আল্লাহ (SWT) তাঁর এই বাণী অবতীর্ণ করেছেন:

Allah (swt) revealed his saying:

“তোমরা যাদেরকে ভালো লাগে, তাদের মধ্য থেকে দুই, তিন বা চার জনকে বিয়ে করো; কিন্তু যদি আশঙ্কা করো যে তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে একজনকেই, অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের (বিয়ে করো)। এটাই অধিকতর সঙ্গত, যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন না করো।” [আন-নিসা: ৩] হিজরতের অষ্টম বছরের শেষে, তিনি ﷺ তাঁর সকল স্ত্রীর সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক সম্পন্ন করার পর, এই আয়াত নাযিল হওয়ার সময় তিনি ﷺ চারের বেশি স্ত্রীর সাথে বিবাহিত ছিলেন। তথাপি তিনি ﷺ তাঁদের কাউকেই ত্যাগ করেননি; বরং সকল স্ত্রীর সাথেই বিবাহিত থাকেন। কারণ চারের অধিক স্ত্রী রাখা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিল। এটা সুস্পষ্ট যে, চারের অধিক স্ত্রী রাখা রাসূল ﷺ-এর জন্য বিশেষ বিষয় ছিল, তাই চার স্ত্রীর সীমা নির্ধারণকারী আয়াত নাযিলের পরেও তিনি ﷺ তাঁদের রেখে দেন। কারণ নবী ﷺ-এর কাজ তাঁর কোনো বক্তব্যের বিরোধী হয় না। যদি কোনো বিরোধ দেখা দেয়, তবে কাজটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হবে, আর বক্তব্যটি উম্মতের জন্য সাধারণ হবে; কারণ উসূলে ফিকহে প্রতিষ্ঠিত যে, নবী ﷺ-এর কাজ উম্মতের প্রতি তাঁর বক্তব্যের বিরোধী হয় না, তবে তা নবী ﷺ-এর জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে। কারণ উম্মতের প্রতি তাঁর নির্দেশ তাদের জন্য প্রযোজ্য, যা সেই দলীলসমূহের চেয়েও অধিক নির্দিষ্ট, যেগুলো আমাদেরকে তাঁর অনুসরণ করতে, অর্থাৎ তাঁর কথা ও কাজ অনুসরণ করতে আহ্বান জানায়। এভাবে সাধারণ নির্দেশটি নির্দিষ্ট নির্দেশের উপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং সেহেতু এমন কোনো কাজে নবী ﷺ-এর অনুসরণ করা বৈধ নয়, যেখানে উম্মতের জন্য ভিন্ন নির্দেশ রয়েছে। তবে নবী ﷺ-এর চারের অধিক স্ত্রী গ্রহণ, এবং নারীদের তাঁর কাছে নিজেদের বিবাহের জন্য সমর্পণের অনুমতি প্রভৃতি বিষয় কুরআনের আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে:

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

“হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য হালাল করেছি আপনার স্ত্রীদেরকে, যাদেরকে আপনি তাদের মাহর (দেনমোহর) প্রদান করেছেন, এবং আপনার দাসীদেরকে, যাদেরকে আল্লাহ আপনাকে দান করেছেন, এবং আপনার চাচাদের কন্যাদেরকে, আপনার ফুফুদের কন্যাদেরকে, আপনার মামাদের কন্যাদেরকে, আপনার খালাদের কন্যাদেরকে, যারা (মক্কা থেকে) আপনার সাথে হিজরত করেছে, এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে সমর্পণ করে এবং নবী তাকে বিবাহ করতে চায় - এটা শুধু আপনার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়। নিশ্চয়ই আমি জানি, তাদের স্ত্রী ও দাসীদের ব্যাপারে আমি তাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছি, যাতে আপনার উপর কোনো সংকীর্ণতা না থাকে।” [আল-আহযাব: ৫০] এই আয়াতে বলা হয়েছে: 'এটা শুধু আপনার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়।' আয়াতের 'খালিসা' (বিশেষ অনুমতি) শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল, যা তার পূর্বের বিষয়গুলোকে নিশ্চিত করে, অর্থাৎ আপনার জন্য বিশেষভাবে যা হালাল করা হয়েছে, তা অনুমোদন দিয়ে একটি বিশেষ অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এই বক্তব্য যে এটি তার পূর্বের সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য বিশেষ, তার প্রমাণ হলো, এটি সেই চারটি বৈধ বিষয়ের পরে এসেছে, যা হলো: তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ অবৈধ হওয়া, ফাই থেকে সরাসরি প্রাপ্ত বন্দিনী, হিজরতকারীদের মধ্যে উল্লেখিত তাঁর আত্মীয়দের কন্যাগণ, এবং যে নারী সরাসরি নিজেকে বিবাহের জন্য সমর্পণ করে। এর সাথে এটিও রয়েছে যে বিষয়টি জোরালোভাবে বলা হয়েছে। এর সমর্থন মেলে এই কথা থেকে যে, 'অন্য মুমিনদের জন্য নয়' কথাটির পরিসমাপ্তিতে এসেছে: 'নিশ্চয়ই আমি জানি, তাদের স্ত্রী ও দাসীদের ব্যাপারে আমি তাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছি।' অর্থাৎ এটি তাদের উপর নির্ধারিত বিধান নয়। এজন্যই এসব কিছুর পর তিনি বলেছেন: 'যাতে আপনার উপর কোনো সংকীর্ণতা না থাকে।' অর্থাৎ যেন আপনার জন্য কোনো কষ্ট না হয়।

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

সুতরাং নবী (সা.)-এর বিবাহসমূহকে অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়, এবং আইন-প্রণয়নের আলোচনার বিষয়ও বানানো উচিত নয়, কারণ এগুলো তাঁর (সা.) জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট। তাছাড়া তাঁর বিবাহসমূহের প্রকৃত অবস্থা এটাই প্রমাণ করে যে, এগুলো ছিল একজন নবীর বিবাহ, নারী-পুরুষের সম্পর্কের দিক থেকে যৌন তৃপ্তি ও প্রজননের প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার জন্য একজন পুরুষের বিবাহ নয়। ঐতিহাসিক বাস্তবতার দিকে ফিরে গেলে আমরা দেখি, তিনি (সা.) তেইশ বছর বয়সে খাদিজা (রা.)-কে বিবাহ করেন, এবং খাদিজা (রা.) নিজে আটাশ বছর তাঁর স্ত্রী হিসেবে ছিলেন। নবুওয়াতের একাদশ বছরে, হিজরতের দুই বছর আগে, বয়কট চুক্তিপত্র বাতিল হওয়ার কয়েক মাস পরে এবং ৬২০ খ্রিস্টাব্দে তায়েফ সফরের কিছু আগে, পঞ্চাশ বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। খাদিজা (রা.)-কে বিবাহ করার সময় থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি একাধিক স্ত্রী গ্রহণের কথা ভাবেননি, অথচ সেই সময়ে আরবদের মধ্যে বহুবিবাহ ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। রিসালাত দিয়ে প্রেরিত হওয়ার আগে তিনি খাদিজা (রা.)-এর সাথে সতেরো বছর শান্ত ও প্রশান্ত জীবন কাটান। আর নবুওয়াত (বি'সাত) লাভের পর প্রায় এগারো বছর তিনি তাঁর সাথে দাওয়াত ও কুফরি চিন্তার বিরুদ্ধে সংগ্রামের জীবনযাপন করেন; এরপরও তিনি আরেকটি বিবাহের কথা ভাবেননি। খাদিজা (রা.)-এর সাথে জীবনে বা তাঁকে বিবাহ করার আগে কখনো এমন জানা যায়নি যে, জাহিলিয়াতের বেপর্দা সাজসজ্জা যখন মানুষকে প্রলুব্ধ করত, তখন তিনি নারীদের আকর্ষণীয় রূপে মুগ্ধ হওয়া লোকদের একজন ছিলেন। পঞ্চাশ বছর বয়স পার হওয়ার পর তাঁর মধ্যে হঠাৎ এমন পরিবর্তন ঘটেছে, যার ফলে তিনি একজন স্ত্রী নিয়ে সন্তুষ্ট থাকতে পারেননি বরং দশজন স্ত্রী গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিবাহ করতেই থাকেন, এমন ধারণা গ্রহণ করা আমাদের জন্য স্বাভাবিক নয়। নবী (সা.)-এর জীবনের ষষ্ঠ দশকের প্রথম পাঁচ বছরে তিনি সাতের বেশি স্ত্রী একত্র করেন, এবং ষষ্ঠ দশকের বাকি সাত বছর ও সপ্তম দশকের শুরুতে নবী (সা.) নয়জন স্ত্রী একত্র করেন। এমন বয়সে এই বিবাহগুলোকে কি নারীর প্রতি আকাঙ্ক্ষা বা যৌন সংসর্গের মাধ্যমে প্রজনন-প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার উদ্দেশ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত বলা যায়? নাকি তার পেছনে অন্য উদ্দেশ্যও ছিল, যা নবী ﷺ-এর জীবনের বাস্তবতা, অর্থাৎ যে রিসালাত তাঁকে মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তার দাবি অনুযায়ী জরুরি হয়ে পড়েছিল? এই বিষয়টি বুঝতে আসুন, নবী ﷺ-এর বিবাহ-সংক্রান্ত ঘটনাগুলো পর্যালোচনা করি।

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

নবুওয়াতের একাদশ বছরে, অর্থাৎ যে বছর খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইন্তেকাল করেন, নবী ﷺ আবার বিবাহের কথা ভাবলেন। তাঁর বয়স তখন পঞ্চাশ বছর। তাই তিনি আবু বকরের কন্যা 'আয়িশার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। আবু বকর ছিলেন তাঁর বন্ধু এবং পুরুষদের মধ্যে প্রথম যিনি তাঁর নবুওয়াতে ঈমান এনেছিলেন। 'আয়িশা তখন মাত্র ছয় বছরের শিশু। তিনি ﷺ তাঁর সাথে বিবাহ সম্পন্ন করলেন, কিন্তু তিন বছর পর্যন্ত তা সহবাসের মাধ্যমে পূর্ণতা পায়নি, যতক্ষণ না 'আয়িশার বয়স নয় বছর হলো। এটি ছিল হিজরতের পরের ঘটনা। তবে 'আয়িশার সাথে বিবাহ যখন হয়, সে সময়েই তিনি ﷺ সাওদা বিনতে যাম'আকেও বিবাহ করেন। সাওদা ছিলেন আস-সুকরান ইবন 'আমর ইবন 'আবদ শামসের বিধবা স্ত্রী। আস-সুকরান ছিলেন হাবশায় হিজরতকারী মুসলিমদের একজন, যিনি মক্কায় ফেরার পথে মৃত্যুবরণ করেন। সাওদা তাঁর স্বামীর সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথেই হিজরত করেছিলেন। তিনি ﷺ যেসব কষ্ট ও দুর্দশা ভোগ করেছিলেন, সাওদাও তা একইভাবে ভোগ করেছিলেন এবং একই ক্ষতির মুখোমুখি হয়েছিলেন। স্বামীর মৃত্যুর পর তিনি ﷺ তাঁকে বিবাহ করেন। সাওদা সুন্দরী ছিলেন, অথবা তাঁর সম্পদ বা মর্যাদা ছিল, এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যার ফলে এসব পার্থিব বিষয় নবী ﷺ-এর এই বিবাহে কোনো প্রভাব ফেলেছে বলা যায়। যেহেতু নবী ﷺ তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পর তাঁকে বিবাহ করেছিলেন, তাই এ থেকে আমরা যা অনুমান করতে পারি তা হলো, তিনি ﷺ তাঁকে সহায়তা করতে এবং মুমিনদের জননীর মর্যাদায় উন্নীত করতে এ বিবাহ করেছিলেন। হিজরতের পর তিনি ﷺ সাওদার ঘরটি মসজিদের কাছে নির্মাণ করেন। নবী ﷺ তাঁর কোনো স্ত্রীর জন্য যে প্রথম ঘর নির্মাণ করেছিলেন, সেটিই ছিল।

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

এরপর হিজরতের প্রথম বছরে, আনসার ও মুহাজিরদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর, রাসূলুল্লাহ ﷺ আয়েশার সঙ্গে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেন এবং তিনি তাঁকে মসজিদের কাছে, সাওদার ঘরের পাশে রাখেন। তিনি তাঁর প্রথম উজির (সহকারী) ও বন্ধু আবু বকর সিদ্দীক (রাঃ)-কে অনুমতি দেন, যেন তিনি তাঁর কন্যার ঘরে, তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাড়িতে এসে তাঁকে দেখতে পারেন।

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

হিজরতের দ্বিতীয় বছরে, বদরের যুদ্ধের পর এবং উহুদের আগে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা)-এর কন্যা হাফসা (রা)-কে বিবাহ করেন। হাফসা (রা) নবী ﷺ-এর সাথে বিবাহের আগে হুনাইস-এর স্ত্রী ছিলেন, যিনি ইসলাম গ্রহণকারী প্রথম দিকের সাহাবীদের একজন ছিলেন। তিনি মারা যান এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে বিবাহ করার আগে হাফসা (রা) সাত মাস বিধবা অবস্থায় ছিলেন। হাফসা (রা)-কে বিবাহ করে তিনি ﷺ তাঁর দ্বিতীয় উজির, তাঁর সাহাবী উমর ইবনুল খাত্তাব (রা)-কে হাফসা (রা)-এর গৃহে তাঁর কাছে আসার সুযোগ করে দেন। সুতরাং আয়িশা (রা) ও হাফসা (রা)-এর সাথে বিবাহ ছিল তাঁর দুই উজির (সহকারী)-এর কন্যাদের সাথে বিবাহ, অর্থাৎ দুই সাহাবীর কন্যাদের সাথে, যাঁরা দাওয়াত, শাসন, যুদ্ধ ইত্যাদি সব কাজে তাঁর সাথে অবিচল ছিলেন। অতএব এসব বিবাহ কেবল বৈবাহিক উদ্দেশ্যে ছিল না। যদিও আয়িশা (রা) সুন্দরী ছিলেন এবং নবী ﷺ তাঁকে আকর্ষণীয় মনে করতেন, হাফসা (রা)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন ছিল না, যা ইঙ্গিত দেয় যে তাঁদের উভয়কে বিবাহ করা যৌন তৃপ্তি ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে ছিল।

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

পঞ্চম হিজরিতে বনু মুস্তালিকের যুদ্ধের সময় তিনি জুওয়াইরিয়া বিনতে আল-হারিস ইবনে আবি দিরারকে বিবাহ করেন। তাঁর সঙ্গে বিবাহের কারণ ছিল তাঁর পিতাকে নবী ﷺ-এর নিকটবর্তী করা এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করা। জুওয়াইরিয়া বনু মুস্তালিকের বন্দিদের একজন ছিলেন এবং আনসারদের একজনের হাতে পড়েছিলেন। তিনি বনু মুস্তালিকের নেতার কন্যা ছিলেন, তাই তিনি তাঁর মনিবের কাছ থেকে নিজেকে মুক্ত করতে চেয়েছিলেন, যাঁর দাসী তিনি হয়েছিলেন। তাঁর মনিব জানত যে তিনি বনু মুস্তালিকের নেতার কন্যা, তাই সে মুক্তিপণের অঙ্ক বাড়িয়ে দেয়। অতঃপর তাঁর পিতা তাঁকে মুক্ত করার জন্য প্রয়োজনীয় মুক্তিপণ নিয়ে নবী ﷺ-এর কাছে আসেন, এবং নবী ﷺ তা আদায় করে দেন। এরপর নবী ﷺ-এর বার্তায় বিশ্বাস স্থাপন করে তিনি মুসলমান হন, এবং তিনি তাঁর কন্যা জুওয়াইরিয়াকে নবী ﷺ-এর কাছে নিয়ে আসেন; তিনিও ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন নবী ﷺ তাঁর পিতার কাছে তাঁর হাত চান, এবং নবী ﷺ নিজেই তাঁকে বিবাহ করেন। সুতরাং নবী ﷺ-এর এই বিবাহ আসলে এমন এক গোত্রের নেতার কন্যার সঙ্গে বিবাহ ছিল, যাকে তিনি পরাভূত করেছিলেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল নেতার কন্যাকে বিবাহ করার মাধ্যমে তাঁর বন্ধুত্ব অর্জন করা।

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

সপ্তম হিজরিতে খাইবার বিজয়ের পর তিনি (ﷺ) হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়্যাকে বিবাহ করেন, যিনি ইহুদিদের একজন নেতা ছিলেন। তাঁর সঙ্গে বিবাহের ঘটনাটি শুরু হয় যখন খাইবারের দুর্গ থেকে মুসলমানরা যে অন্যান্য বন্দীদের সাথে তাঁকেও বন্দী করেছিল। কিছু মুসলমান নবী (ﷺ)-কে পরামর্শ দেন: “সাফিয়্যা বনু কুরাইযা ও বনু নাযীরের এক সম্ভ্রান্ত মহিলা। আপনি ছাড়া অন্য কারও জন্য তিনি উপযুক্ত নন।” অতএব নবী (ﷺ) তাঁকে মুক্ত করে বিবাহ করেন। এটি তাঁর সুরক্ষার জন্য, দাসত্বের বন্ধন থেকে তাঁকে মুক্ত করার জন্য এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্যই করা হয়েছিল। বর্ণিত আছে যে, আবু আইয়্যুব খালিদ আল-আনসারী আশঙ্কা করেছিলেন, সাফিয়্যার মনে রাসূল (ﷺ)-এর প্রতি বিদ্বেষ থাকতে পারে, কারণ তিনি তাঁর পিতা, স্বামী ও স্বজাতিকে হত্যা করেছিলেন। এ কারণে খাইবার থেকে ফেরার পথে রাসূল (ﷺ) যে তাঁবুতে সাফিয়্যার সাথে বাসর যাপন করেছিলেন, তিনি তলোয়ার কোমরে বেঁধে সারা রাত সেই তাঁবুর চারপাশে পাহারা দেন। সকালে রাসূল (ﷺ) জেগে উঠে তাঁকে তাঁবুর বাইরে দেখতে পেয়ে জিজ্ঞেস করেন: “কী ব্যাপার?” তিনি উত্তর দেন: “এই মহিলার ব্যাপারে আমি আপনার জন্য আশঙ্কা করেছিলাম। আপনি তার পিতা, স্বামী ও স্বজাতিকে হত্যা করেছেন, আর সে সবেমাত্র কুফর থেকে বেরিয়ে এসেছে।” তখন রাসূল (ﷺ) আবু আইয়্যুবের মন শান্ত করেন, এবং সাফিয়্যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যতদিন তাঁর রূহ কবয না করেছেন, ততদিন রাসূল (ﷺ)-এর প্রতি অনুগত ছিলেন।

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

পরবর্তীতে, হিজরতের অষ্টম বছরে তিনি (ﷺ) মায়মূনাকে বিবাহ করেন, যিনি উম্মু আল-ফাদল-এর বোন ছিলেন। উম্মু আল-ফাদল ছিলেন আল-আব্বাস ইবনু আবদিল মুত্তালিবের স্ত্রী। উমরাতুল কাযার শেষে তিনি তাঁকে বিবাহ করেন। মায়মূনার বিবাহের বৃত্তান্ত এইরূপ: তখন মায়মূনার বয়স ছিল ছাব্বিশ বছর। তিনি তাঁর বোন উম্মু আল-ফাদলকে একজন পাত্র খুঁজে দেওয়ার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। কিন্তু হজের সময় মুসলিমদের অবস্থা দেখে তিনি নিজেই ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট হন। ফলে আল-আব্বাস তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর ভাতিজা, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর কাছে প্রস্তাব দেন। মায়মূনার অনুরোধেই তিনি নবী (ﷺ)-এর কাছে প্রস্তাব দেন, এবং রাসূল (ﷺ) তাঁকে বিবাহ করতে সম্মত হন। হুদাইবিয়ার সন্ধিতে যে তিন দিনের কথা ছিল, তা শেষ হয়ে গিয়েছিল। তবু রাসূল (ﷺ) চেয়েছিলেন, মায়মূনার সঙ্গে তাঁর বিবাহকে কুরাইশদের সঙ্গে তাঁর বোঝাপড়া বাড়ানোর উপায় হিসেবে ব্যবহার করতে। সুহাইল ইবনু আমর ও হুওয়াইতিব ইবনু আবদিল উযযা কুরাইশদের প্রতিনিধি হয়ে তাঁর কাছে এসে বললেন, "মুহাম্মাদ, মক্কায় আপনার সময় শেষ হয়ে গেছে, তাই আমাদের ছেড়ে চলে যান।" তিনি (ﷺ) তাদের বললেন, "তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেন আমাকে যেতে দিচ্ছ না? আমি তোমাদের মাঝে একটি বিবাহ-ভোজের আয়োজন করব। আমরা তোমাদের জন্য খাবার প্রস্তুত করব, কাজেই তোমরা কেন তাতে উপস্থিত হবে না?" তারা উত্তর দিল, "তোমার খাবারের আমাদের প্রয়োজন নেই, তাই আমাদের কাছ থেকে চলে যাও।" রাসূল (ﷺ) কোনো দ্বিধা করলেন না; তিনি মুসলিমদের সঙ্গে নিয়ে সেখান থেকে চলে গেলেন।

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

তাঁর (সা.) সঙ্গে যাইনাব বিনতে খুযাইমা ও উম্মু সালামার বিবাহ ছিল এমন দুই নারীর সঙ্গে, যাঁদের স্বামীরা যুদ্ধের ময়দানে শহীদ হয়েছিলেন। যাইনাব ছিলেন উবাইদা ইবনুল হারিস ইবনিল মুত্তালিবের স্ত্রী, যিনি বদর দিবসে শহীদ হন। তিনি বিশেষ রূপবতী ছিলেন না, তবে উত্তম স্বভাব ও দয়ার জন্য পরিচিত ছিলেন, এমনকি তাঁকে "মিসকীনদের মা" উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তাঁর যৌবন অতিবাহিত হয়েছিল, তবু আল্লাহর রাসূল (সা.) হিজরতের দ্বিতীয় বছরে, বদর যুদ্ধের পর এবং তাঁর স্বামীর শাহাদাতের পর, তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি মাত্র দুই বছর তাঁর সঙ্গে ছিলেন, এরপর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর রূহ কবয করেন। ফলে খাদীজার পর তিনিই ছিলেন নবী (সা.)-এর আগে মৃত্যুবরণকারী একমাত্র স্ত্রী। আর উম্মু সালামা ছিলেন আবু সালামার স্ত্রী, যাঁর ঘরে তাঁর কয়েকটি সন্তান ছিল। উহুদ যুদ্ধে আবু সালামা আহত হন, পরে সুস্থ হয়ে ওঠেন। তাই নবী (সা.) তাঁকে বনু আসাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তাদের পরাজিত করেন এবং গনীমতের মাল নিয়ে বিজয়ীর বেশে মদীনায় ফেরেন, কিন্তু উহুদে তাঁর যে ক্ষত হয়েছিল তা আরও গুরুতর হয়ে ওঠে, এবং অল্প কিছুদিন পরেই তিনি অসুস্থ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। নবী (সা.) তাঁর মৃত্যুশয্যায় উপস্থিত ছিলেন, তাঁর পাশে থেকে তাঁর সুস্থতার জন্য দোয়া করতে থাকেন, এবং তাঁর মৃত্যু হলে নবী (সা.) তাঁর চোখ বন্ধ করে দেন। আবু সালামার মৃত্যুর চার মাস পর রাসূল (সা.) নিজে উম্মু সালামাকে বিবাহের প্রস্তাব দেন। কিন্তু তিনি অজুহাত দেখান যে তাঁর পরিবার বড় এবং তাঁর যৌবন পেরিয়ে গেছে। তবু নবী (সা.) তাঁকে বিবাহ করা পর্যন্ত অনুরোধ অব্যাহত রাখেন, এবং নিজে তাঁর সন্তানদের লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সুতরাং স্পষ্ট যে, রাসূল (সা.) সেই দুই নারীকে বিবাহ করেছিলেন তাঁদের মৃত্যুর পর দুই সাহাবীর পরিবারের দেখাশোনার জন্য।

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

উম্মু হাবীবা বিনতে আবী সুফইয়ান (রা)-এর সঙ্গে তাঁর বিবাহ ছিল এমন এক ঈমানদার নারীর সঙ্গে বিবাহ, যিনি দ্বীন অক্ষুণ্ণ রেখে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন। তাঁর স্বামী ধর্মত্যাগ করার পরও তিনি ইসলামের পথে ধৈর্য ধরে অটল ছিলেন। কারণ এই উম্মু হাবীবা ছিলেন মক্কার নেতা ও মুশরিকদের প্রধান আবূ সুফইয়ানের কন্যা রামলা। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এক চাচাতো ভাইয়ের (ফুফুর ছেলে) স্ত্রী, উবাইদুল্লাহ ইবনু জাহশ আল-আসাদী। তাঁর পিতা তখনও কুফরের উপর থাকা অবস্থায় উবাইদুল্লাহ স্ত্রী রামলাসহ ইসলাম গ্রহণ করেন। পিতাকে কষ্ট দেওয়ার আশঙ্কায় রামলা গর্ভবতী অবস্থায় স্বামীর সঙ্গে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেন। সেই আশ্রয়স্থলে রামলা তাঁর কন্যা হাবীবা বিনতে উবাইদুল্লাহ-কে জন্ম দেন, যার নামানুসারে তিনি উম্মু হাবীবা নামে পরিচিত হন। তবে তাঁর স্বামী উবাইদুল্লাহ ইবনু জাহশ বেশি দিন অপেক্ষা না করেই ইসলামের গণ্ডি ত্যাগ করেন, আবিসিনিয়াবাসীদের ধর্ম খ্রিস্টধর্মে বিশ্বাস ঘোষণা করেন এবং স্ত্রী রামলাকে ইসলাম থেকে ফিরিয়ে নিতে চেষ্টা করেন; কিন্তু তিনি দ্বীনের উপর ধৈর্যের সঙ্গে অটল থাকেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ নাজাশীর কাছে লোক পাঠিয়ে উম্মু হাবীবার সঙ্গে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বিবাহ সম্পন্ন করার দায়িত্ব তাঁকে অর্পণ করেন। নাজাশী বিষয়টি উম্মু হাবীবাকে জানালে তিনি খালিদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আস-কে তাঁর পক্ষে বিবাহ দেওয়ার দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে তাঁর বিবাহচুক্তি সম্পন্ন হয়। খালিদ তাঁর পক্ষে এবং নাজাশী রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পক্ষে বিবাহচুক্তি সম্পাদন করেন। খায়বার যুদ্ধের পর আবিসিনিয়ার মুহাজিরগণ মদীনায় ফিরে এলে উম্মু হাবীবাও তাঁদের সঙ্গে ফিরে আসেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর গৃহে প্রবেশ করেন। মদীনায় রাসূলুল্লাহ ﷺ ও উম্মু হাবীবার বিবাহ উপলক্ষে উৎসব হয় এবং তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর গৃহেই অবস্থান করতে থাকেন।

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়নাব বিনতে জাহশের সঙ্গে বিবাহের মধ্যে কয়েকটি বিষয়ে বিধান ছিল। এটি ছিল সেই ধারণাকে ভেঙে দেওয়ার বিধান, যাকে বলা হতো পুরুষ ও নারীর মধ্যে সমতা (কুফু বা সমকক্ষতা) — যেমন চাচাতো বোনকে (ফুফুর কন্যা) বিয়ে করা, অথচ সে কুরাইশের নেতৃস্থানীয়দের একজন ছিল, আর সে বিয়ে করেছিল এমন এক ব্যক্তিকে যে ছিল মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস। এতে জাহিলিয়াতের যুগে তাদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত সেই প্রথা ভাঙার বিধান প্রকাশ পেয়েছিল, যেখানে দত্তক পুত্রকে নিজের আপন পুত্রের মতো গণ্য করা হতো, ফলে তার স্ত্রীকে বিয়ে করা যেত না। সেই প্রথাগুলো ভাঙার জন্যই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মুক্তিপ্রাপ্ত দাস যায়দের স্ত্রীকে বিয়ে করেন, যায়দ তাকে তালাক দেওয়ার পর। যায়নাব বিনতে জাহশের সঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহের ঘটনা হলো, যায়নাব বিনতে জাহশ ছিলেন উমাইমা বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা, যিনি ছিলেন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফু। তিনি তাঁর তত্ত্বাবধানে ও স্নেহছায়ায় লালিত-পালিত হন, এবং এ কারণে তিনি তাঁর কাছে কন্যা বা ছোট বোনের মতো ছিলেন। যায়দের সঙ্গে বিবাহের আগে তিনি তাঁকে জানতেন এবং তিনি সুন্দরী কি না তাও তাঁর জানা ছিল, কারণ তিনি শিশু অবস্থায় হামাগুড়ি দেওয়া থেকে শুরু করে শৈশব ও কৈশোর পর্যন্ত তাঁকে দেখেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অপরিচিত ছিলেন না, বরং তাঁর অবস্থান ছিল তাঁর নিজের কন্যার মতো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মুক্তিপ্রাপ্ত দাস যায়দের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেন, কিন্তু যায়নাবের ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ তাঁর বোনের বিয়েতে অসম্মতি জানান। কারণ যায়নাব ছিলেন কুরাইশ ও হাশেমী বংশের মেয়ে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফুর কন্যা, অথচ যায়দ ছিলেন খাদীজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কেনা এবং পরে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বারা মুক্তিপ্রাপ্ত একজন দাস। তিনি মনে করতেন, এটি যায়নাবের জন্য বড় লজ্জার বিষয়, কারণ আরবদের কাছে এটি ছিল মহা অসম্মানের ব্যাপার; অভিজাত ঘরের কন্যারা মুক্তি পাওয়া হলেও দাসদের বিয়ে করত না। কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... তারা চেয়েছিলেন যে গোত্রপ্রীতির ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে বিদ্যমান এই ধারণাগুলো মুছে যাক, এবং তারা যেন বুঝতে পারে যে তাকওয়া ছাড়া আরবের উপর অনারবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, এবং আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা)-এর এই বাণী উপলব্ধি করতে পারে:

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

"নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সে, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন।" [আল-হুজুরাত: ১৩] তিনি ﷺ এটা উচিত মনে করেননি যে তাঁর পরিবারের বাইরের কোনো নারীকে এই কাজে বাধ্য করা হোক। সুতরাং, তাঁর ফুফাতো বোন, জাহশের কন্যা যয়নব বিনতে জাহশ আরবদের প্রথা থেকে সরে আসার এবং তাদের রীতিনীতি ভাঙার পথিকৃৎ হলেন, মানুষ তাঁর সম্পর্কে কী বলবে সে বিষয়ে কোনো পরোয়া না করে, যা শুনতে তিনি ভীত ছিলেন। তিনি ﷺ তাঁর দাস যায়দকে, যাকে তিনি ﷺ দত্তক নিয়েছিলেন এবং যিনি আরবদের প্রথা ও ঐতিহ্য অনুযায়ী তাঁর ﷺ অন্যান্য পুত্রদের মতো উত্তরাধিকার লাভের অধিকারী হয়েছিলেন, তাঁকেই যয়নবের সাথে বিবাহ দেওয়ার ব্যবস্থা করলেন। এটি করা হয়েছিল যাতে তিনি সেই ত্যাগের জন্য প্রস্তুত হন, যা প্রজ্ঞাময় বিধানদাতা দত্তক নেওয়া ও পুত্ররূপে গ্রহণ করা ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ যয়নব ও তাঁর ভাই 'আবদুল্লাহকে চাপ দিলেন যেন তাঁরা তাঁর মুক্ত দাস যায়দকে স্বামী হিসেবে গ্রহণ করেন। তবু যয়নব তাঁর প্রত্যাখ্যানে অটল রইলেন, তাঁর ভাই 'আবদুল্লাহও একই অবস্থানে রইলেন। ফলে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর বাণী অবতীর্ণ করলেন:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

“কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য উচিত নয় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে তাদের সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো ইখতিয়ার থাকবে। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, সে নিশ্চয়ই স্পষ্ট গোমরাহিতে পতিত হয়।” [আল-আহযাব: ৩৬] অতএব, 'আবদুল্লাহ ও যায়নাবের আল্লাহর ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করা ছাড়া আর কোনো উপায় রইল না, তাই তারা বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমরা সম্মত আছি।' নবী ﷺ যায়নাবের কাছে মহর পাঠানোর পর যায়েদ যায়নাবের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করলেন। তবে যায়েদ ও যায়নাবের দাম্পত্য জীবন ভালো ছিল না; বরং শুরু থেকেই তা অস্থির ও তিক্ততাপূর্ণ ছিল এবং অস্থির ও তিক্ততাপূর্ণই থেকে গেল। বিয়ে সম্পন্ন হওয়ার পরেও যায়নাব নিজে এই বিবাহে খুশি ছিলেন না, যদিও তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ ছিল। তিনি তাঁর স্বামীর আনুগত্য করতেন না এবং স্বামীর প্রতি তাঁর আচরণেও নম্রতা আসেনি। বরং তিনি যায়েদের কাছে গর্ব করে বলতেন যে, দাসত্বের বন্ধন তাঁর ওপর আসেনি, এবং তিনি তাঁর জীবনকে কঠিন করে তুলতেন। যায়েদ বহুবার নবী ﷺ-এর কাছে অভিযোগ করলেন এবং তাঁর প্রতি যায়নাবের খারাপ আচরণের কথা বুঝিয়ে বললেন। তিনি বহুবার নবী ﷺ-এর কাছে তালাক দেওয়ার অনুমতি চাইলেন। নবী ﷺ উত্তর দিতেন: “তোমার স্ত্রীকে ধরে রাখো।” আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) রাসূলের কাছে ওহি প্রেরণ করলেন যে, যায়নাব তাঁর স্ত্রীদের একজন হবেন। এতে নবী ﷺ-এর মনে কষ্ট হলো, কারণ তিনি আশঙ্কা করলেন যে, মানুষ বলবে মুহাম্মাদ তাঁর পুত্রের স্ত্রীকে বিয়ে করেছেন, এবং তাঁকে এজন্য দোষারোপ করবে, যেহেতু তিনি যায়েদকে পুত্ররূপে গ্রহণ করেছিলেন। তাই তিনি চাইলেন না যে যায়েদ তাকে তালাক দিক, কিন্তু যায়েদ নবী ﷺ-কে তাকে তালাক দেওয়ার অনুমতি দিতে বারবার অনুরোধ করলেন। যদিও নবী ﷺ জানতেন যে, আল্লাহ ওহির মাধ্যমে তাঁকে জানিয়েছেন যে যায়নাব তাঁর স্ত্রীদের একজন হবেন, তবুও তিনি যায়েদকে বললেন: “তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো।” এর ফলে আল্লাহ তাঁকে মৃদু তিরস্কার করলেন, কারণ তিনি তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর সাথে যায়নাবের বিবাহ দেবেন, অথচ তিনি নিজের অন্তরে সেই বিষয় গোপন রাখছিলেন যা আল্লাহ প্রকাশ করে দেবেন। এটি তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বাণীর অর্থ:

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

“কিন্তু তুমি নিজের মনে যা গোপন করছিলে, আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিতে যাচ্ছিলেন।” [আল-আহযাব: ৩৭] যা তিনি গোপন রেখেছিলেন, তা ছিল এই জ্ঞান যে যাইনাব তাঁর স্ত্রী হবেন, যদিও তিনি এমন একজনের স্ত্রী ছিলেন যাকে আল্লাহ পালক-পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এটিই পরে আল্লাহ প্রকাশ করে দিয়েছিলেন, অর্থাৎ যে ব্যক্তিকে আল্লাহ পালক-পুত্র বানিয়েছিলেন তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে তাঁর বিবাহ। রাসূলুল্লাহ ﷺ এই বিবাহ গোপন রাখার কারণ ছিল, আরবদের প্রথা ছিল তারা তাদের পালক-পুত্র/কন্যাদের নিজেদের ঘরে রাখত এবং তাদের আত্মীয়দের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখত। তারা 'দাঈ' অর্থাৎ যাকে দত্তক নেওয়া হতো, তাকে পুত্রের সমস্ত অধিকার দিত। উত্তরাধিকার ও বংশমর্যাদার ক্ষেত্রেও তাদের প্রতি পুত্রের সমস্ত বিধান প্রয়োগ করা হতো। তাই আল্লাহ যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জানালেন যে, তাঁর আযাদকৃত দাস ও আল্লাহ যাকে পালক-পুত্র বানিয়েছিলেন, সেই যায়দের স্ত্রী যাইনাব তাঁর স্ত্রী হবেন, তখন তিনি এই জ্ঞান গোপন রাখলেন এবং যায়দকে কঠোরভাবে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার স্ত্রীকে ধরে রাখে এবং তালাক না দেয়। যায়দ তার স্ত্রী সম্পর্কে অভিযোগ করা সত্ত্বেও এবং তাদের দাম্পত্য জীবনে সম্প্রীতি ও সামঞ্জস্যের অভাব থাকা সত্ত্বেও, যখন থেকে তিনি তাকে বিয়ে করেছিলেন, তখন থেকেই এই অবস্থা ছিল। তবুও যায়দ তালাক দেওয়ার সিদ্ধান্তে অটল থাকলে রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে অনুমতি দিলেন, এবং শেষ পর্যন্ত সে তাকে তালাক দিল। এই সময় রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে বিয়ে করবেন, এমন কোনো জ্ঞান যায়দের ছিল না, আর যাইনাব নিজেও জানতেন না যে রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করবেন। এর প্রমাণ হলো আহমাদ, মুসলিম ও আন-নাসায়ী সুলাইমান ইবনুল মুগীরার সূত্রে, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: “যাইনাবের ইদ্দত শেষ হলে আল্লাহর রাসূল ﷺ যায়দকে বললেন, তিনি যেন তাঁর (রাসূলের) কথা যাইনাবের কাছে উল্লেখ করেন। অতএব আমি (যায়দ) তাঁর কাছে গিয়ে বললাম: ‘হে যাইনাব, সুসংবাদ গ্রহণ করো! আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে তোমার কাছে তাঁর পক্ষ থেকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে পাঠিয়েছেন।’ তিনি বললেন: ‘আমার রব আমাকে আদেশ না দেওয়া পর্যন্ত আমি কিছু করি না।’ অতঃপর তিনি তাঁর ইবাদতের স্থানে দাঁড়িয়ে গেলেন, আর যখন তাঁর বিবাহ সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হচ্ছিল, তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ অনুমতি ছাড়াই তাঁর কাছে এলেন:

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

“অতঃপর যখন যায়দ তার থেকে প্রয়োজন মিটিয়ে নিল (অর্থাৎ তাকে তালাক দিল), তখন আমি তাকে আপনার সঙ্গে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করে দিলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের বিবাহের ব্যাপারে কোনো গুনাহ না থাকে।” [আল-আহযাব: ৩৭] যদি তাদের উভয়ের কেউ (অর্থাৎ সে বা যায়দ) জানত, তবে তিনি (আল্লাহ) তাকে “আনন্দিত হও” বলতেন না, আর সে-ও “আমার রব আমাকে আদেশ না করা পর্যন্ত” বলত না, অর্থাৎ এই বিবাহের ব্যাপারে পথনির্দেশের জন্য সে বিষয়টি আল্লাহর উপর ছেড়ে দিয়েছিল। এই বিবাহের ইল্লত (হিকমত ও কারণ) হলো, কোনো ব্যক্তি তার পালকপুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করলে মুমিনের উপর যেন কোনো গুনাহ না হয়।

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

রাসূলের বিবাহসমূহের ইতিহাস থেকে এটা স্পষ্ট যে, তাঁর প্রতিটি বিবাহ কেবল বিবাহের উদ্দেশ্য ছাড়াও অন্য কোনো লক্ষ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। এর ফলে তাঁর চারের অধিক স্ত্রী গ্রহণের উদ্দেশ্য এবং এই সংখ্যা তাঁর উম্মতের বাকি সকলের জন্য নয়, কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট কেন, তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। যৌন প্রবৃত্তির উত্তেজনা প্রশমন যে এর উদ্দেশ্য ছিল না, তাও অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ তিনি পঞ্চাশ বছর বয়স অতিক্রম করা এমন একজন মানুষ ছিলেন, যিনি দাওয়াতের কাজে ব্যস্ত ছিলেন এবং নিজ প্রতিপালকের বার্তা বিশ্ববাসীর কাছে পৌঁছে দেওয়ার কাজে নিয়োজিত ছিলেন, যাতে তিনি একটি জাতিকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারেন এবং এমন এক উম্মাহ গড়ে তুলতে পারেন যার জীবনের একমাত্র লক্ষ্য হবে আল্লাহর বার্তা বিশ্বের কাছে বহন করা। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল পূর্বের কাঠামো ভেঙে ফেলার পর নতুন করে সমাজ গড়া এবং বিশ্বকে অগ্রসর করে এমন একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা, যেন ইসলামের আহ্বান মানুষের কাছে পৌঁছাতে পারে। যার মন উম্মাহর পুনর্জাগরণ, রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা, সমাজ নির্মাণ ও বিশ্বের কাছে বার্তা পৌঁছানোয় নিয়োজিত, তার পক্ষে নারীদের প্রতি মনোনিবেশ করে প্রতি বছর একজন করে বিবাহ করার মতো অবসর থাকতে পারে না। বরং তিনি তাঁর দাওয়াত বহন করেছেন এবং অন্য যেকোনো মানুষের মতো স্বাভাবিক দাম্পত্য জীবনও উপভোগ করেছেন।

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.