এখনও বাকি রয়েছে সেই প্রশ্ন যে, যদি মজলিসে উম্মাহ থাকে, তবে নারীর তার সদস্য হওয়া জায়েয কি না। এটি কিছু মানুষের কাছে অজানা। তারা বলে যে এটি জায়েয নয়, কারণ তারা ইসলামের মজলিসে উম্মাহকে গণতন্ত্রের পার্লামেন্টের সাথে তুলনা করে। সত্য হলো, গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার পার্লামেন্ট এবং ইসলামের মজলিসে উম্মাহর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। পার্লামেন্ট শাসনকার্যের একটি অংশ, কারণ গণতন্ত্র অনুযায়ী শাসন করার ক্ষমতা তার রয়েছে; কেননা পার্লামেন্টই রাষ্ট্রপতিকে নির্বাচন করে এবং অপসারণ করে, পার্লামেন্টই মন্ত্রিসভাকে আস্থার ভোট দেয় এবং তা প্রত্যাহার করে, এবং এভাবেই তাৎক্ষণিকভাবে তাকে ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করে। পার্লামেন্টের বাস্তবতা হলো, এটি তিনটি কাজ সম্পাদন করে: প্রথমত, সরকারের হিসাব গ্রহণ ও তার তদারকি করে। দ্বিতীয়ত, আইন প্রণয়ন করে। তৃতীয়ত, শাসকদের নিয়োগ দেয় এবং তাদের পদ থেকে অপসারণ করে। সরকারের হিসাব গ্রহণ ও তদারকির দিক থেকে তা শাসনকার্যের অংশ বলে গণ্য হয় না, কিন্তু আইন প্রণয়ন, শাসকদের অপসারণ ও নিয়োগের দিক থেকে তা শাসনকার্যের অংশ বলে গণ্য হয়। এর বিপরীত হলো মজলিসে উম্মাহ। এর বাস্তবতা হলো, এটি শাসকের হিসাব গ্রহণ করে ও তাকে তদারকি করে, এবং প্রয়োজন হলে তার অসন্তোষ প্রকাশ করে। এর মধ্যে রয়েছে জনগণের বিষয়াদি দেখাশোনায় ত্রুটি, ইসলাম প্রয়োগে শৈথিল্য বা দা'ওয়াহ বহনে অবহেলা ইত্যাদি। তবে এটি আইন প্রণয়ন করে না এবং শাসক নিয়োগ বা অপসারণও করে না, তাই এটি পার্লামেন্ট থেকে ভিন্ন। এ কারণেই যতদিন পর্যন্ত পুঁজিবাদী ব্যবস্থা অনুযায়ী তা শাসনকার্যের অংশ গণ্য হয়, ততদিন নারীর পার্লামেন্টের সদস্য হওয়া জায়েয নয়। নারীর মজলিসে উম্মাহর সদস্য হওয়া জায়েয, কারণ এটি শাসনকার্যের অংশ নয়। তবে নারীর পার্লামেন্টের সদস্য হওয়ার অবৈধতা এই অর্থ বহন করে না যে সে শাসক নির্বাচনে ভোট দিতে পারবে না। পার্লামেন্টের সদস্য হওয়া তাকে শাসনের অবস্থানে এনে দেয়, অর্থাৎ... ...ক্ষমতা প্রয়োগের অধিকারী এমন কেউ। আর এটি অনুমোদিত নয়, কারণ নবী ﷺ-এর এই বাণীতে এটি স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে: "যে জাতি তাদের কাজকর্ম পরিচালনার দায়িত্ব কোনো নারীর হাতে তুলে দেয়, তারা কখনো সফল হবে না।" এটি সেই বিষয় থেকে ভিন্ন যে, নারী শাসক নির্বাচন করে, কারণ তাকে শাসনের পদে বসানো হচ্ছে না। বরং তাকে সেই ব্যক্তিকে নির্বাচন করার অধিকার দেওয়া হচ্ছে, যিনি তার উপর শাসন করবেন। শরীয়াহ নারীকে শাসক নির্বাচনের এবং শাসনের যেকোনো কাজের জন্য যেকোনো পুরুষকে বাছাই করার অনুমতি দিয়েছে, কারণ তার জন্য খলীফাকে বাইআত দেওয়া এবং তাকে নির্বাচন করা অনুমোদিত। উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে বাইআত দিলাম। তিনি ﷺ আমাদের সামনে পাঠ করলেন, "তারা আল্লাহর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক করবে না" এবং তিনি ﷺ আমাদের বিলাপ করতে নিষেধ করলেন। আমাদের মধ্যকার এক নারী তার হাত সরিয়ে নিয়ে বললেন: অমুক নারী আমাকে আনন্দিত করেছে, আমি তাকে প্রতিদান দিতে চাই। নবী ﷺ কিছুই বললেন না, সেই নারী চলে গেল, তারপর ফিরে এলো।" নবী ﷺ-কে বাইআত দেওয়া ছিল নবুওয়াতের ভিত্তিতে নয়, বরং শাসকের আনুগত্যের ভিত্তিতে। অতএব এই হাদীস প্রমাণ করে যে, নারী খলীফাকে বাইআত দিতে পারে এবং তাকে নির্বাচন করতে পারে। এটি সংসদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মজলিসে উম্মাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এটি পরামর্শ ও মতামত উপস্থাপনের একটি পরিষদ, এবং শাসন করার কোনো ক্ষমতা এর নেই। উম্মাহ যদি এই ক্ষমতা অর্পণ করে থাকে, তবে ছাড়া মজলিস শাসক নির্বাচন করে না, শাসককে অপসারণও করে না, এবং আইনও প্রণয়ন করে না। এর সমস্ত কাজ মতামতের সঙ্গে সম্পর্কিত। মজলিসে উম্মাহর কাজ হলো, রাষ্ট্র অভ্যন্তরীণ নীতিমালার ক্ষেত্রে যা বাস্তবায়ন করতে চায় সে বিষয়ে মতামত নেওয়ার জন্য এর কাছে যায় এবং অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক কার্যক্রমের যা কিছু সে গ্রহণ করেছে তার জবাবদিহি করে। তদুপরি, মজলিস নিজেও অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক বিষয়ে মতামত পেশ করবে। এর কাজের মধ্যে আরও রয়েছে খিলাফতের পদের প্রার্থীদের সম্পর্কে মতামত প্রদান করা, পাশাপাশি ওয়ালী ও মু'আউইনদের বিষয়ে তাদের অভিযোগ জানানো; এটিও একটি মতামত প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। এ সবকিছুই এমন মতামত উপস্থাপনের আওতায় পড়ে যা কোনো কাজের দিকে ইঙ্গিত করে। এর কাজের আরেকটি দিক হলো পরামর্শ প্রদান, যা মানতে খলীফা বাধ্য নন; যেমন খলীফা যেসব বিধান গ্রহণ করেছেন সেগুলোর বিষয়ে মত ব্যক্ত করা। এসব বিষয়ই কেবল মতামত, কোনো হুকুম নয়। অতএব এর দায়িত্ব শুধুমাত্র মতামতের সাথে সম্পর্কিত, অন্য কিছুর সাথে নয়।
Still remaining is the issue of the permissibility of the woman to be a member of the Majlis al-Ummah or not, in case one exists. Indeed this is unknown to some. So they say it is not permitted by comparing the Majlis al- Ummah in Islam to the parliament in democracy. The truth, is that there is a difference between parliament in the democratic system and the Majlis al- Ummah in Islam. The parliament is part of ruling because, according to democracy, it has the jurisdiction to rule since it is the parliament that elects the president and removes Him and it is the parliament which gives the cabinet the vote of confidence and takes it away, and so at once deprives it of power. The reality of the parliament is that it undertakes three functions: Firstly, it accounts the government and monitors it. Secondly, it passes laws. Thirdly, it appoints rulers and removes them from office. In terms of accounting the government and monitoring it, that is not considered part of ruling, but in terms of legislation, discharging rulers and installing them, that is considered part of governance. This is contrary to the Majlis al- Ummah. Its reality is that it accounts the ruler and monitors Him and it shows its discontent whenever required. This includes the shortcoming in looking after the affairs of the people, complacency in the application of Islam or neglecting to carry the Islamic Call (Da'wah) etc. However it does not enact laws, and appoint or depose rulers, therefore it is different from the parliament. That is why it is not allowed for the woman to be a member of parliament as long as it is considered part of ruling according to the capitalist system. The woman is allowed to be a member of the Majlis al-Ummah because it is not part of governance. However, the impermissibility of the woman to be a member of parliament does not mean she is not allowed to elect the ruler. Her being a member of parliament places her in a position of ruling i.e. one who has authority to rule, and this is not allowed due to the clear prohibition of that in the saying of the Prophet (pbuh) “People who appoint a woman to run their affairs shall never succeed.” This is different to her electing the ruler because she is not placed in a position of ruling. Rather she is given the right to elect the person who will rule over her. The Shar’a has permitted the woman to elect the ruler and to select any man for any action of ruling because it is allowed for her to give Bay’a to the Khaleefah and elect Him. It is narrated from Umm Atiyya that she said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us “they should associate none with Allah” and He forbade us from wailing (upon the dead). A woman among us withdrew her hand saying: so and so woman has made me happy and I want to reward her. He (pbuh) said nothing, the woman went then came back”. Giving the Bay’a to the Prophet (pbuh) was not on the basis of Prophethood but an obedience to the ruler. So this Hadith shows that the woman can give Bay’a to the Khaleefah and elect Him. This is with respect to the parliament. As for the Majlis al-Ummah it is contrary to this because it is a council for consultation and the presentation of opinions and it has no authority to rule. The Majlis does not elect a ruler except if the Ummah has delegated it to do so, nor does it remove the ruler or enact laws. All of its work relates to opinions. The function of the Majlis al-Ummah is that the state refers to it to seek its opinion with regards to what it wishes to see implemented in terms of the internal policies and to account what it has undertaken of the internal and external actions. In addition, the Majlis itself will submit opinions about matters which are internal and external. It is also part of its work to give opinions with regards to candidates for the post of Khaleefah, as well as to make known their grievances concerning Walis and Mu'awins, this also constitutes putting forward an opinion. All of this falls within the presentation of opinions which point to an action. Its work also includes consultation, which the Khaleefah is not obliged to adhere to it; such as expressing its opinion concerning the rules which the Khaleefah has adopted. All of these matters are merely opinions and not ruling. Therefore its task relates only to opinions and none other.