বাচ্চার দেখাশোনা করা ফরয, কারণ অবহেলা করলে সে ধ্বংস হয়ে যেতে পারে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যে প্রাণ রক্ষাকে ফরয করেছেন, তারই অংশ হিসেবে এটি বাধ্যতামূলক, তাই তাকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করতে হবে এবং বিপদ থেকে নিরাপদ রাখতে হবে। যদিও শিশুর দেখাশোনা ফরয, তবুও আত্মীয়তার অধিকারও এটিকে আবশ্যক করে, কারণ শিশুটি সেই যত্ন পাওয়ার হকদার। তাই অধিকার ও কর্তব্য উভয়ই হেফাজতের সঙ্গে সম্পর্কিত। এটি প্রতিটি শিশুর অধিকার এবং প্রতিটি সেই ব্যক্তির কর্তব্য যাকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তার যত্ন নেওয়ার দায়িত্ব দিয়েছেন। যখন অন্য কাউকে দায়িত্ব দেওয়া হয়নি, তখন এটি অভিভাবকের উপর ফরয। আর যার উপর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) হেফাজতের দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, এই দায়িত্ব গ্রহণের ক্ষেত্রে তা কেবল যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট, সবার জন্য সাধারণ নয়। সুতরাং যার কাছে শিশুটি অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যাবে, তাকে এই দায়িত্ব দেওয়া হবে না। অতএব শিশু বা পাগলকে হেফাজতের দায়িত্ব দেওয়া হয় না, কারণ তাদের প্রত্যেকেই এটি বহন করতে অক্ষম। কেননা তারা নিজেরাই হেফাজতের মুখাপেক্ষী, তাহলে কীভাবে তারা অন্যের দেখাশোনা করবে? আর যার কাছে অবহেলা বা নিজের কাজে ব্যস্ততার কারণে শিশুটি অবশ্যই উপেক্ষিত হবে, যা শিশুর দেখাশোনার সামর্থ্যকে ক্ষুণ্ণ করে, তাকেও এই দায়িত্ব দেওয়া যাবে না। অথবা যদি তারা এমন গুণে গুণান্বিত হয় যেমন ফিসক (পাপাচার), যা স্বভাবতই শিশুর লালন-পালনকে নষ্ট করবে, কারণ নষ্টামিকেও এক ধরনের ধ্বংস গণ্য করা হয়।

Taking care of the child is fard because it may perish if it is neglected. It is by way of preserving a life that Allah (swt) has made it obligatory, so it has to be protected from death and safe from danger. Even though caring for the child is fard, its right of kinship also requires it, because the child is entitled to that caring, so the right as well as the duty are related to the custody. It is the right of every child and the duty of everyone whom Allah (swt) has obliged to take care of Him. It is fard on the custodian when no one else has been assigned other than Him. As for the right of the one on whom Allah (swt) has obliged the custody, in assuming this custody, it is specific to those who are qualified for it and it is not general; so it is not given to the one with whom the child will surely perish. Therefore custody is not given to a child or the one that is insane, because each of them is unable to undertake it. This is because they themselves are in need of custody, so how could they look after another? And it cannot be given to the one with whom the child will surely be ignored, due to negligence or preoccupation with their own activities which detracts from their ability to look after the child. Or because they are characterised with attributes such as Fisq (transgression) for example, which by its nature will corrupt the upbringing of the child, since corruption is considered a form of destruction.

কাফির ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটা কল্পনা করা যায় না যে, মুসলিম নারী কাফিরের সাথে বিবাহ করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে সে সন্তানের প্রতি পিতৃত্বের ভূমিকা রাখতে পারে, যখন তার মা মুসলিম। অতএব সিদ্ধান্ত হয়েছে যে, সন্তানের হেফাজতের অধিকারী হবে একজন নারী, সে মা হোক বা অন্য কেউ। এমন পরিস্থিতিতে বিষয়টি পরীক্ষা করে দেখতে হবে। যদি সন্তান তমিজের বয়সে পৌঁছে থাকে এবং বিষয়াদি বুঝতে পারে ও তার মায়ের আচরণ এবং বাবার আচরণের পার্থক্য বুঝতে সক্ষম হয়, যেমন দুধ ছাড়ার বয়স পার হয়ে গেলে, তবে এক্ষেত্রে তাকে তার পিতামাতার মধ্যে যাকে ইচ্ছা বেছে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হবে। সে যাকে বেছে নেবে, তার কাছেই তাকে দেওয়া হবে। এর প্রমাণ হলো আবু দাউদের বর্ণনা, যেখানে আব্দুল হামিদ ইবনু জা‘ফর তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা রাফি‘ ইবনু সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাফি‘ ইবনু সিনান) ইসলাম গ্রহণ করেন, আর তাঁর স্ত্রী ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানান। তিনি নবী (ﷺ)-এর কাছে এসে বললেন: “আমার মেয়ে; সে দুধ পান শেষ করেছে (অথবা দুধ ছাড়ার কাছাকাছি)।” রাফি‘ বললেন: “আমার মেয়ে।” নবী (ﷺ) তাঁকে বললেন: “একদিকে বসো।” আর তিনি মহিলাকে বললেন: “একদিকে বসো।” তারপর তিনি মেয়েটিকে তাদের দুজনের মাঝখানে বসালেন এবং তাদের বললেন: “তাকে ডাকো।” মেয়েটি তার মায়ের দিকে ঝুঁকে পড়ল। নবী (ﷺ) বললেন: “হে আল্লাহ! তাকে হিদায়াত দাও।” এরপর মেয়েটি তার পিতার দিকে ঝুঁকে পড়ল, এবং তিনি তাকে নিয়ে নিলেন। এই হাদীসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী অন্য বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায়ও একই অর্থ বিদ্যমান।

As for the disbeliever, it cannot be imagined that He can be a father to a child while his mother is a Muslim due to the prohibition of Muslim women marrying disbelievers. It has been decided, therefore, that the person deserving custody of the child be a woman, whether the mother or someone else. In such a situation it will have to be examined. If the child is at the age of distinction and is able to comprehend things and understand the difference between the conduct of his mother and the conduct of his father, as when He is over the age of weaning; in this case He will be allowed to choose between his parents. He will be given to either of the two He chooses, due to what was reported by Abu Dawood that Abdul Hamid ibn Ja’far narrated from his father on the authority of his grandfather Rafi’ ibn Sinan that He (Rafi’ ibn Sinan) embraced Islam and his wife refused to embrace Islam. She came to the Prophet (pbuh) and said: “My daughter; she finished suckling (or was about to stop suckling) Rafi’ said: “My daughter.” The Prophet (pbuh) said to Him: “Be seated on a side.” And He said to her: “Be seated on a side.” He then seated the girl between them, and said to them: “Call her”. The girl inclined to her mother. The Prophet (pbuh) said: “O Allah! guide her.” The daughter then inclined to her father, and He took her. This Hadith has been reported by Ahmad. Al-Nasai reported it in other versions but the same meaning is present as in this narration.

যদি শিশু বিবেচনার বয়সে না পৌঁছায়, জিনিসপত্র বুঝতে না পারে এবং মায়ের আচরণ ও বাবার আচরণের পার্থক্য উপলব্ধি না করে - এমনকি সে এখনও দুধ পান করছে বা সবেমাত্র ছেড়েছে - তবে তাকে বেছে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হয় না, বরং সে মায়ের সাথেই থাকবে। উল্লেখিত রাফি ইবনু সিনানের হাদীসের এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটিই প্রযোজ্য, এবং এজন্যও যে প্রমাণিত হয়েছে, সন্তানের হেফাযতের ক্ষেত্রে মা বেশি হকদার, আর তাকে হেফাযতের অধিকার থেকে বঞ্চিত করার কোনো দলিল নেই। এখানে এ কথা বলা উচিত নয় যে, হাযানাহ (হেফাযত) হলো ওয়িলায়াহ (অভিভাবকত্ব), তাই একজন কাফির মুসলিম সন্তানের হেফাযতের অধিকারী হতে পারবে না। কারণ হেফাযতের প্রকৃত বাস্তবতা হলো শিশুর লালন-পালন ও সেবা করা, অভিভাবকত্ব নয়। সুতরাং অভিভাবকত্বের বিধান এখানে প্রযোজ্য নয়।

If the child is under the age of distinction and does not comprehend things and does not realise the difference between the conduct of its mother and its father in, such that He is still suckling or just finished He is not given a choice but is united with his mother. That is according to the understanding of the aforementioned Hadith of Rafi b. Sinan, and because it has been proven that the mother is more entitled to custody of the child and there is no text that prohibits her from gaining custody. It should not be said here that custody (Hadana) is guardianship (Wilaya) so a Kafir cannot have custody over a Muslim. Because the reality of custody is that it is (child) raising and service, and not guardianship. Thus the rules of guardianship do not apply to it.

মা তালাকপ্রাপ্ত হলে সন্তান ও পাগলের হেফাজতের (হিযানাহ) ক্ষেত্রে মা অধিক হকদার। এর দলীল হলো আবু দাউদ-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে এক নারী বলেছিলেন: “হে আল্লাহর নবী, আমার গর্ভ ছিল এই আমার ছেলের পাত্র, আমার স্তন ছিল তার পানির মশক, আর আমার কোল ছিল তার আশ্রয়, অথচ তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং তাকে আমার কাছ থেকে নিয়ে যেতে চায়।” আল্লাহর নবী (ﷺ) বললেন: “তুমি যতক্ষণ বিয়ে না করবে, ততক্ষণ সে বিষয়ে তুমিই অধিক হকদার।” ইবনু আবী শাইবা উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আসিমের মাকে তালাক দিয়েছিলেন। পরে তিনি তার কাছে এলেন, তখন আসিম তার কোলে ছিল। তিনি তাকে নিয়ে যেতে চাইলেন। তারা শিশুটিকে টানাটানি করতে লাগল, শেষ পর্যন্ত শিশুটি কাঁদতে লাগল। তখন তারা আবু বকর (রাযি.)-এর কাছে গেলেন, তিনি বললেন: “তার মমতা, তার কোল ও তার ঘ্রাণ তোমার চেয়ে তার জন্য উত্তম, যতক্ষণ না সে বড় হয়ে নিজের জন্য পছন্দ করতে পারে।” মা যদি হেফাজতকারিণী হিসেবে গণ্য না হন, কারণ তিনি উল্লিখিত শর্তসমূহ পূরণ করেন না, অথবা তার কিছু শর্ত পূরণ না হয়, যেমন বিবাহিত হওয়া বা পাগল হওয়া ইত্যাদি, তাহলে তাকে এমনভাবে গণ্য করা হবে যেন তিনি নেই। তখন হেফাজতের অধিকার তার নিকটতম অধিকারীর কাছে চলে যাবে। পিতামাতা উভয়েই যদি হেফাজতের যোগ্য না হন, তবে হেফাজতের অধিকার তাদের নিকটতম ব্যক্তির কাছে যাবে, কারণ তারা অনুপস্থিত ব্যক্তির মতো গণ্য। হেফাজতের সর্বাধিক হকদার হলেন মা, তারপর মায়ের মা (নানী) ও উর্ধ্বতন নারীগণ; তাদের মধ্যে মায়ের নিকটতমজন অগ্রাধিকার পাবেন, কারণ তারা নারী এবং সন্তান জন্মদানে তাদের অভিজ্ঞতা সুনিশ্চিত। তাই তারা মায়ের মতোই গণ্য হবেন। এরপর হেফাজতের অধিকার পিতার, তারপর পিতার মায়েরা (মা ও দাদী); তারপর দাদার, এবং তারপর দাদার মায়েরা; তারপর পিতার দাদার, এবং তারপর তার মায়েরা, যদিও তারা উত্তরাধিকারী না হন, কারণ তাদের সেসব ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক রয়েছে যারা হেফাজতের যোগ্য। যদি পিতা ও মাতা মারা যান, তবে হেফাজতের অধিকার বোনদের কাছে চলে যায়। মা ও বাবা উভয়ের দিক থেকে যারা বোন, তাদের অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; এরপর বাবার দিক থেকে বৈমাত্রেয় বোন, এরপর মায়ের দিক থেকে বৈমাত্রেয় বোন। বোনকে ভাইয়ের চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, কারণ সে একজন নারী এবং এভাবে হেফাজতের জন্য সবচেয়ে উপযুক্তদের একজন। যারা (হেফাজতের অধিকারে) তার সমপর্যায়ের পুরুষ, তাদের চেয়েও তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। যদি কোনো বোন না থাকে, তবে পিতা-মাতার ভাইয়ের অধিকার বেশি। এরপর বাবার দিক থেকে বৈমাত্রেয় ভাই, এরপর তাদের ছেলেরা। মায়ের দিক থেকে বৈমাত্রেয় ভাইয়ের হেফাজতের কোনো অধিকার নেই। তারা উপস্থিত না থাকলে হেফাজতের অধিকার মাতৃপক্ষের খালাদের কাছে যায়। তারা না থাকলে পিতৃপক্ষের ফুফুদের কাছে যায়। তারাও না থাকলে, মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে চাচার কাছে যায়। এরপর বাবার দিক থেকে চাচার কাছে যায়। মায়ের দিক থেকে চাচার হেফাজতের কোনো অধিকার নেই। তারা না থাকলে অধিকার মায়ের দিক থেকে নানীর বোনদের (মাতৃপক্ষের দাদী-খালা) কাছে যায়, এরপর বাবার দিক থেকে মাতৃপক্ষের দাদী-খালাদের কাছে, এরপর বাবার দিক থেকে পিতৃপক্ষের দাদী-ফুফুদের কাছে যায়। মায়ের দিক থেকে পিতৃপক্ষের দাদী-ফুফুদের হেফাজতের কোনো অধিকার নেই, কারণ তারা মায়ের বাবার আত্মীয়, আর তার (মায়ের বাবার) হেফাজতের কোনো অধিকার নেই।

The mother is more entitled to have custody over the child and over the insane when she becomes divorced. This is due to what Abu Dawood has reported on the authority of Abdullah b. Amr b. al-As that a woman said: “‘Prophet of Allah, my womb is a vessel to this son of mine, my breasts are a water-skin for Him, and my lap is a guard for Him, yet his father has divorced me, and wants to take Him away from me’. The Prophet of Allah (pbuh) said: ‘You have more right to Him as long as you do not marry.’” Ibn Abi Shayba reported on the authority of Umar that He divorced the mother of Asim. Later He visited her and Asim was on her lap. He wanted to take Him from her. They pulled Him back and forth until the boy began to cry. So they went to Abu Bakr who said: “Her wiping, her lap and her smell are better for Him than yours until He grows up so that He can choose for Himself.” If the mother is not a custodian because she does not meet the conditions mentioned with regards to it, or she does not meet some of them such as being married or insane etc. she is considered as if she does not exist, and so the right of custody passes to the closest to her in entitlement. If the parents do not qualify as custodians then the right of custody goes to whoever is closest to them because they are considered as missing persons. The one most entitled to custody is the mother and then to her mothers (mother and grandmother) and higher; the closest from amongst them to the mother is given precedence, because they are women and their experience of childbearing is certain. So they are considered in the same sense as a mother. The right of custody then goes to the father, then his mothers (mother and grandmother); then to the grandfather and then to his mothers; then to the father’s grandfather and then to his mothers even if they do not inherit, because they have relations with those who are qualified to be custodians. If the fathers and mothers have died then the right of custody passes to the sisters. The sisters of the mother and father are given precedence; then to the half sister through the father and then to the half sister through the mother. The sister is given precedence over the brother because she is a woman and thus one of those best qualified for custody. She is given precedence over those men who are at her level (in terms of the right to custody). If there is no sister then the brother of the parents have greater entitlement. Then the half brother through the father and then to their sons. The half brother through the mother has no right to custody. If they are not present then the custody passes to the maternal aunts. If they are absent then to the paternal aunts. If they are absent, then to the paternal uncle through the two parents. Then to the paternal uncle through the father. The uncle through the mother is not entitled to custody. If they are absent then it passes to the grand aunts (maternal) through the mother, and then to the grand aunts (maternal) through the father, and then to the grand aunts (paternal) through the father. The grand aunts (paternal) through the mother are not entitled to custody because they are related to the mothers father and He has no right to custody.

হাযানাত (সন্তানের লালন-পালনের অধিকার) কেবল অনুপস্থিতি বা অক্ষমতা (আহলিয়্যাহ) ব্যতীত একজন অধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তি থেকে পরবর্তী অধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছে হস্তান্তরিত হয় না। তবে যদি হাযানাতের অধিকারী ব্যক্তি সন্তানের লালন-পালন ত্যাগ করে, তাহলে পরবর্তী অভিভাবকের কাছে হাযানাত হস্তান্তরিত হয় না, যদি না সে লালন-পালনে সক্ষম হয়। কারণ হাযানাত যদিও অভিভাবকের অধিকার, তবে একই সঙ্গে তার উপর একটি দায়িত্ব এবং সন্তানের জন্য একটি অধিকারও বটে। সুতরাং যোগ্য কেউ সেই দায়িত্ব গ্রহণ না করলে হাযানাত ত্যাগ করা সম্ভব নয়। কেবল তখনই, যে অভিভাবক হাযানাত ত্যাগ করেছে, উপরোক্ত ক্রম অনুযায়ী তার সবচেয়ে কাছের ব্যক্তির কাছে হাযানাত হস্তান্তরিত হয়। যদি যে ব্যক্তি হাযানাতের অধিকার ত্যাগ করেছিল সে আবার সেই অধিকার দাবি করতে চায় এবং তার সামর্থ্য এখনও বিদ্যমান থাকে, তাহলে সে তার অধিকার বহাল রাখে এবং সন্তানকে তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। একইভাবে, যদি মা পুনরায় বিবাহ করে এবং তার হাযানাতের অধিকার বাতিল হয়, কিন্তু সে যদি তালাকপ্রাপ্তা হয়ে থাকে, তাহলে তার সন্তানের হাযানাতের অধিকার তার কাছে ফিরে আসে। তেমনি, হাযানাতের অধিকারী যে কোনো আত্মীয় কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে বাধাগ্রস্ত হলে, সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হলে তার হাযানাতের অধিকার ফিরে আসে, কারণ হাযানাতের কারণ তখনও বিদ্যমান থাকে।

Custody does not pass from one that is entitled to the next entitled except in the event of his/her absence or in the event of incapacity (Ahliyya). However, if the one with the right of custody abandons custody of the child then custody does not pass to the next custodian unless they are capable of custody. Because custody, even though it is the right of the custodian, is also at the same time an obligation upon Him/her and a right for the child. So to relinquish custody is not possible except if someone who is qualified undertakes the obligation. Only then does custody pass to whoever is closest to the custodian who has relinquished his custody according to the above order. If the one who has relinquished the right to custody wishes to demand that right again and their capacity to take custody still exists then they maintain that right and the child is returned. Likewise, if the mother remarried and her right to custody is nullified, but was she divorced then her right to the custody of the child reverts back to her. Similarly, for any relative who is entitled to custody but is prevented by an impediment, if the impediment ceases then their right to custody returns because the reason for custody still exists.

যদি কয়েকজন ব্যক্তি কোনো শিশুর হেফাজতের ব্যাপারে বিবাদ করে যে তাদের মধ্যে কে অধিক হকদার, তবে যে ব্যক্তির হেফাজতের অধিক হক রয়েছে তার বংশধরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আল-বারা ইবনু আযিব থেকে বর্ণিত, আলী, জা'ফর ও যায়দ হামযার কন্যা সম্পর্কে বিবাদ করেছিলেন। আলী বললেন, "আমিই তার হেফাজতের অধিক হকদার, কারণ সে আমার চাচার কন্যা।" জা'ফর বললেন, "সে আমার চাচাতো বোন, আর তার মাসি আমার স্ত্রী।" যায়দ বললেন, "হামযা আমার ভাতিজা।" আল্লাহর রাসূল ﷺ তার মাসির পক্ষে রায় দিলেন। তিনি ﷺ বললেন, "মাসি মায়ের স্থলাভিষিক্ত।" এ সবকিছু সেই শিশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার মৃত্যু থেকে রক্ষার জন্য হেফাজতের প্রয়োজন। আর যে শিশুর হেফাজতের প্রয়োজন নেই, তার ক্ষেত্রে হেফাজতের কারণ (ইল্লাহ) অনুপস্থিত হওয়ায় তার হেফাজতের বাধ্যবাধকতার বিধান এবং তার আত্মীয়দের হেফাজতের অধিকারও বিলুপ্ত হয়ে যায়। তখন বিষয়টি পর্যালোচনা করা হবে। যদি হেফাজতের অধিকারী ব্যক্তি, যেমন মা, কাফির হয়, তবে শিশুটিকে তার কাছ থেকে নিয়ে এমন কারও কাছে দেওয়া হবে যার তত্ত্বাবধানের (ওয়ালায়াত) অধিকার রয়েছে, কারণ বিষয়টি তখন হেফাজত থেকে পরিবর্তিত হয়ে তত্ত্বাবধানে পরিণত হয়। আর কাফিরের জন্য তত্ত্বাবধান বৈধ নয়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে:

If a group of people dispute over which of them is more entitled to the custody of a child, the descendent of the one who is more entitled to custody is preferred. It is narrated by al-Barra b. ‘Azib that ‘Ali, Ja’far and Zayd disputed about the daughter of Hamza. Ali said; “I am more entitled to take custody of her because she is the daughter of my paternal uncle.” Ja’far said: “She is my cousin and her aunt (maternal) is my wife.” Zayd said: “Hamza is my nephew.” The Messenger of Allah passed judgement in favour of her aunt (maternal). He (pbuh) said: “The maternal aunt is in the position of the mother.” All of this is with regards to the child which is in need of custody in order to protect it from death. As for the child which is in no need of custody, then by the absence of his/her need for custody, the reason (Illa) of his custody disappears, and thus the rule of the obligation for his custody and the right of his relatives to custody disappears. Then the matter will be examined. If the one who had the right to custody, such as the mother, was a disbeliever then He will be taken from her and given to someone who has guardianship over Him because the reality has changed to guardianship not custodianship. Guardianship is not allowed for a disbeliever due to his (swt)’s saying:

“এবং আল্লাহ কাফিরদের জন্য মুমিনদের উপর কখনো কোনো কর্তৃত্ব দেবেন না” [আন-নিসা: ১৪১]। আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এই বাণীর কারণে: “ইসলাম সর্বদা বিজয়ী থাকবে এবং তার উপর কিছুই বিজয়ী হতে পারবে না।” এই বক্তব্যটি সাধারণ, এটিকে সীমাবদ্ধ করার মতো কিছুই আসেনি, আর লালন-পালনের নির্দিষ্ট আলোচনা তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ তিনি লালন-পালনের মুখাপেক্ষী নন। তবে যদি হিফাযত ও অভিভাবকত্বের অধিকারী ব্যক্তিরা মুসলিম হন, যেমন পিতা ও মাতা উভয়ই মুসলিম হন, তখন ছেলে বা মেয়ে, অর্থাৎ অল্পবয়সী ছেলে বা মেয়েকে পিতা ও মাতার মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে। তারা যাকে বেছে নেবে, তার সঙ্গেই সে থাকবে। কারণ আহমাদ, ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে “নবী (ﷺ) একটি ছেলেকে তার পিতা ও মাতার মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন।” আর আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: এক নারী আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছে এসে বলল, “হে আল্লাহর নবী, আমার স্বামী আমার ছেলেকে নিয়ে যেতে চায়, অথচ সে আবু ইনাবার কূপ থেকে আমার জন্য পানি এনেছে এবং আমার প্রতি সে ভালো আচরণ করেছে।” আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন, “তার জন্য লটারি করো।” স্বামী বলল, “আমার ছেলের বিষয়ে আমার সঙ্গে কে বিবাদ করছে?” নবী (ﷺ) বললেন, “এ তোমার পিতা আর এ তোমার মাতা, তাই যাকে ইচ্ছা তার হাত ধরো।” তখন সে তার মায়ের হাত ধরল, আর মা তাকে নিয়ে চলে গেল। আল-বাইহাকী উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে তিনি একটি ছেলেকে তার পিতা ও মাতার মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন। তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও একটি বর্ণনা এনেছেন যে তিনি আমারা আল-জিয্যামীকে, যখন সে সাত বা আট বছরের ছেলে ছিল, তার মা ও ফুফুর মধ্যে বেছে নেওয়ার অধিকার দিয়েছিলেন। এই হাদীসসমূহ স্পষ্ট, এবং এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি পিতা ও মাতা তাদের সন্তানের বিষয়ে বিবাদ করে, তবে সন্তানকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব; এবং সে যাকে বেছে নেবে, তার সঙ্গেই থাকবে। আর আবু দাউদের বর্ণনায় উল্লিখিত লটারির কথা না আন-নাসাঈর বর্ণনায় আছে, না অন্য বর্ণনাগুলোতে। এটি সেই পরিস্থিতির ক্ষেত্রে বোঝানো হয়েছে যেখানে শিশুটি তাদের দুজনের কাউকেই বেছে নেয়নি। বেছে নেওয়ার অধিকার দেওয়া কোনো নির্দিষ্ট বয়সের সঙ্গে সীমাবদ্ধ নয়। বরং বিষয়টি বিচারকের কাছে পাঠানো হয়, যাতে বিশেষজ্ঞদের মূল্যায়ন অনুযায়ী তিনি যা সঠিক বলে মনে করেন তা সিদ্ধান্ত নেন। যদি তাঁরা বলেন যে শিশুটির লালন-পালনের, অর্থাৎ পরিচর্যার প্রয়োজন নেই, এবং বিচারক সেই বিষয়ে আশ্বস্ত হন, তবে তিনি শিশুটিকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেবেন। অন্যথায় তিনি শিশুটিকে যার লালন-পালনের অধিকার আছে তার কাছেই রেখে দেবেন। এটি শিশুভেদে ভিন্ন হয়। একটি শিশুর পাঁচ বছর বয়সে পরিচর্যার প্রয়োজন নাও থাকতে পারে, আবার অন্য একটি শিশুর নয় বছর বয়সেও তার প্রয়োজন নাও হতে পারে। বিবেচ্য বিষয় হলো শিশুটির বয়স, অর্থাৎ শিশুটির লালন-পালনের প্রয়োজন আছে কি না।

“And Allah will never allow an authority to the disbelievers over the believers” [An- Nisa: 141] And because of his (swt) saying: “Islam will always dominate and nothing shall dominate over it.” The speech is general, nothing has come to specify it and the specific discussion of upbringing does not apply to Him for He is in no need for upbringing. But if those entitled to custodianship and guardianship are Muslims, such as when the father and mother are Muslims, then the boy or the girl i.e. young boy or girl will be given the choice between the father and mother. Whichever one they choose they will be joined to, due to what Ahmad, Ibn Maja and al-Tirmidhi have reported on the authority of Abu Hurayra “that the Prophet (pbuh) gave a boy the choice between his father and mother.” And in the narration of Abu Dawood: that a woman came to the Prophet of Allah (pbuh) and said: “My husband wishes to take away my son, O Prophet of Allah, and He drew water for me from the well of Abey Inabah and He has been good to me.” The Prophet of Allah (pbuh) said: “Cast lots for Him”. Her husband said: “Who is disputing with me about my son?” The Prophet (pbuh) said: “This is your father and this is your mother, so take the hand of whomever you wish. So He took his mother’s hand and she went away with Him.” Al-Bayhaqi has produced a report from Umar that He granted a boy the chance to choose between his father and mother. He also produced a report from Ali that He granted Amara al-Jizzami the right to choose between his mother and paternal aunt when He was a boy of seven or eight years of age. These Ahadith are clear and there is evidence within them, that if the father and mother dispute over their child, then it is obligatory to give the child the choice; and they will go with whoever is chosen. As for the casting of lots mentioned in the narration of Abu Dawood, it is not mentioned in the narration of al-Nisai nor in the other narrations. It is understood to refer to a situation where the child did not choose either of them. The granting of choice is not restricted to a specific age. Rather, it is referred to the judge to decide what He deems correct according to the estimation of the experts. If they say He does not require custody, i.e. upbringing, and the judge is convinced of that, then He will grant Him the choice. Otherwise He will leave Him with the one who has the right to raise Him. This differs according to the children. A child may not be in need of custody when He is five years old, another child may not need it when He is nine. The consideration is the age of the child in terms of whether He is in need for custody or not.