আল্লাহ যেমন বিবাহ বিধিবদ্ধ করেছেন, তেমনি তালাকও বিধিবদ্ধ করেছেন। এর বৈধতার ভিত্তি হলো কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা। কিতাবের দিক থেকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

“তালাক দুইবার; এরপর হয় তাকে যথাযথভাবে (বিল-মা'রূফ) রেখে দিতে হবে, নয়তো সদয়ভাবে ছেড়ে দিতে হবে” [আল-বাকারা: ২২৯]। সুন্নাহর দিক থেকে বর্ণিত আছে, উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ হাফসা (রাযি.)-কে তালাক দিয়েছিলেন, পরে তাঁকে ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনু উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমার অধীনে একজন স্ত্রী ছিলেন, যাকে আমি ভালোবাসতাম, কিন্তু আমার পিতা তাকে পছন্দ করতেন না, তাই তিনি আমাকে তাকে তালাক দিতে আদেশ করলেন। আমি তা প্রত্যাখ্যান করলাম।” এরপর তিনি বিষয়টি নবী ﷺ-এর কাছে উত্থাপন করলেন। নবী ﷺ বললেন: “হে আবদুল্লাহ ইবনু উমর, তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও।” সাহাবীগণ তালাকের বৈধতার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠা করেছেন।

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

তালাক হলো বিবাহ-চুক্তি, অর্থাৎ বিবাহের বন্ধন বাতিল করা। তালাকের বৈধতার কোনো শারঈ ইল্লত (কারণ) নেই। যে নস (কুরআন বা হাদীসের বক্তব্য) তালাককে বৈধ করেছে, তার মধ্যে কোনো ইল্লত উল্লেখ নেই, না কুরআনের বাণীতে, না হাদীসে। তালাক বৈধ, কারণ শারিয়াত এটিকে বৈধ করেছে, অন্য কোনো কারণে নয়। শারঈ তালাক তিনটি উচ্চারণের সমষ্টি, একের পর এক। কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে একবার তালাক দেয়, তবে তা এক উচ্চারণ হিসেবে গণ্য হয়। এ অবস্থায় ইদ্দত (অপেক্ষার সময়কাল) চলাকালে নতুন বিবাহ-চুক্তি ছাড়াই তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া (রাজ'আত) তার জন্য বৈধ। যদি সে দ্বিতীয়বার তালাক দেয়, তবে দ্বিতীয় উচ্চারণ সম্পন্ন হলো। এ ক্ষেত্রেও ইদ্দত চলাকালে স্বামী নতুন চুক্তি ছাড়াই স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে পারে। এই দুই ক্ষেত্রে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর যদি সে তাকে ফিরিয়ে না নেয়, তবে স্ত্রী তার জন্য বায়ন (অপরিবর্তনীয় বিচ্ছিন্নতা) হয়ে যাবে, একে বলা হয় ছোট বায়নূনা (বায়নূনা সুগরা)। এরপর নতুন বিবাহ-চুক্তি ও মহরের মাধ্যমে ছাড়া তাকে ফিরিয়ে নেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। আর যদি সে তৃতীয়বার তালাক দেয়, তবে তিনটি উচ্চারণ সম্পন্ন হলো এবং স্ত্রী তার জন্য বায়ন হয়ে যাবে, একে বলা হয় বড় বায়ন (বায়নূনা কুবরা)। এরপর স্বামীর জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে অন্য একজন ব্যক্তিকে বিয়ে করে, সেই ব্যক্তি তার সাথে সহবাস করে এবং স্ত্রী প্রথম স্বামী থেকে ইদ্দত পূর্ণ করে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

“তালাক হলো দু’বার, এরপর হয় তুমি তাকে ন্যায়সঙ্গত শর্তে রেখে দেবে, নয়তো সদয়ভাবে বিদায় দেবে। আর তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা তাদের যা দিয়েছ তার কিছু ফিরিয়ে নাও, তবে যদি উভয় পক্ষ আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না, সে ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না, তবে যদি সে (খুলা’ বা তালাকের বিনিময়ে) কিছু দিয়ে দেয়, তাতে উভয়ের কারও কোনো পাপ নেই। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা, অতএব তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। আর যে আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, তারাই জালিম। আর যদি সে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। অতঃপর যদি সেই স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে তাদের উভয়ের পুনর্মিলনে কোনো পাপ নেই, যদি তারা মনে করে যে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, যা তিনি জ্ঞানী লোকদের জন্য স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন।” [আল-বাকারাহ: ২২৯-২৩০] সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) মুসলিমদের তালাকের পদ্ধতি শিখিয়েছেন। তিনি বলেছেন: “তালাক হলো দু’বার।” এরপর তিনি তাদের পদ্ধতি শেখানোর পর তাদের সামনে দুটি বিকল্প রেখেছেন: হয় স্ত্রীদের ধরে রাখবে এবং সম্মানের সাথে তাদের সঙ্গে বসবাস করবে ও তাদের প্রতি নিজেদের দায়িত্ব পালন করবে, নয়তো সুন্দরভাবে তাদের মুক্তি দেবে, যা তাদের উপর অবশ্য কর্তব্য। এরপর নবী (ﷺ) বলেছেন: “আর যদি সে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।” অর্থাৎ, পূর্বের দুবারের পর যদি সে তৃতীয়বার তালাক দেয়, তবে অন্য স্বামীর সাথে বিবাহ ও তার সাথে সহবাস না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য তাকে পুনরায় বিবাহ করা বৈধ নয়। এরপর তিনি বলেছেন: “অতঃপর যদি সেই স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে তাদের উভয়ের পুনর্মিলনে কোনো পাপ নেই।” অর্থাৎ, যদি অন্য স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে প্রথম স্বামীর জন্য নতুন চুক্তি ও মহরের মাধ্যমে তাকে ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ হবে। এই দ্বিতীয় শব্দ 'সে তাকে তালাক দিয়েছে'-এর কর্তা হলো সবচেয়ে কাছে উল্লেখিত ব্যক্তি, অর্থাৎ বাক্যাংশ 'অন্য স্বামী'। অর্থাৎ দ্বিতীয় স্বামী। আর 's'-এর কর্তা হলো প্রথম স্বামী। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের নিজ সঙ্গীর কাছে বিবাহের মাধ্যমে ফিরে যাওয়ায় কোনো বাধা নেই। অতএব, পুরুষটির নারীর উপর তিন তালাক প্রদানের কর্তৃত্ব রয়েছে, যার মধ্যে দুটিতে তার তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে, আর তৃতীয়টিতে সে তাকে অন্য স্বামী গ্রহণ না করা পর্যন্ত ফিরিয়ে নিতে পারবে না।

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

তালাকের ক্ষমতা নারীর নয়, পুরুষের হাতে; অর্থাৎ কেবল পুরুষেরই তালাক দেওয়ার ক্ষমতা আছে, নারীর সে ক্ষমতা নেই। পুরুষের এই ক্ষমতা থাকার কারণ হলো, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এটি তার হাতে রেখেছেন। শরীয়াহ থেকে এর কোনো যুক্তি (ইল্লত) খুঁজে পাওয়া যায় না। সেই অনুযায়ী এর জন্য কোনো কারণ (ইল্লত) খোঁজা উচিত নয়। বস্তুত বিবাহ ও তালাকের বাস্তবতার প্রতি দৃষ্টি দিলে দেখা যায়, বিবাহ একটি নতুন দাম্পত্য জীবনের সূচনা, যেখানে পুরুষ ও নারী উভয়ে সহযোগিতার মাধ্যমে একে অপরকে জীবনসঙ্গী হিসেবে বেছে নেয়, যাকে তারা প্রত্যেকে বিবাহ করতে চায়। প্রত্যেকের অধিকার আছে যাকে ইচ্ছা তাকে বিবাহ করার, অথবা বিবাহে অসম্মতি জানানোর। তবে বিবাহ কার্যত সম্পন্ন হওয়ার পর পুরুষকে পরিবারের নেতৃত্ব দেওয়া হয় এবং নারীর উপর তার অভিভাবকত্ব প্রদান করা হয়। তখন তালাকও পুরুষের এখতিয়ার, অর্থাৎ তার অধিকার হওয়া অনিবার্য, কারণ সে পরিবারের প্রধান ও গৃহকর্তা। গৃহের একক দায়িত্ব ও কর্তব্য তার উপরই অর্পিত হয়েছে। অতএব বিবাহবন্ধন খোলার ক্ষমতাও কেবল তারই থাকা উচিত। ক্ষমতা দায়িত্বের সমান্তরাল, এবং দাম্পত্য সম্পর্কের বিচ্ছেদ তার হাতেই থাকে যার উপর অন্যের অভিভাবকত্ব রয়েছে। তবে এটি বিদ্যমান বাস্তবতার বর্ণনা, শরয়ী হুকুমের যুক্তি নয়, কারণ হুকমে শারঈর ইল্লত শরীয়াহর নুসূসে (বর্ণনায়) পাওয়া শরয়ী ইল্লত ছাড়া অন্য কিছু হওয়ার অনুমতি নেই।

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

তবুও, তালাক পুরুষের হাতে থাকার অর্থ এই নয় যে নারী নিজেকে তালাক দিতে পারে না কিংবা নিজের ও স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে পারে না। প্রকৃতপক্ষে, মূলত ও সুস্পষ্টভাবে, পুরুষেরই একক কর্তৃত্ব রয়েছে, যা কোনো অবস্থার দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। বরং, তার কোনো কারণ ছাড়াই স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার অধিকার রয়েছে। তবে শরী'আহ কর্তৃক বর্ণিত বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে স্ত্রী নিজেকে স্বামী থেকে তালাক দিতে এবং নিজের ও স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে পারে। শরী'আহ নিম্নলিখিত ক্ষেত্রসমূহে স্ত্রীকে বিবাহ-চুক্তি বাতিল করার অনুমতি দিয়েছে:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

১. যদি স্বামী তালাকের বিষয়টি স্ত্রীর হাতে ছেড়ে দেয়, তবে এক্ষেত্রে স্ত্রীর অধিকার আছে, স্বামী তাকে যে ক্ষমতা দিয়েছে সেই অনুযায়ী নিজেকে তার থেকে তালাক দেওয়ার। সুতরাং তার বলা উচিত: "আমি আমার স্বামী অমুক ব্যক্তি থেকে নিজেকে তালাক দিলাম", অথবা স্বামীকে সম্বোধন করে বলবে: "আমি নিজেকে তোমা থেকে তালাক দিলাম"। সে বলবে না "আমি তোমাকে তালাক দিলাম" বা "তুমি তালাকপ্রাপ্ত", কারণ তালাক নারীর উপরই ঘটে, পুরুষের উপর নয়, যদিও তালাকটি নারীর পক্ষ থেকে এসে থাকে। স্বামীর জন্য তালাকের বিষয়টি স্ত্রীর হাতে ছেড়ে দেওয়া বৈধ, কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর স্ত্রীদেরকে (তাঁর স্ত্রী হিসেবে থাকা অথবা না থাকার) ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, এবং এই বিষয়ে সাহাবীদের ইজমা'ও রয়েছে।

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

২. যদি স্ত্রী স্বামীর এমন কোনো ত্রুটির কথা জানতে পারে যা সহবাসে বাধা দেয়, যেমন নপুংসকতা বা খাসি হওয়া, আর সে নিজে এই ধরনের কোনো ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকে। এমন অবস্থায় তার অধিকার থাকে তাঁর সাথে বিবাহ বাতিলের আবেদন করার। বিচারক যদি এই ত্রুটির অস্তিত্ব নিশ্চিত করেন, তবে তিনি বিষয়টি এক বছর পিছিয়ে দেবেন, আর এরপরও যদি সে তার সাথে সহবাস করতে না পারে, তবে তার আবেদন গৃহীত হবে এবং বিবাহ বাতিল হবে। বর্ণিত আছে যে, ইবনু মুনযির খাসি অবস্থায় একজন নারীকে বিবাহ করেছিলেন। উমর তাঁকে বললেন: “তুমি কি তাকে জানিয়েছ?” তিনি বললেন: “না।” তিনি (উমর) বললেন: “তাকে জানাও এবং তাকে (বিবাহ বিচ্ছেদ চাওয়ার) পছন্দের সুযোগ দাও।” আর বর্ণিত আছে যে, উমর নপুংসক স্বামীর জন্য এক বছর সময় নির্ধারণ করেছিলেন। স্ত্রী যদি দেখে যে তার স্বামীর লিঙ্গ কাটা বা অবশ, তবে তাৎক্ষণিকভাবেই তাকে পছন্দের অধিকার দেওয়া হবে। তার উপর কোনো বিলম্ব চাপানো হবে না, কারণ সহবাসের আশা নেই এবং অপেক্ষা করার কোনো যুক্তি নেই।

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

৩. যদি স্ত্রীর কাছে সহবাসের আগে বা পরে প্রকাশ পায় যে স্বামীর এমন কোনো রোগ আছে যা তার সঙ্গে ক্ষতির আশঙ্কা ছাড়া বসবাস করা অনুমোদন করে না, যেমন কুষ্ঠ, বাত (burs), সিফিলিস বা যক্ষ্মা, তবে সে বিচারকের কাছে যেতে পারে এবং নিজ ও স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ দাবি করতে পারে। এই রোগের অস্তিত্ব প্রমাণিত হলে এবং নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে আরোগ্যের কোনো সম্ভাবনা না থাকলে তার আবেদন গৃহীত হবে। তার এই অধিকার অস্থায়ী নয়, স্থায়ী। এর ভিত্তি মুওয়াত্তায় মালিক থেকে বর্ণিত সেই বক্তব্য, যেখানে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেছেন: “যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করে, আর সে পাগল হয় অথবা শারীরিক কোনো ত্রুটি থাকে, তবে নারীর পছন্দের অধিকার থাকবে। সে চাইলে থাকতে পারে, আর চাইলে বিচ্ছিন্ন হতে পারে।” ৪. যদি বিবাহ-চুক্তির পর স্বামী মানসিকভাবে উন্মাদ হয়ে যায়, তবে স্ত্রীর বিচারকের কাছে গিয়ে তার থেকে বিচ্ছেদ দাবি করার অধিকার আছে। বিচারক এক বছর পর্যন্ত বিচ্ছেদ স্থগিত রাখবেন। এই সময়ের মধ্যে যদি তার উন্মাদনা দূর না হয় এবং স্ত্রী অনড় থাকে, তবে বিচারক বিচ্ছেদের রায় দেবেন। এটি উপরোক্ত মুওয়াত্তার হাদীস অনুযায়ী।

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

৫. যদি স্বামী দূরে কিংবা কাছে কোথাও সফরে যায় এবং ফিরে না আসে, তার খবর বন্ধ হয়ে যায় এবং তার কাছ থেকে ভরণপোষণ পাওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে এমন অবস্থায় স্ত্রী তাকে খোঁজার ও তার সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহের যথাসাধ্য চেষ্টা করার পর তার কাছ থেকে বিচ্ছেদ দাবি করার অধিকার রাখে। এর দলীল হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সেই কথা, যেখানে এক স্ত্রী তার স্বামীকে বলেছিল, "আমাকে খেতে দাও, নতুবা আমাকে তালাক দাও।" তিনি ভরণপোষণ না দেওয়াকে তালাকের কারণ (ইল্লত) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

৬. যদি স্বামী স্ত্রীর ভরণপোষণ বন্ধ করে দেয়, অথচ সে সম্পদশালী হয়, এবং কোনোভাবেই তার সম্পদ থেকে ভরণপোষণের জন্য স্ত্রীর পক্ষে কিছু আদায় করা অসম্ভব হয়, তবে স্ত্রীর বিবাহবিচ্ছেদ চাওয়ার অধিকার রয়েছে, এবং বিচারক বিলম্ব না করে অবিলম্বে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে বাধ্য। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমরা যে স্ত্রীর ভরণপোষণ করো, সে যেন বলে: আমাকে খেতে দাও, নয়তো আমাকে তালাক দাও।” এবং উমার (রা.) স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকা স্বামীদের কাছে চিঠি লিখে নির্দেশ দিয়েছিলেন, হয় তারা স্ত্রীদের ভরণপোষণ দেবে, নয়তো তাদের তালাক দেবে। সাহাবায়ে কেরাম এটি জানতেন এবং তাঁরা তাঁর এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেননি। অতএব এটি ইজমা (ঐকমত্য) নির্দেশ করে।

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

৭. স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মতভেদ ও বিরোধ দেখা দিলে, এমন ক্ষেত্রে স্ত্রীর বিচ্ছেদ দাবি করার অধিকার রয়েছে। তখন বিচারকের কর্তব্য হলো স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিয়োগ করা। এই পারিবারিক পরিষদ উভয় পক্ষের অভিযোগ শুনবে এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য সর্বোচ্চ চেষ্টা করবে। যদি তাদের মধ্যে মীমাংসা সম্ভব না হয়, তবে পরিষদ তদন্তের ফলাফল অনুযায়ী যেভাবে সঙ্গত মনে করে, সেভাবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

“যদি তোমরা তাদের দু’জনের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে তার পরিবার থেকে একজন সালিস এবং তার পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো; তারা উভয়ে যদি মীমাংসা চায়, আল্লাহ তাদের মধ্যে মিলন ঘটাবেন।” [আন-নিসা: ৩৫] অতএব, এ ধরনের পরিস্থিতিতেই শরী‘আত প্রথম ক্ষেত্রে নারীকে নিজেকে তালাক দেওয়ার অধিকার দিয়েছে, এবং বাকি ক্ষেত্রগুলোতে তার ও তার স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ চাওয়ার অধিকার দিয়েছে। এসব ক্ষেত্রের বাস্তবতা দেখায় যে, শরী‘আত বৈবাহিক জীবনে নারীকে স্বামীর সঙ্গিনী হিসেবে দেখেছে। ঘরে যে কোনো অশান্তি ও বিতৃষ্ণার কারণ ঘটে, তা স্বামীর মতোই তাকেও প্রভাবিত করে। তাই শরী‘আতের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, বিবাহবন্ধন খুলে দিয়ে ঘরের দুর্দশা থেকে সে নিজেকে মুক্ত করতে পারবে, তা নিশ্চিত করা। সুতরাং শরী‘আত তাকে পরিত্যাগ করেনি, আবার শান্তিপূর্ণ দাম্পত্য জীবন অসম্ভব হয়ে পড়ার পরও স্বামীর সঙ্গে থাকতে বাধ্যও করেনি। অতএব, যে পরিস্থিতিতে সম্মানজনক বা শান্তিপূর্ণ জীবন অসম্ভব হয়ে ওঠে, সেখানে শরী‘আত তাকে বিবাহচুক্তি বাতিল করার অনুমতি দিয়েছে।

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

এভাবে স্পষ্ট হয় যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তালাকের ক্ষমতা পুরুষের হাতে রেখেছেন, কারণ তিনি নারীর অভিভাবক এবং ঘরের দায়িত্ব তাঁরই উপর অর্পিত। আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নারীকে বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকারও দিয়েছেন, যাতে সে বৈবাহিক জীবনে দুর্দশায় না ভোগে, এবং যে ঘর প্রশান্তি ও স্থিতিশীলতার আশ্রয়স্থল, তা যেন দুঃখ-কষ্ট ও উদ্বেগের স্থানে পরিণত না হয়।

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

বিবাহ-বিচ্ছেদের বৈধতার ইল্লত (কারণ) সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, শরয়ী নুসূসে (দলিলে) বিবাহ-বিচ্ছেদের কোনো ইল্লত উল্লেখ নেই, তাই এর কোনো ইল্লত নেই। তবে বিবাহ-বিচ্ছেদের বিধান প্রবর্তনের বাস্তবতা এবং বিবাহ ও তার পরিণতির সঙ্গে সম্পর্কিত তার বৈধতা কীভাবে উল্লেখিত হয়েছে, তা স্পষ্ট করা সম্ভব। বিবাহের বাস্তবতা এই যে, তা পরিবার গঠন এবং সেই পরিবারে প্রশান্তি প্রদানের জন্য বিদ্যমান। দাম্পত্য জীবনে যদি এমন কিছু ঘটে যা এই প্রশান্তিকে হুমকির মুখে ফেলে, এবং পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে বৈবাহিক জীবন যাপন অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে দম্পতিদের পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার একটি পথ অবশ্যই থাকতে হবে। উভয়ের বা তাদের একজনের কাছে ঘৃণিত এই বন্ধন বজায় রাখতে তাদের বাধ্য করা জায়েয নয়। এজন্যই আল্লাহ (সুব.) বিবাহ-বিচ্ছেদকে বিধিবদ্ধ করেছেন। তিনি (সুব.) বলেন:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

"তালাক দুইবার; এরপর হয় বিধিমতো স্ত্রীকে রেখে দেওয়া, নতুবা সদয়ভাবে তাকে মুক্ত করে দেওয়া।" [আল-বাকারা: 229] যাতে বাড়িতে দুর্দশা অব্যাহত না থাকে এবং দম্পতিদের মধ্যে দাম্পত্য প্রশান্তি বজায় থাকে। যদি তাদের দু'জনের মধ্যে অসামঞ্জস্যতার কারণে, কিংবা তাদের জীবনে এমন কিছু ঘটার কারণে যা তাদের একসঙ্গে জীবনযাপনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, প্রশান্তি প্রতিষ্ঠা করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তাহলে প্রত্যেককে ভিন্ন সঙ্গীর সাথে দাম্পত্য প্রশান্তি খুঁজে পাওয়ার সুযোগ দেওয়া উচিত। তবে ইসলাম কেবল অসন্তোষ ও বিতৃষ্ণার অস্তিত্বকে তালাকের কারণ বানায়নি। বরং ইসলাম দম্পতিদের সম্মানের সাথে একসঙ্গে বসবাসের নির্দেশ দিয়েছে, এবং এতে কিছু কল্যাণ থাকতে পারে বলে বিতৃষ্ণা সহ্য করতে উৎসাহিত করেছে। আল্লাহ (সুব.) বলেন:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

“আর তাদের সঙ্গে সদ্ভাবে (বিল-মা'রূফ) জীবনযাপন করো। যদি তোমরা তাদের অপছন্দ করো, তবে হয়তো তোমরা এমন একটি জিনিসকে অপছন্দ করছ যাতে আল্লাহ্ বহু কল্যাণ রেখেছেন” [আন-নিসা: ১৯]। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) পুরুষদের আদেশ দিয়েছেন এমন উপায় অবলম্বন করতে যার মাধ্যমে নারীর অবাধ্যতার ক্রোধ প্রশমিত করা যায়। তাই তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

“যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটবে, তবে তার পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত কর” [আন-নিসা: ৩৫] এভাবেই শরীয়ত দাম্পত্য জীবনে উদ্ভূত সমস্যাগুলোর সমাধানে নম্র ও কঠোর সব ধরনের উপায় গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছে, যাতে বিবাহ-বিচ্ছেদ এড়ানো যায়। এমনকি যখন একসাথে বসবাস সম্মানজনক থাকে না এবং অন্যান্য কঠোর উপায়েও কোনো কাজ হয় না, আর বিষয়টি অপছন্দ, অবাধ্যতা ও অমান্যতার সীমা ছাড়িয়ে তাদের মধ্যে বিবাদ ও বিচ্ছেদের পর্যায়ে পৌঁছায়, তখনও ইসলাম সংকটের তীব্রতা সত্ত্বেও বিবাহ-বিচ্ছেদকে দ্বিতীয় ধাপ হিসেবে নির্ধারণ করেনি। বরং নির্দেশ দিয়েছে, বিষয়টি স্বামী-স্ত্রী ছাড়া তাদের পরিবারের অন্য ব্যক্তিদের কাছে উপস্থাপন করতে, যাতে তারা তাদের মধ্যে মীমাংসা করার চেষ্টা চালাতে পারে। তাই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

“যদি তোমরা তাদের দু’জনের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা কর, তবে একজন সালিস নিয়োগ কর তার পরিবার থেকে এবং অন্যজন তার পরিবার থেকে; যদি তারা উভয়ে মীমাংসা চায়, আল্লাহ তাদের মধ্যে মিল ঘটিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সব বিষয়ে অবহিত।” [আন-নিসা: ৩৫] যদি এই দু’জন সালিস স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মীমাংসা করাতে না পারে, তবে এত চেষ্টার পর তাদের মধ্যে দাম্পত্য জীবন টিকে থাকার আর কোনো অবকাশ থাকে না। কারণ তাদের মধ্যকার সমস্যার বিচ্ছেদ ছাড়া অন্য কোনো সমাধান নেই। এক্ষেত্রে তালাক অনিবার্য হয়ে পড়ে, যাতে তারা অন্য বিবাহে দাম্পত্য প্রশান্তি খুঁজে পেতে পারে, অথবা তালাকের মাধ্যমেই হয়তো সমস্যার সমাধান হয়। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

“কিন্তু তারা যদি পৃথক হয়ে যায়, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাদের প্রত্যেককে সচ্ছলতা দান করবেন। আর আল্লাহ সর্বব্যাপী, মহাপ্রজ্ঞাময়।” [আন-নিসা: ১৩০] তবে তালাকের এই বিষয়ে দম্পতিদের জন্য পুনর্মিলনের একটি সুযোগ রাখা হয়েছে, যাতে তাদের মধ্যকার বিচ্ছেদ চূড়ান্ত না হয়। তাদের প্রথমবার ও দ্বিতীয়বার ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয় তালাকের মাধ্যমে দম্পতি প্রথম তালাক উচ্চারণের পর দ্বিতীয়বার এবং দ্বিতীয় তালাক উচ্চারণের পর তৃতীয়বার বৈবাহিক জীবনে ফিরে আসতে পারে। অতএব আমরা দেখতে পাই, শরিয়ত তালাককে তিনটি ধাপে বিন্যস্ত করেছে: “তালাক দুইবার; এরপর হয় বিধিমতো স্ত্রীকে রেখে দেবে, অথবা সদয়ভাবে বিদায় দেবে।” [আল-বাকারা: ২২৯] এভাবে দম্পতির প্রত্যেকেই অপরকে ফিরিয়ে নেওয়ার এবং আল্লাহর তাকওয়া, যা তার অন্তরে প্রোথিত, তার দিকে ফিরে আসার সুযোগ পায়। ফলে তারা আবার একসঙ্গে চেষ্টা করতে পারে, বৈবাহিক জীবন গড়ে তুলতে পারে এবং আগে যা অর্জন করতে পারেনি সেই বৈবাহিক প্রশান্তি, স্বস্তি ও মনের শান্তি লাভ করতে পারে। সুতরাং আমরা দেখি, ইসলাম প্রথম ও দ্বিতীয় তালাকের পর স্বামীকে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার অনুমতি দিয়েছে। এভাবে শরিয়ত এমন বিধান প্রণয়ন করেছে যা দম্পতিকে একে অপরকে ফিরিয়ে নিতে এবং বিষয়টি পূর্বের চেয়ে আরও গভীরভাবে পর্যালোচনা ও পুনর্বিবেচনা করতে সহায়তা করে। ইসলাম তালাকের পর ইদ্দতের সময়কালকে তিন মাসিক চক্র নির্ধারণ করেছে, যা প্রায় তিন মাস, অথবা (গর্ভবতী নারীর ক্ষেত্রে) সন্তান প্রসব পর্যন্ত। আর ইদ্দতের পুরো সময়জুড়ে স্বামীর ওপর তালাকপ্রাপ্তাকে ভরণপোষণ ও আবাসনের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে এবং ইদ্দত পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত ইদ্দত পালনরত নারীকে বের করে দেওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে পুনর্মিলন ঘটানো এবং এমন একটি সুযোগ সৃষ্টি করা, যার মাধ্যমে তারা একে অপরকে ফিরিয়ে নিতে পারে এবং একটি নতুন ও শান্তিপূর্ণ জীবন শুরু করতে পারে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনে একটি সুস্পষ্ট সতর্কবাণী দেওয়া হয়েছে। তিনি (SWT) বলেন:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

“এবং যখন তোমরা নারীদের তালাক দাও আর তারা তাদের নির্ধারিত ইদ্দতের মেয়াদ পূর্ণ করে, তখন হয় তাদের যথাবিধি রেখে দাও, নয়তো সদয়ভাবে মুক্ত করে দাও। কিন্তু তাদের কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে আটকে রেখো না। আর যে ব্যক্তি এমন করবে, সে তো নিজেরই ক্ষতি করল” [আল-বাকারাহ: ২৩১]। যদি এই পদক্ষেপগুলো কার্যকর না হয়, অথবা প্রথম ও দ্বিতীয় তালাক উচ্চারণের পর কিছু ফল হয়ে থাকে, আর এত কিছুর পরও তৃতীয় তালাক সংঘটিত হয়, তাহলে বিষয়টি আরও গভীরমূলক, জটিল এবং তীব্রভাবে বিতর্কিত হয়ে দাঁড়ায়। তখন আর ফিরে যাওয়ার কোনো অর্থ থাকে না, বৈবাহিক সম্পর্ক চালিয়ে যাওয়া তো দূরের কথা। এ অবস্থায় সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ অনিবার্য হয়ে ওঠে, এবং একই বিবাহবন্ধনে পুনরায় ফেরার চেষ্টা না করে, তার আগে অন্য একটি বিবাহের মাধ্যমে নতুন দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন আবশ্যক হয়ে পড়ে। এ কারণেই তৃতীয় তালাককে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তদানকারী করা হয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

"আর যদি সে (তৃতীয়বার) তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীর সঙ্গে বিবাহিত হয়" [আল-বাকারাহ: ২৩০]। তৃতীয় তালাকের পর স্বামীর জন্য স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ, যতক্ষণ না সে এমন অন্য স্বামীর সঙ্গে বসবাস করে, যে তার সঙ্গে দাম্পত্য সম্পর্ক পূর্ণ করে। তাকে তার মধু আস্বাদন করতে হবে এবং সেও তার মধু আস্বাদন করবে, অর্থাৎ তার সঙ্গে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করতে হবে, যাতে দাম্পত্য মিলনের পূর্ণ অভিজ্ঞতা হয়। যদি সে স্বাভাবিকভাবে অন্য কারও সঙ্গে দাম্পত্য সম্পর্কে যায় এবং এই দ্বিতীয় দাম্পত্যে সে স্বস্তি ও মানসিক প্রশান্তি লাভ না করে, আর তার ও দ্বিতীয় স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে, তবে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়া তার জন্য সম্ভব, কারণ সে দ্বিতীয় স্বামীর সঙ্গে দাম্পত্যের দ্বিতীয় পরীক্ষা অতিক্রম করেছে এবং উভয়ের মধ্যে তুলনা করেছে। তখন যখন সে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তখন সে অধিকতর সচেতনতা নিয়েই তা করে। সুতরাং আমরা দেখি, বিধানদাতা তাকে তার সেই প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যে তাকে তিনবার তালাক দিয়েছিল, অন্য স্বামীর সঙ্গে বিবাহের পর। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

“আর যদি সে (তৃতীয়বার) তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে আর তার জন্য বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীর সাথে বিবাহিত হয়।” [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩০] এরপর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) একই আয়াতে সঙ্গে সঙ্গে বলেন: “আর যদি সে তাকে তালাক দেয়”। অর্থাৎ দ্বিতীয় স্বামী, প্রথম স্বামী নয়: “তখন তাদের উভয়ের জন্য কোনো গুনাহ নেই”। অর্থাৎ প্রথম স্বামী ও দ্বিতীয়বার তালাকপ্রাপ্ত সেই নারীর জন্য: “যদি তারা পুনর্মিলিত হয়”। অর্থাৎ প্রত্যেকে অপরের দিকে বিবাহের মাধ্যমে ফিরে আসে।

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

এই বিবাহবিচ্ছেদের বিধান প্রণয়নের পদ্ধতি যা ইঙ্গিত করে, তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বিবাহবিচ্ছেদের বিধান, এর প্রণয়নের পদ্ধতি এবং এর সংঘটিত হওয়ার পদ্ধতিতে এমন সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা ও সামাজিক জীবনের প্রতি এক সুনির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যাতে এটি প্রশান্তি প্রদানকারী এক শান্তিপূর্ণ ও স্বচ্ছন্দ জীবন নিশ্চিত করতে পারে। যদি এই স্বাচ্ছন্দ্য হারিয়ে যায় এবং তা পুনরুদ্ধারের কোনো আশা না থাকে, তবে দম্পতির বিচ্ছিন্ন হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। এ কারণেই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বিবাহবিচ্ছেদকে সেই রূপে বিধিবদ্ধ করেছেন, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.