মিন' (থেকে) শব্দটি ব্যাখ্যামূলক (explanatory), অংশবাচক (partative) নয়। আর তিনি ﷺ বলেছেন:

“Neither those who disbelieve from among the people of the Scripture (Jews and Christians) nor from the idolaters, like, that there should be sent down unto you any good from your Lord”. [Al- Baqarah: 105] The preposition 'Min' (from) here is explanatory and not partative. And He (pbuh) said:

“নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি অবিশ্বাস করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করতে চায়, আর বলে: আমরা কিছু বিশ্বাস করি এবং কিছু প্রত্যাখ্যান করি, এবং এর মাঝামাঝি একটি পথ গ্রহণ করতে চায়। তারাই প্রকৃতপক্ষে কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাকর শাস্তি” [আন-নিসা: 150-151] আহলে কিতাবরা মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াতে বিশ্বাস করে না, আর এ কারণেই তারা কাফির। আল্লাহ (SWT) বলেন:

“Verily, those who disbelieve in Allah and his Messengers and wish to make differentiation between Allah and his Messengers saying: We believe in some but reject others, and wish to adopt a way between. They are in truth disbelievers. And We have prepared for the disbelievers a humiliating torment” [An- Nisa: 150-151] The People of the Book do not believe in the Prophethood of Muhammad (pbuh) and therefore they are disbelievers. He (swt) said:

“নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে, আল্লাহ হলেন মাসীহ, মারইয়ামের পুত্র (মেরি)।” [আল-মায়িদাহ: ১৭] তিনি (SWT) বলেন:

“Surely, they became disbelievers those who say that Allah is the Messiah, son of Maryam (Mary)”. [Al- Maidah: 17] He (swt) said:

“নিশ্চয়ই তারা কাফির হয়ে গেছে যারা বলেছে: আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয় (ত্রিত্ববাদে)।” [আল-মায়িদাহ: ৭৩] আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন: “আহলে কিতাবের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা (অংশীবাদীরা) বিরত হতো না..”। [আল-বাইয়িনাহ: ১] এখানে 'মিন' (থেকে/এর) শব্দটি ব্যাখ্যামূলক, অংশবাচক নয়। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“Surely, they became disbelievers those who said: Allah is the third of the three (in a Trinity)”. [Al-Mai’dah: 73] And He (swt) said: “Those who disbelieve of the people of the Scripture (Jews and Christians) and almushrikun (idolaters) were not..”. [Al- Baiyinah: 1] The preposition 'Min' (of) here is explanatory and not partative. He (swt) said:

“নিশ্চয়ই যারা আহলে কিতাবের মধ্যে এবং মুশরিকদের মধ্যে কুফরী করেছে।” [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৬] এখানে 'মিন' (of) অব্যয়টি পুনরায় ব্যাখ্যামূলক, অংশবাচক নয়। আল্লাহ (SWT) বলেন:

“Verily, those who disbelieve of the people of the Scripture and the idolaters.” [Al- Baiyinah: 6] The preposition 'min' (of) is again explanatory and not partative. He (swt) said:

তিনিই সেই সত্তা, যিনি প্রথম সমাবেশেই আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদের (অর্থাৎ বনী আন-নাযীরের ইহুদিদের) তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন। {তিনিই সেই সত্তা, যিনি প্রথম সমাবেশেই কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কাফির ছিল তাদের তাদের বাড়িঘর থেকে বের করে দিয়েছিলেন।} (সূরা আল-হাশর: ২)। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

“He it is Who drove out the disbelievers of the people of the Scripture (i.e. Jews of the tribe of Banu an-Nadhir) from their homes at the first gathering” [Al- Hashr: 2] He (swt) said:

“আপনি কি সেই মুনাফিকদের দেখেননি (হে মুহাম্মাদ ﷺ), যারা তাদের কাফির আহলে কিতাব বন্ধুদের বলে ...”। [আল-হাশর: ১১] এই আয়াতসমূহ থেকে স্পষ্ট যে, কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী আহলে কিতাবরা কাফির। অতএব, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণী:

“Have you (Oh Muhammad) not observed the hypocrites who say to their friends who disbelieved of the people of the Scripture ...”. [Al- Hashr: 11] From these verses it is evident that the people of the Book are disbelievers owing to the clear text of the Qur'an. Therefore, the saying of Allah (swt):

"অতঃপর যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন, তবে তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিয়ো না, তারা (নারীরা) কাফিরদের জন্য বৈধ নয় এবং কাফিররাও তাদের জন্য বৈধ নয়।" [আল-মুমতাহিনা: ১০] স্পষ্ট যে, মুসলিম নারীদের জন্য আহলে কিতাবের কোনো পুরুষকে বিবাহ করার অনুমতি নেই, কারণ আহলে কিতাব নিঃসন্দেহে কাফির। আর মুশরিকরা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন মাজুস (অগ্নিউপাসক), সাবিয়া, বৌদ্ধ, মূর্তিপূজক এবং অনুরূপ অন্যান্য লোকেরা। তাদের থেকে বিবাহ করা সম্পূর্ণরূপে অবৈধ। একজন মুসলিম পুরুষের জন্য কোনো মূর্তিপূজক নারীকে বিবাহ করা একেবারেই অনুমোদিত নয়, এবং একজন মুসলিম নারীর জন্য কোনো মূর্তিপূজক পুরুষকে বিবাহ করাও একেবারেই বৈধ নয়। এটি কুরআনের সুস্পষ্ট ও নিশ্চিত বক্তব্যে উল্লেখ আছে। আল্লাহ (সুব.) বলেন:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] It is clear Muslim women are not permitted to marry a man from the people of the Book, because the people of the Book are, without doubt, disbelievers. As for the Mushrikin (polytheists), they are not from the people of the Book such as the Magians (Majus), Sabeans (Sabia), Buddhists, idol worshippers and other such people. It is absolutely not permitted to get married from them. It is absolutely not permitted for a Muslim man to marry an idolatrous woman nor is it at all allowed for a Muslim woman to marry a idolater man. This is mentioned in the clear and definite text of the Qur'an. He (swt) said:

“এবং মুশরিক নারীদের বিয়ে করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। আর নিশ্চয়ই একজন ঈমানদার দাসী একজন (স্বাধীন) মুশরিক নারীর চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে। আর (তোমাদের কন্যাদের) মুশরিকদের সাথে বিয়ে দিও না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে, এবং নিশ্চয়ই একজন ঈমানদার দাস একজন (স্বাধীন) মুশরিকের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে।” [সূরা আল-বাকারাহ: ২২১] এই আয়াতের একটিই অর্থ, আর তা হলো মুশরিক নারীর সাথে একজন মুসলিম পুরুষের এবং এর বিপরীতে মুসলিম নারীর সাথে একজন মুশরিক পুরুষের বিয়ের সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা। এমন বিয়ে হলে তা বাতিল হবে এবং তা সম্পাদিত হবে না। আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ (রা.) বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ হিজরের অগ্নিউপাসকদের কাছে ইসলাম গ্রহণের আহ্বান জানিয়ে চিঠি লিখেছিলেন। “সুতরাং যে ইসলাম গ্রহণ করবে, তাকে দলভুক্ত হিসেবে গ্রহণ করা হবে, আর যারা প্রত্যাখ্যান করবে, তাদের উপর জিযইয়া আরোপ করা হবে, তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া হবে না এবং তাদের নারীদেরও বিয়ে করা যাবে না।”

“And do not marry (idolatresses) till they believe. And indeed a slave woman who believes is better than a (free) idolatress, even though she pleases you. And give not (your daughters) in marriage to idolaters till they believe, and verily a believing slave is better than a free idolater, even though He pleases you” [Al- Baqarah: 221] This verse has only one meaning, which is the unequivocal prohibition of an idolatress woman marrying a Muslim man and vice versa. If such a marriage took place it would be void and it would not be contracted. Al- Hasan b. Muhammad (ra) narrated: that the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the Magians of (Hijr) inviting them to Islam. “So whoever embraces Islam He would be accepted into the fold, and those who reject, Jizya would be imposed on them, their slaughtered animals would not be eaten and nor their woman married”.

সুতরাং শরী‘আহ কেবল মানুষকে বিবাহ করতে উৎসাহ দিয়েই থেমে যায় না; বরং আরও একধাপ এগিয়ে স্পষ্ট করে দেয় যে একজন মুসলিম পুরুষ ও একজন মুসলিম নারী কাকে বিবাহ করতে পারবে এবং কাকে বিবাহ করা তাদের জন্য নিষিদ্ধ। যারা বিবাহ করতে ইচ্ছুক, তাদের জীবনসঙ্গীর মধ্যে কী কী উত্তম গুণাবলি খোঁজা উচিত, তাও এটি পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করে। তবে এটি শর্ত আরোপ করে যে নারী অন্য পুরুষের স্ত্রী হতে পারবে না, এবং তার ইদ্দতকালীনও থাকতে পারবে না, কারণ বিবাহের একটি শর্ত হলো নারী বিবাহবন্ধন ও ইদ্দত থেকে মুক্ত থাকবে।

Thus, the Shari’ah does not stop at exhorting people to get married. Rather, it goes further to clarify who the Muslim man and woman are allowed to marry and who they are forbidden to marry. It makes clear the best characteristics that should be sought in spouses for those who wish to marry. However, it stipulates that the woman should not be the wife of another man nor be in her waiting period for Him, because the condition of marriage is that she is free from marriage and the waiting period.

যে নারীর বিবাহ-চুক্তি এখনও সম্পন্ন হয়নি, কিন্তু তার সাথে বাগদান হয়েছে, তার বিষয়টি পর্যালোচনা করা উচিত। যদি সে নিজে বা তার অভিভাবক প্রস্তাবকারী পুরুষের প্রস্তাবে সম্মতি দিয়ে থাকে, অথবা সে তার অভিভাবককে বাগদান গ্রহণ করার বা বিবাহ সম্পন্ন করার অনুমতি দিয়ে থাকে, তা স্পষ্টভাবে বলা হোক বা ইঙ্গিতে, তবে অন্যদের জন্য তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হারাম। এর কারণ 'উকবা ইবনু 'আমির (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "মুমিন অপর মুমিনের ভাই।" সুতরাং কোনো মুমিনের জন্য বৈধ নয় যে, অন্যদের মধ্যে ইতিমধ্যে স্থিরীকৃত কোনো চুক্তির উপর দর-কষাকষি করা (অধিক মূল্য দিয়ে তা ভাঙার চেষ্টা করা), কিংবা তার মুসলিম ভাইয়ের সাথে বাগদত্তা মেয়েকে প্রস্তাব দেওয়া, যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রস্তাবকারী) বিবাহ করে বা প্রস্তাব প্রত্যাহার করে। আবূ হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন: "কোনো পুরুষ যেন তার মুসলিম ভাইয়ের বাগদত্তা নারীকে প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে বিবাহ করে বা প্রস্তাব প্রত্যাহার করে।" তবে যদি মেয়েটি প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে থাকে, অথবা এখনও উত্তর না দিয়ে থাকে, কিংবা সে (প্রস্তাবকারী) সম্পর্কে খোঁজখবর নিতে শুরু করে থাকে, তবে কোনো পুরুষের জন্য তাকে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ। এমন অবস্থায় মেয়েটিকে কারও সাথে বাগদত্তা গণ্য করা হবে না। কারণ ফাতিমা বিনতু কায়স (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে জানালেন যে, মু'আবিয়া ও আবূ জাহম উভয়েই তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: "মু'আবিয়া একজন দরিদ্র, তার কোনো সম্পদ নেই। আর আবূ জাহম তার কাঁধ থেকে লাঠি এক মুহূর্তের জন্যও নামায় না (অর্থাৎ সে অত্যন্ত ব্যস্ত)। তুমি উসামা ইবনু যায়দকে বিবাহ করো!" অতঃপর মেয়েটি মু'আবিয়া ও আবূ জাহমের প্রস্তাবের কথা জানানোর পর নবী ﷺ উসামার পক্ষ থেকে তার কাছে প্রস্তাব দিলেন।

As for the woman who is engaged but her marriage contract has not yet been concluded, her matter should be looked into. If she or her guardian had assented to the proposing man or she had given permission to her guardian to accept engagement or to conclude the marriage, whether that was explicitly stated or by hint, then it is forbidden for others to make a proposal of marriage to her. This is due to what has been narrated by 'Uqba b. 'Amir (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The believer is the brother of another believer”. So it is not allowed for a believer to bargain a deal already agreed upon between some other persons (by offering a greater price), nor should He propose marriage to a girl who is already engaged to his Muslim brother until He withdraws. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “A man should not make proposal of marriage whilst she is engaged to his Muslim brother till He gets married or withdraws his proposal”. But in case the girl rejected the proposal for marriage or she had not yet answered, or has started enquiries about Him, then it is permitted for a man to propose to her. She will not be considered engaged to either of them due to what has been narrated by Fatimah b. Qays (ra) that she went to the Prophet (pbuh) and mentioned that Mu'awiya and Abu Jahm had both proposed to her. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Mu’awiya is a miserable and He has no money. As for Abu Jahm He does not put down his staff from his shoulder for a moment (i.e. He is very busy). Marry Usama b. Zayd!” So the Prophet (pbuh) proposed to her on behalf of Usama after she had informed Him of Mu'awiya and Abu Jahm's proposal.

যখন কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হয়, তখন বিবাহ কবুল করা বা প্রত্যাখ্যান করার একমাত্র অধিকার তারই। তার কোনো অভিভাবক (আওলিয়া) বা অন্য কারও তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিয়ে দেওয়ার, কিংবা তার বিবাহে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "বিবাহিতা নারী তার অভিভাবকদের চেয়ে বেশি অধিকারসম্পন্ন, আর কুমারীর কাছ থেকে অনুমতি নিতে হবে। তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।" আবু হুরায়রা (রাঃ)-ও বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "বিবাহিতা নারীর সঙ্গে পরামর্শ না করে তাকে বিয়ে দেওয়া যাবে না, আর কুমারীর অনুমতি না নিয়ে তাকে বিয়ে দেওয়া যাবে না।" লোকেরা জিজ্ঞেস করল, "হে আল্লাহর রাসূল, কীভাবে আমরা তার অনুমতি জানতে পারব?" তিনি ﷺ বললেন: "তার চুপ থাকা।" ইবনু আব্বাস বর্ণনা করেন, একজন অল্পবয়সী কুমারী আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে জানাল যে, তার পিতা তার অমতে তাকে বিয়ে দিয়েছেন। তখন নবী ﷺ তাকে বিবাহ বাতিল করার ইখতিয়ার দিলেন। খানসা বিনতে খিযাম আল-আনসারিয়্যা (রাঃ) বর্ণনা করেন, তার পিতা তাকে বিবাহিতা অবস্থায় বিয়ে দিয়েছিলেন, অথচ তিনি এই বিয়ে অপছন্দ করতেন। তখন তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে গেলেন, আর তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দিলেন। এই হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, নারী যদি তার বিবাহে অনুমতি না দেয়, তবে সেই বিবাহ সম্পন্ন হয় না। সে যদি বিবাহ প্রত্যাখ্যান করে, কিংবা তাকে জোরপূর্বক বিয়ে দেওয়া হয়, তবে চুক্তি বাতিল হয়ে যায়, যদি না সে ফিরে এসে তাতে সম্মতি দেয়।

When a woman is asked for marriage, she has the sole right to accept the marriage or to reject it. None of her guardians (Awliya) or any body else has a right to marry her off without her permission or prevent her from marrying. It has been reported from Ibn 'Abbas that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The matron has greater right than her guardians and the virgin her permission is sought. Her permission is her silence”. Abu Hurayrah (ra) also narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A matron should not be given in marriage except after consulting her; and a virgin should not be given in marriage except after her permission is sought”. The people asked, “O Messenger of Allah, How can we know her permission”? He (pbuh) said: “To remain silent”. Ibn 'Abbas narrates that a young virgin came to the Messenger of Allah and mentioned that her father had given her in marriage against her wishes. So the Prophet (pbuh) gave her the choice of repudiating the marriage. Khansa bint Khizam al-Ansariya (ra) narrated that her father gave her in marriage when she was a matron and she disliked the marriage. So she went to Allah’s Messenger (pbuh) and He annulled her marriage. These Ahadith clearly show that if a woman does not give permission for her marriage then that marriage is not concluded. If she rejects the marriage or she was forcibly married the contract becomes void, except if she returns and consents to it.

নারীকে বিবাহে বাধা দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি, যখন কেউ তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়, তা কুরআনে প্রমাণিত। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

As for the prohibition of barring a woman from marrying when somebody proposes to her, that is established in the Qur'an. He (swt) said:

“তারা যদি ন্যায়সংগতভাবে পরস্পর সম্মত হয়, তবে তাদের পূর্বতন স্বামীদের সাথে বিবাহ করতে তাদের বাধা দিয়ো না।” [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩২] সহীহ হাদীস দ্বারাও এটি প্রতিষ্ঠিত। মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাঃ) বলেন: “আমি আমার বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছিলাম, সে তাকে তালাক দেয়। যখন তার ইদ্দত (তিন মাসিক ঋতুকাল) শেষ হয়ে গেল, তখন লোকটি আবার তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে এলো। কিন্তু আমি তাকে বললাম, ‘আমি তোমার সাথে তাকে বিবাহ দিয়েছিলাম, তাকে তোমার বিছানার সঙ্গিনী (স্ত্রী) বানিয়েছিলাম এবং তোমাকে তার দ্বারা সম্মানিত করেছিলাম, কিন্তু তুমি তাকে তালাক দিয়েছ। এখন তুমি আবার তার বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে এসেছ? না, আল্লাহর শপথ, সে কখনোই তোমার কাছে ফিরে যাবে না!’ লোকটি মন্দ মানুষ ছিল না, এবং তার স্ত্রীও তার কাছে ফিরে যেতে চাইছিল। তখন আল্লাহ (সুবঃ) এই আয়াত নাযিল করলেন: “তোমরা তাদের বাধা দিয়ো না...” [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩২] অতঃপর আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, এখন আমি তা করব (তাকে তার কাছে ফিরে যেতে দেব)।’ অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে আবার বিবাহ দিলেন।” আয়াতে উল্লিখিত ‘আদল’ (আদ্ল) শব্দের অর্থ হলো নারী বিবাহ করতে চাইলে তাকে বিবাহ থেকে বাধা দেওয়া। এটি হারাম, এবং এর কর্তা ফাসিক (পাপাচারী)। যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহে বাধা দেয়, এই কাজের মাধ্যমে সে পাপাচারী হয়ে যায়। ফকীহগণ শর্ত করেছেন যে, কোনো পুরুষ ‘আদল’ করলে সে ফাসিক হবে। যখন কোনো নারীর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হয় অথবা সে নিজে বিবাহ করতে চায়, তখন একমাত্র সেই নারীরই অধিকার রয়েছে সিদ্ধান্ত নেওয়ার, সে প্রস্তাব গ্রহণ করুক বা প্রত্যাখ্যান করুক।

“Do not prevent them from marrying their (former) husbands, if they mutually agree on a reasonable basis”. [Al- Baqarah: 232] It is also established by the authentic Hadith of Ma'qil b. Yasar (ra). He said: “I married my sister to a man and He divorced her, and when her days of Idda (three menstrual periods) were over, the man came again to propose to her, but I said to Him, ‘I married her to you and made her your bed (your wife) and favoured you with her, but you divorced her. Now you come to ask for her hand again? No, by Allah, she will never go back to you again!’ That man was not a bad man and his wife wanted to go back to Him. So Allah (swt) revealed this verse: “Do not prevent them...” [Al- Baqarah: 232] So I said: ‘Now I will do it (let her go back to Him), O Messenger of Allah.’ So He married her to Him again”. The meaning of Adhl in the verse is to prevent a woman from marrying when she requests it. It is Haram and its perpetrator is a Fasiq (transgressor). Whoever bars a woman from marrying He will become a transgressor by this action. The jurists have stipulated that a man will become a transgressor (Fasiq) if He commits Adhl. When the woman is asked for marriage or she requests to be married, then she is the only one who has the right to act, whether she consents to or rejects the proposal.

যখন একজন পুরুষ ও একজন নারীর মধ্যে বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন হয়, তখন তাদের বিবাহের চুক্তিপত্র সম্পাদন করা উচিত। শরীয়তসম্মত চুক্তি ছাড়া বিবাহ পূর্ণ হয় না। শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সম্পাদিত শরীয়তসম্মত চুক্তি ছাড়া এই বিবাহকে সঠিক বিবাহ বলে গণ্য করা যাবে না। তখনই তাদের পরস্পরের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন বৈধ হয় এবং বিবাহের ফলে সৃষ্ট বিধানসমূহ কার্যকর হয়। চুক্তি সম্পাদিত না হলে, একজন পুরুষ যদি দীর্ঘদিন কোনো নারীর সাথে একত্রে বসবাস করে থাকে, তবুও তা বিবাহ বলে গণ্য হবে না। সুতরাং দুই প্রেমিক-প্রেমিকার একত্রে বসবাস, যেমন স্বামী-স্ত্রীর একত্রে বসবাস, বিবাহ হিসেবে গণ্য হয় না; বরং তা ব্যভিচার বলে গণ্য হয়। আর ঘনিষ্ঠ সাহচর্যের চুক্তিতে দুই পুরুষের একত্রে বসবাসও বিবাহ নয়, বরং তা সমকামিতা।

When an agreement of marriage takes place between a man and a woman they should undertake a contract of marriage. The marriage will not be complete without a Shari’ah contract. This marriage cannot be considered a proper marriage except with a Shari’ah contract which has been concluded according to the Shari’ah rules. It then becomes permissible for them to enjoy conjugal relations with each other, and the rules that result from the marriage come into effect. If the contract is not concluded, it will not be considered a marriage, even if the man had been cohabiting with a woman for a long time. Consequently, the cohabitation of two lovers like the living together of two spouses is not considered a marriage, rather, it is considered fornication and the living together of two men with the agreement of intimate companionship is not considered marriage but is homosexuality.

সিভিল বিবাহের ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি একজন পুরুষ ও একজন নারীর মধ্যে সম্পাদিত একটি চুক্তি, যা ঘনিষ্ঠ সাহচর্য, তালাক এবং তার ফলে সৃষ্ট আর্থিক ভরণপোষণ ও নিষ্পত্তির অধিকার, বাড়ি ছাড়ার বিষয়, তাঁর প্রতি তার আনুগত্য এবং তার বিপরীতে তাঁর আনুগত্যের বিষয় নিয়ে গঠিত। এতে সন্তানদের ক্ষেত্রে পিতামাতার অভিভাবকত্বের শর্তও অন্তর্ভুক্ত থাকে, অর্থাৎ পুত্রসন্তানের উপর কে এবং কন্যাসন্তানের উপর কে অভিভাবকত্ব রাখবে। এর সঙ্গে উত্তরাধিকারের শর্তাবলিও যুক্ত থাকে, এবং ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বা এই সম্পর্কের অবসানের উপর নির্ভরশীল যেকোনো বিষয়, যা তারা উভয়ে সম্মত হয়ে মেনে চলার নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে নির্ধারিত হয়। সিভিল বিবাহ শুধু বিবাহের একটি চুক্তি নয়; বরং এতে সম্পর্ক, আর্থিক ভরণপোষণ, উত্তরাধিকার ইত্যাদি ক্ষেত্রে এই বিবাহ থেকে উদ্ভূত বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত থাকে। এতে এমন ক্ষেত্রও রয়েছে যেখানে স্বামী-স্ত্রী উভয়ে বা যেকোনো একজন অপরজনকে ত্যাগ করতে পারে, অর্থাৎ এতে তালাকও অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, এটি প্রতিটি পুরুষকে যেকোনো নারীকে এবং প্রতিটি নারীকে যেকোনো পুরুষকে বিবাহ করার স্বাধীনতা দেয়, যা তাদের পারস্পরিক সম্মতিতে সম্পাদিত চুক্তির ভিত্তিতে হয়, এবং এর মাধ্যমে তারা চুক্তি অনুযায়ী যা ইচ্ছা তাই করতে পারে। সুতরাং সিভিল বিবাহ শরিয়তের দৃষ্টিতে অনুমোদিত নয়। এটিকে কোনোভাবেই বিবাহের চুক্তি হিসেবে গণ্য করা যায় না, এবং এটিকে বিবাহের কন্ট্রাক্টও মনে করা যায় না, কারণ শরিয়তের দৃষ্টিতে এর কোনো মূল্য নেই।

As for the civil marriage it is an agreement, concluded between a man and a woman, on intimate companionship, divorce, and what results from that in terms of financial maintenance and rights of disposal, leaving the house, her obedience to Him and vice versa. It also includes terms of parental rights as to who shall have custody over the son and who shall have custody over the daughter. In additional it consists of terms of inheritance, and whatever matters that depends on the intimate association or on the termination of this association, according to certain conditions which they both agree on and adhere to. The civil marriage is not just an agreement of marriage, rather it also includes matters that result from this marriage in terms of relationships, financial maintenance, inheritance etc. It also includes cases where both or any one of the spouses can leave the other, that is, it includes divorce. Moreover, it grants each man the freedom to marry any woman and for any woman to marry any man based on the agreement to which they have mutually consented, allowing them to do whatever they desire according to the agreement. Consequently, the civil marriage is not permitted by the Shar’a. By no means is it viewed as an agreement of marriage, nor is it considered a contract of marriage, because it has no value in the view of Shar’a.

যদি একজন মুসলিম পুরুষ ও একজন মুসলিম নারীর মধ্যে, অথবা একজন মুসলিম পুরুষ ও আহলে কিতাব নারীর মধ্যে দেওয়ানি বিবাহচুক্তি সম্পন্ন হয়, তবে পুরুষ ও নারীর মধ্যে সংঘটিত বাক্য, মৌখিক হোক বা লিখিত, তা অবশ্যই যাচাই করে দেখতে হবে। বিবাহ সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে যদি তাদের মধ্যে বিবাহ বা দাম্পত্য সম্পর্কের কোনো শব্দ উপস্থিত থাকে, এবং শরিয়ত যে ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ) নির্ধারণ করেছে তা বিদ্যমান থাকে ও শরিয়তের প্রয়োজনীয় শর্ত পূরণ করে, আর অভিভাবক দুজন সাক্ষীসহ উপস্থিত থাকে, তবে শব্দগত কারণে তা বিবাহ বলে গণ্য হবে। কারণ এটি এমন একটি চুক্তি যা শরিয়তসম্মত চুক্তির বৈশিষ্ট্য ও শর্ত পূরণ করে; সুতরাং এটি শুধু শরিয়তসম্মত চুক্তির কারণেই বিবাহ বলে গণ্য হবে, দেওয়ানি চুক্তির কারণে নয়। শরিয়তসম্মত চুক্তিতে যা আবশ্যক, তার সবকিছু যদি দুই স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে না থাকে, তবে তা বিবাহ বলে গণ্য হবে না। আর দেওয়ানি বিবাহচুক্তিতে যেসব শর্ত থাকে, সেগুলোর কোনো মূল্যই নেই, এমনকি তা শরিয়তের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেও। কারণ ঐশী বিধান মেনে চলার বাধ্যবাধকতা পুরুষ ও নারীর বিধান নিয়ে পারস্পরিক সম্মতি থেকে উদ্ভূত হয় না; বরং তা উদ্ভূত হয় বিবাহচুক্তি থেকে এবং সেই চুক্তিকে নিয়ন্ত্রণকারী শরিয়তের বিধান থেকে। তাই দেওয়ানি বিবাহচুক্তিতে থাকা শর্তগুলোকে কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না। শর্তগুলো যদি শরিয়তের পরিপন্থী হয়, তবে তার বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সম্মত শর্তগুলো, যেগুলো শরিয়ত দুজনের যেকোনো একজনের জন্য আরোপ করার অনুমতি দিয়েছে, সেগুলো যদি শরিয়তের বিরোধী না হয় এবং চুক্তির কোনো আবশ্যক উপাদানকে বাতিল না করে, তবে সেগুলো গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তাদের মধ্যকার বিবাহচুক্তি স্বীকৃত হয়। আর পুরুষ ও নারীর মধ্যে যা সংঘটিত হয়েছে তা যদি বিবাহচুক্তি বলে গণ্য না হয়, তবে এসব শর্তের কোনো মূল্যই থাকে না। এটি তখনই প্রযোজ্য, যখন দেওয়ানি বিবাহচুক্তি একজন মুসলিম পুরুষ ও একজন মুসলিম নারীর মধ্যে হয়, অথবা একজন মুসলিম পুরুষ ও আহলুল কিতাবভুক্ত একজন নারীর মধ্যে হয়। আর যে দেওয়ানি বিবাহচুক্তি একজন মুসলিম পুরুষ ও একজন মুশরিকা নারীর মধ্যে হয়, অথবা শরীয়তের দৃষ্টিতে যাকে মুশরিক গণ্য করা হয় তার সঙ্গে হয়, কিংবা যে দেওয়ানি বিবাহচুক্তি একজন মুসলিম নারী ও একজন অমুসলিম পুরুষের মধ্যে হয়, তবে সেই বিবাহ বাতিল ও অবৈধ এবং তা বৈধ বলে গণ্য হবে না। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, বিবাহ অবশ্যই একটি বৈধ ও সঠিক বিবাহচুক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হতে হবে, যা শরীয়তের সকল শর্ত পূরণ করে। যদি বিবাহ সেভাবে সম্পন্ন না হয়, তবে তা আদৌ বিবাহ বলে গণ্য হবে না।

If a civil marriage contract takes place between a Muslim man and a Muslim woman, or between a Muslim man and a woman from the people of the Book, then the wording, whether verbal or written, that takes place between the man and woman must be looked into. In the event of a marriage taking place if any wording of marriage or matrimony is present between them, and the offer (Ijjab) and acceptance (Qubul) is present and satisfies what is required of the offer and acceptance by the Shari’ah, and the guardian is present together with two witnesses, it will be considered a marriage due to the wording. Because it is a contract which fulfils the features and conditions of a Shari’ah contract; it will be considered a marriage, only due to the Shari’ah contract and not because of the civil contract. If all that is required in the Shari’ah contract is not present between the two spouses, it will not be considered a marriage. As for the conditions that are contained in the civil marriage contract they have absolutely no value even if they accord with the Shar’a. This is because the obligation of abiding with the divine rules does not arise from the agreement between the man and the woman over the rules, it rather arises from the marriage contract and from the rule of the Shari’ah which determines the contract. Therefore, the conditions contained in the civil marriage contract are not given any consideration. If the conditions contradict the Shari’ah, their invalidity is obvious. If the conditions agreed upon between the spouses of those permitted by Shar’a for either of the spouses to stipulate, if they do not go against the Shari’ah or negate any requisites of the contract, then they will be accepted, if the contract of marriage between them is recognised. If what takes place between the man and the woman is not considered a marriage contract, then these conditions have absolutely no value. This is the case if the civil marriage contract is between a Muslim man and a Muslim woman or between a Muslim man and a woman from the people of the Book. As for a civil marriage contract that takes place between a Muslim and a idolatress woman, or someone considered by Shar’a as a polytheist, or a civil marriage contract that takes place between a Muslim woman and non- Muslim man, then the marriage will be null and void and not considered valid. Consequently, it becomes clear that marriage must take place according to a legitimate, correct marriage contract which satisfies all the Shari’ah conditions. If the marriage is not concluded according to that, then it will not be considered a marriage at all.

বিবাহ বৈধ ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ) দ্বারা সম্পন্ন হয়। ইজাব হলো দুই আকদকারীর একজনের বক্তব্য থেকে প্রথমে যা উদ্ভূত হয়। কবুল হলো অন্যজনের বক্তব্য থেকে দ্বিতীয়ত যা উদ্ভূত হয়, যেমন বাগদত্তা নারী যখন প্রস্তাবকারী পুরুষকে বলে, "আমি তোমাকে বিবাহ করলাম," এবং পুরুষ উত্তর দেয়, "আমি গ্রহণ করলাম," অথবা পুরুষ প্রথমে প্রস্তাব দেয় এবং নারী তা গ্রহণ করে। যেমন দুই বাগদানের মধ্যে ইজাব ও কবুল হতে পারে, তেমনি তাদের প্রতিনিধি (অভিভাবক)দের মধ্যে, অথবা তাদের একজন ও অন্যজনের প্রতিনিধি (অভিভাবক)-এর মধ্যেও হতে পারে। ইজাবের মধ্যে শব্দটি বিবাহ ও দাম্পত্যের হওয়া শর্ত, কিন্তু কবুলের মধ্যে তা শর্ত নয়। বরং শর্ত হলো এই প্রস্তাবে অন্য আকদকারীর সম্মতি, এমন যেকোনো শব্দে যা বিবাহের সম্মতি ও গ্রহণ নির্দেশ করে। ইজাব ও কবুল অতীত কালের শব্দে হতে হবে, যেমন "আমি তোমাকে বিবাহ করলাম" ও "আমি গ্রহণ করলাম।" অথবা প্রথমটি অতীত কালে এবং দ্বিতীয়টি ভবিষ্যৎ কালে হতে হবে। কারণ বিবাহ একটি চুক্তি, এবং এর শব্দ নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হওয়া বোঝাতে হবে, অর্থাৎ অতীত কালে। সঠিকভাবে বিবাহ সম্পাদনের জন্য চারটি শর্ত আবশ্যক।

The marriage is contracted by legitimate offer and acceptance. The offer is what originates initially from the statement of one of the two contracting parties. The acceptance is what originates secondly, from the statement of the other contracting party, such as when the betrothed woman says to the suitor, I have married you. and the suitor replies I have accepted, or the suitor offers first and she accepts. Just as the offer and acceptance can take place between two fiancées it can also take place between their representatives (guardians) or between one of them and the representative (guardian) of the other. It is stipulated in the offer that the wording should be of marriage and matrimony, but that is not stipulated in the acceptance. Rather the condition is the consent of the other (contracting party) to this offer, by any wording that indicates the consent and acceptance of marriage. The offer and acceptance must be worded in the past tense such as 'I have married you' and 'I have accepted'. Or the first must be in the past tense and the second in the future tense. For marriage is a contract, and its wording must indicate that it certainly happened, that is, in the past tense. The sound contracting of marriage stipulates four conditions:

প্রথম শর্ত হলো, প্রস্তাব ও গ্রহণ একই বৈঠকে ঘটতে হবে, অর্থাৎ যে বৈঠকে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, সেই একই বৈঠকেই গ্রহণ সম্পন্ন হতে হবে। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন দুই আকদকারী পক্ষ একত্রে উপস্থিত থাকে। যদি দুই পক্ষ দুটি ভিন্ন দেশে থাকে এবং তাদের একজন অন্যজনের কাছে বিবাহের প্রস্তাব সম্বলিত একটি চিঠি লেখে, আর চিঠির প্রাপক তা গ্রহণ করে, তবে বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে বলে গণ্য হবে। তবে এমন অবস্থায় শর্ত হলো, সে চিঠিটি দুইজন সাক্ষীর সামনে পড়বে, অথবা অন্য কাউকে দিয়ে পড়াবে, যাতে সাক্ষীরা তার বক্তব্য শুনতে পায়। কিংবা সে সাক্ষীদের বলবে, অমুক ব্যক্তি আমাকে একটি চিঠি পাঠিয়েছে যাতে সে আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে, এবং একই বৈঠকে তাদেরকে এই সাক্ষ্য দিতে আহ্বান জানাবে যে সে নিজেকে তার সাথে বিবাহে সমর্পণ করেছে।

The First condition is the occurrence of the offer and acceptance in the same sitting, where the sitting in which the offer was given is the same sitting in which the acceptance took place. This is if the two contracting parties are present together. If the two parties are in two different countries and one of them writes a letter to the other with an offer of marriage and the recipient of the letter accepts, then the marriage has been contracted. However, in such a situation it is stipulated that she reads or lets someone read the letter out to two witnesses who are made to hear its wording. Or she should say to them so-and-so person has sent me a letter in which He has proposed to me and calls upon them in the same sitting to bear witness that she has given herself in marriage to Him.

বিবাহ সম্পাদনের দ্বিতীয় শর্ত হলো, বিবাহের দুই পক্ষের প্রত্যেকে অপর পক্ষের বক্তব্য শুনবে এবং বুঝবে যে এই বাক্যের দ্বারা সে বিবাহ-সম্পাদন করতে চায়। যদি সে না জানে, হয় সে শোনেনি অথবা বোঝেনি, তবে বিবাহ বৈধ হবে না। উদাহরণস্বরূপ, একজন পুরুষ যদি একজন নারীকে ফরাসি ভাষায় "আমি তোমাকে আমার সাথে বিবাহ দিলাম" এই বাক্যের অর্থ বলে দেয়, অথচ নারীটি ভাষাটি বোঝে না, আর সে বাক্যটি পুনরাবৃত্তি করে, কিন্তু জানে না যে তার কথার উদ্দেশ্য ছিল বিবাহ-চুক্তি, এবং পুরুষটি পরবর্তীতে তা গ্রহণ করে, তবে বিবাহ বৈধ হবে না। তবে যদি নারীটি জানত যে তার কথার উদ্দেশ্য ছিল বিবাহ-চুক্তি, তবে বিবাহ বৈধ হতো।

The second condition for the contracting of marriage is that each of the two contracting parties should hear the statement of the other and understand it to mean that He wants to contract the marriage with this statement. If He did not know, either because He did not hear or did not understand, the marriage will not be valid. For example if a man dictated to a woman the meaning of 'I have married you to myself in French', whilst she did not understand the language, and she repeated the expression without knowing that the purpose of what she said was the contract of marriage, and the man subsequently accepted it, then the marriage will not be valid. If however she knew that the purpose of what she had said was a contract of marriage, then the marriage would be valid.

তৃতীয় শর্ত হলো, গ্রহণ (কবুল) প্রস্তাবের বিরোধী হবে না, সে বিরোধিতা প্রস্তাবের পুরোটার সঙ্গে হোক বা তার কোনো অংশের সঙ্গে।

The third condition is that the acceptance should not object to the offer, whether the objection is to the whole offer or part of it.

চতুর্থ শর্ত হলো, শরিয়ত উভয় পক্ষের একে অপরের সঙ্গে বিবাহ বৈধ করেছে, যেমন নারী মুসলিম হবে অথবা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং পুরুষ মুসলিম হবে, এর বাইরে কিছু নয়।

The fourth condition is that the Shari’ah has allowed the marriage of one contracting party to the other, like if the woman is a Muslim or from the people of the Book and the man is a Muslim and nothing else.

যদি চুক্তিটি এই চারটি শর্ত পূরণ করে, তবে বিবাহ বৈধ হবে। যদি কোনো শর্ত পূরণ না হয়, তবে বিবাহ কার্যকর হবে না। তা শুরু থেকেই বাতিল (বাতিল ও অকার্যকর) গণ্য হবে। বিবাহ সম্পাদনের সময় তা শুদ্ধ হওয়ার জন্য অবশ্যই শুদ্ধতার শর্তগুলো পূরণ করতে হবে, যা নিম্নলিখিত তিনটি।

If the contract meets these four conditions then the marriage will be valid. If any of the conditions are not met, the marriage will not come into effect. It will be void from its very basis. When the marriage is contracted, it must, in order for the marriage to be correct, satisfy the conditions of correctness which are the following three:

প্রথম শর্ত হলো, নারীটি বিবাহ-চুক্তির জন্য উপযুক্ত হতে হবে।

The First condition is that the woman should be suitable for the contract of marriage.

দ্বিতীয় শর্ত হলো, অভিভাবক ছাড়া বিয়ে শুদ্ধ হবে না, কারণ নারীর নিজেকে বিয়ে দেওয়ার কিংবা অন্যকে বিয়ে দেওয়ার অধিকার নেই। একইভাবে, তার অভিভাবক ছাড়া অন্য কাউকে তাকে বিয়ে দেওয়ার দায়িত্ব অর্পণ করার অধিকারও নেই। সে যদি এমন করে, তবে বিয়ে শুদ্ধ হবে না।

The Second condition is that the marriage will not be correct without a guardian since the woman does not possess the right to give herself or give others in marriage. Similarly, she does not have the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage. If she does this, the marriage will not be correct.

তৃতীয় শর্ত হলো দু'জন সুস্থ-মস্তিষ্ক, প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিম সাক্ষী উপস্থিত থাকা, যারা উভয় পক্ষের বক্তব্য শোনে এবং বোঝে যে ইজাব ও কবুলের উদ্দেশ্য হলো বিবাহ-চুক্তি সম্পাদন করা। চুক্তিটি যখন এই শর্তগুলো পূরণ করে, তখন তা সঠিক হবে। এর কোনো একটি শর্ত অনুপস্থিত থাকলে বিবাহটি অশুদ্ধ (ফাসিদ) হবে। তবে বিবাহ-চুক্তি লিখিত হওয়া বা দলিল হিসেবে নিবন্ধিত হওয়া শর্ত হিসেবে নির্ধারিত নয়। একজন পুরুষ ও একজন নারীর পক্ষ থেকে ইজাব ও কবুল, মৌখিকভাবে হোক বা লিখিতভাবে, যা সব শর্ত পূরণ করে, তা ঘটলেই বিবাহ-চুক্তি সঠিক হবে, তা লিখিত হোক বা না হোক। আর ইজাব ও কবুল ছাড়া বিবাহ সম্পন্ন না হওয়ার কারণ হলো, বিবাহ স্বভাবতই দুই পক্ষের মধ্যকার একটি চুক্তি।

The third condition is the presence of two sane, mature Muslim witnesses who hear the statements of the two contracting parties and understand that the purpose of the offer and acceptance statements is to contract in marriage. When the contract satisfies these conditions it will be correct. If any of these conditions are lacking, the marriage will be improper (Fasid). However, it is not stipulated that the marriage contract be in writing or be registered as a document. The mere occurrence of the offer and acceptance from a man and a woman, whether verbally or in writing, which satisfies all the conditions, will ensure that the marriage contract is correct regardless of whether it was written down or not. As for the marriage not being complete without the offer and acceptance, this is because it is a contract, by its very nature, between two parties.

চুক্তির বাস্তবতা হলো, প্রস্তাব ও গ্রহণ ছাড়া তা সম্পূর্ণ হবে না, আর তাকে চুক্তিও গণ্য করা হবে না। প্রস্তাবের শব্দ বিবাহ বা বৈবাহিক হতে হবে, এই শর্তটি এজন্য যে, নস (শরয়ি দলিল) তা উল্লেখ করেছে। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

The reality of the contract is that it will not be complete without the offer and acceptance, neither will it be considered to be a contract. As for the stipulation that the wording of the offer be that of marriage or matrimony, this is because the text has mentioned it. He (swt) said:

“আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম” [আল-আহযাব: ৩৭] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“We gave her to you in marriage” [Al- Ahzab: 37] He (swt) said:

“এবং তোমরা সেসব নারীকে বিবাহ করো না যাদের তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে” [আন-নিসা: ২২]। এ ছাড়াও এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর ইজাব ও কবুল একই বৈঠকে সম্পন্ন হওয়ার শর্ত এই কারণে যে, বৈঠকের বিধান হলো চুক্তির অবস্থার উপর বিধান। যদি তারা কবুলের আগে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে প্রস্তাব বাতিল হয়ে যাবে, কারণ তখন কবুলের আর কোনো অর্থ থাকে না; প্রস্থানের মাধ্যমেই প্রস্তাব থেকে মুখ ফেরানো প্রকাশ পেয়েছে, সুতরাং তা কবুল বলে গণ্য হবে না। একই কথা প্রযোজ্য যদি তারা এমন কোনো কাজে লিপ্ত হয় যা কবুলকে স্থগিত করে দেয়, কারণ সেও কবুল থেকে বিমুখ হয়ে চুক্তি থেকে সরে গেছে। আর উভয় চুক্তিকারী পক্ষ একে অপরের কথা শুনবে এবং যা বলা হচ্ছে তা বুঝবে, অর্থাৎ জানবে যে এই শব্দের মাধ্যমে বিবাহ চুক্তির উদ্দেশ্য করা হচ্ছে, এই শর্তটি এ কারণে যে, এটিই কবুলকে ইজাবের জবাব বানায়। কেননা ইজাব হলো চুক্তিকারী এক পক্ষের অপর পক্ষের প্রতি এমন একটি প্রস্তাব যা কবুলের অপেক্ষায় থাকে। যদি সে যা বলা হয়েছে তা না বুঝে, তবে প্রস্তাবটি সংঘটিত হয়েছে বলে গণ্য হবে না, এবং এই প্রস্তাবের কবুলও সংঘটিত হয়েছে বলে গণ্য হবে না। অতএব এর বাস্তবতা হলো, তা ইজাবও নয় আর কবুলও নয়। আর কবুলে ইজাবের বিরোধিতা না থাকার শর্ত এ কারণে যে, কবুল যথাযথ কবুল বলে গণ্য হবে না, যদি না তা সম্পূর্ণ ইজাবের প্রতি সম্মতি প্রকাশ করে। যদি কবুল ভিন্ন হয়, তবে তা ইজাবে উল্লিখিত বিষয়ের প্রতি চুক্তি বলে গণ্য হবে না। সুতরাং তা যথাযথ কবুল বলেও গণ্য হবে না। আর শরিয়ত উভয় চুক্তিকারী পক্ষের একজনকে অপরজনের সাথে বিবাহের অনুমতি দেবে, এই শর্তটি এ কারণে যে, শরিয়তে কিছু চুক্তি নিষিদ্ধ রয়েছে এবং সেগুলো সম্পাদন করা অনুমোদিত নয়।

“And marry not women from whom your fathers married” [An- Nisa: 22] In addition the Ijma’a (consensus) of the Sahabah has taken place on this. As for the stipulation that the offer and acceptance be combined in the same sitting, this is because the ruling of the sitting is a ruling on the situation of the contract. If they part before the acceptance, the offer is void, since the acceptance has no meaning, because turning away from the offer has been expressed by departing, so it would not be considered an acceptance. The same goes if they engage themselves with something that suspends the acceptance, because He also turned away from the contract by being distracted from the acceptance. As for the condition that the contracting parties should hear each other and understand what is said i.e. know that what is meant is to contract the marriage according to this expression. This is since that is what makes the acceptance a response to the offer, because the offer is a proposal of one of the contracting parties to the other, awaiting an acceptance. If He did not understand what was said the proposal will not have taken place, and the acceptance of this proposal is also deemed not to have taken place. Therefore, its reality is that it is neither an offer nor an acceptance. As for the condition of the absence of objections in the acceptance to the offer, this is because it will not be considered a proper acceptance unless it indicated an approval of the whole offer. If the acceptance differed it will not be considered an agreement to what has been mentioned in the offer. Thus, it will not be considered a proper acceptance. As for the condition that the Shari’ah must give permission for one contracting party to marry the other, that is because prohibition of certain contracts can be found in the Shar’a and these are not allowed to be conducted.

বিবাহের চুক্তি সম্পাদন সম্পর্কে। এর শুদ্ধতার বিষয়ে বলা যায়: যদি চুক্তিতে শরীয়াতের কোনো নিষেধাজ্ঞা না থাকে, তবে তা সম্পূর্ণ (সহীহ) হবে। তবে চুক্তি সম্পাদনের সময় কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘিত হলে, চুক্তিটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) হবে, কিন্তু বাতিল (বাতিল) হবে না। নারীকে বিবাহের চুক্তির উপযুক্ত হতে হবে, এই শর্তের কারণ হলো শরীয়াত কিছু নারীকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করেছে এবং কিছু নারীকে একই বিবাহে একত্র করতে নিষেধ করেছে। যদি এমন কারও সঙ্গে চুক্তি করা হয় যাকে চুক্তির জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তবে চুক্তিটি শুদ্ধ (সহীহ) হবে না। অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া বিবাহ শুদ্ধ না হওয়ার বিষয়টি আবূ মূসা কর্তৃক বর্ণিত নবী ﷺ-এর এই বাণী থেকে: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" নারীর নিজেকে বা অন্যকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার না থাকা, এবং তার অভিভাবক ছাড়া অন্য কাউকে তাকে বিবাহ দেওয়ার দায়িত্ব অর্পণের অধিকার না থাকা, এটি আয়েশা (রাঃ) কর্তৃক নবী ﷺ থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে: "যে নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল।" এবং আবূ হুরায়রা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত যে নবী ﷺ বলেছেন: "কোনো নারী অন্য নারীকে বিবাহ দেবে না, এবং কোনো নারী নিজেকেও বিবাহ দেবে না। নিশ্চয়ই যে ব্যভিচারিণী সে-ই নিজেকে (একতরফাভাবে) বিবাহ দেয়।" দুইজন মুসলিম সাক্ষী থাকার শর্তের বিষয়ে, কুরআন তালাকে রাজঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাকপ্রাপ্তাকে পুনরায় বিবাহবন্ধনে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে দুইজন মুসলিম সাক্ষী রাখার শর্ত করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

This is with regards to concluding the contract. As for its correctness, if the contract does not contain any Shar’a prohibitions then it will be complete. However, if a prohibition over a specific matter is violated in the execution of the contract, the contract will be improper (Fasid) but it will not be void. As for the stipulation that the woman should be suitable for the contract of marriage, this is because the Shar’a prohibited the marrying of certain women and prohibited the combining of some women in one marriage. If the contract was concluded over someone who is forbidden for contracting then the contract will not be correct (Sahih). As for the marriage not being correct without a guardian (Wali) this is due to what has been narrated by Abu Musa from the Prophet's (pbuh) saying: “There can be no marriage without a guardian (Wali).” As for the woman not possessing the right to give herself or give others away in marriage, nor possessing the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage, this is due to what 'Aisha reported from the Prophet (pbuh) “Any woman who gets married without the permission of her guardian (Wali), her marriage will be void, her marriage will be void, her marriage will be void.” And also due to what Abu Hurayra has reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman shall not give another woman in marriage, nor should a woman give herself in marriage. Indeed only the fornicatress shall give herself (unilaterally) in marriage”. As for the stipulation that there be two Muslim witnesses, this is because the Qur'an has stipulated that there be two Muslim witnesses in taking back the divorcee from a revocable divorce back into wedlock. He (swt) said:

“তারপর যখন তারা তাদের নির্ধারিত মেয়াদের শেষ প্রান্তে পৌঁছে, তখন হয় তাদেরকে যথোচিতভাবে ফিরিয়ে নাও, নতুবা যথোচিতভাবে তাদেরকে বিচ্ছিন্ন করে দাও। আর তোমাদের মধ্য থেকে দু'জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।” [আত-তালাক: ২] তালাকের পর স্ত্রীর কাছে ফিরে যাওয়া, যা বিবাহ-চুক্তিরই ধারাবাহিকতা, তার জন্য দু'জন মুসলিম সাক্ষী আবশ্যক বলে শর্ত করা হয়েছে। সুতরাং বিবাহের সূচনা, অর্থাৎ বিবাহ-চুক্তির শুরুটা আরও উত্তমরূপে দু'জন সাক্ষী দাবি করবে। তদুপরি বিবাহ-চুক্তি এবং বিবাহ-চুক্তির ধারাবাহিকতা একই বিষয়, সুতরাং উভয়ের বিধান একই রকম।

“Then when they are about to fulfil their term appointed, either take them back in good manner or part with them in a good manner. And take for witness two just persons of you” [At- Talaq: 2] Since the return to one's wife after divorce which is a continuance of the contract of marriage is stipulated to have two Muslim witnesses, then the initiation of matrimony, that is, the initiation of the contract of marriage, by greater reason, should be required to have two witnesses. Moreover, the contract of marriage and the continuation of the contract of marriage are one issue and therefore they are like the same rule.