মানুষের স্বভাব এমন যে সে একই সঙ্গে একটি সামাজিক জীবন এবং একটি ব্যক্তিগত জীবন যাপন করে। সামাজিক জীবনে সে তার গোত্র, গ্রাম বা শহরের সমাজের সদস্যদের সঙ্গে বসবাস করে। ব্যক্তিগত জীবনে সে নিজের ঘরে এবং পরিবারের সদস্যদের মাঝে বাস করে। ব্যক্তিগত জীবনের জন্য ইসলাম নির্দিষ্ট বিধান প্রবর্তন করেছে, যাতে মানুষ, পুরুষ হোক বা নারী, যে সমস্যার মুখোমুখি হয় তার সমাধান হয়। ইসলামের আনীত প্রধান বিধানগুলোর একটি হলো, ব্যক্তিগত জীবন একান্তভাবে সেই মানুষের নিয়ন্ত্রণে থাকে। এটি তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে প্রবেশ করা যে কারও জন্য নিষিদ্ধ করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

The nature of the human is that He lives a public and a private life. In public life He lives with members of society in his tribe, village or city. In his private life He lives at home and among his family members. For his private life, Islam introduced specific rules to treat the problems that the human encounters, male or female. One of the main rules that Islam brought is that the private life is exclusively under the control of that human. It forbade anyone to enter his house without his permission. Allah (swt) says:

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারও ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না অনুমতি নিয়ে পরিচিতি স্থাপন করো এবং গৃহবাসীদের সালাম দাও। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যাতে তোমরা স্মরণ রাখো।” [সূরা আন-নূর: ২৭] এই আয়াতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানুষকে অনুমতি ছাড়া কারও ঘরে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) অনুমতি না চাওয়াকে অপরিচিতি এবং অনুমতি চাওয়াকে পরিচিতি স্থাপন হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“Oh you who believe enter not homes other than yours until you establish familiarisation and greet their inhabitants. This is better for you, so that you might remember”. [An- Nur: 27] In this Ayah, Allah (swt) commanded people not to enter homes without being permitted to. He (swt) considered not seeking the permission as estrangement and seeking it as familiarisation. He (swt) said:

"যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি চেয়ে নাও" [সূরা আন-নূর: ২৭]। এখানে 'অনুমতি চাওয়া' একটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ অনুমতি ছাড়া পরিচিতি বা আনুষ্ঠানিক প্রবেশ ঘটে না; অর্থাৎ, গৃহের অধিবাসীদের কাছ থেকে অনুমতি না চাওয়া পর্যন্ত (প্রবেশ করা যাবে না)। আত-তাবারানি বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি গৃহের অধিবাসীদের অনুমতি ছাড়া ঘরের ভেতরে উঁকি দেয়, তা যেন সেই ঘরকে ধ্বংস করে ফেলার মতো।" আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, এক ব্যক্তি নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করল, সে কি তার মায়ের কক্ষে প্রবেশের সময় অনুমতি চাইবে? তিনি ﷺ বললেন: "হ্যাঁ।" লোকটি বলল: "তার সেবা করার মতো আমি ছাড়া আর কেউ নেই। আমি কি প্রতিবার প্রবেশের সময় অনুমতি চাইব?" তিনি ﷺ বললেন: "তুমি কি তোমার মাকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখতে পছন্দ করবে?" লোকটি বলল: "না।" তিনি ﷺ বললেন: "তাহলে অনুমতি চাও।" অতএব, ইসলাম কোনো মানুষকে গৃহবাসীদের অনুমতি ছাড়া অন্যের ঘরে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছে। যে ঘরে প্রবেশ করা হবে, তা মুসলিমের হোক বা অমুসলিমের, এতে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ, যদিও সম্বোধনটি মুসলিমদের প্রতি, তবে অনুমতি চাওয়ার বিষয়ে ঘর সম্পর্কিত বক্তব্যটি কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা (তাকয়ীদ) ছাড়া, সাধারণ ও ব্যাপক (আম) শব্দে এসেছে, এবং কোনো নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) ছাড়া। সুতরাং এতে প্রতিটি ঘরই অন্তর্ভুক্ত। এটি স্পষ্টভাবে ঘরের পবিত্রতা নির্দেশ করে, এবং ব্যক্তিগত জীবনের জন্য নির্দিষ্ট বিধান রয়েছে, যেমন কারও ঘরে প্রবেশের জন্য অনুমতি চাওয়া। যদি প্রবেশকারী ঘরে কাউকে না পায়, তবে অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তার প্রবেশ করা উচিত নয়। আর যদি তাকে ফিরে যেতে বলা হয়, তবে তাকে অবশ্যই ফিরে যেতে হবে এবং প্রবেশ করার অনুমতি নেই। আল্লাহ ﷻ বলেছেন:

“Until you establish familiarisation”. [An- Nur: 27] This is metaphoric for seeking the permission, for familiarisation will not occur without it, i.e. until you seek the permission of its people. At-Tabarani reported that the Messenger (pbuh) said: “Whoever peeps at a home without the permission of its people, it is as if He destroyed it.” Abu Dawood reported, a man asked the Prophet (pbuh), about whether He should seek permission from his mother (when He enter her quarters) He (pbuh) said: “Yes”. He said: “There is no one to serve her but me. Should I seek permission every time I enter?” He (pbuh) said: “Do you like to see your mother naked?” The man said: “No.” He (pbuh) said “Then seek permission.” Therefore, Islam forbade any human from entering a home other than his without the permission of the home's inhabitants. There is no difference whether the home to be entered upon is of a Muslim or not. This is due to the fact that while the speech is for Muslims, regarding seeking permission, the speech regarding the home came in an unqualified form (Mutlaq) without any restriction (Taqyeed), and in a general form (Aam) without any specification (Takhsees). Therefore, this includes every home. This clearly indicates the sanctity of the home, and that the private life has specific rules such as seeking permission to enter someone's home. In the case where the one seeking to enter doesn't find anyone at home they are not to enter until permission is granted. And if they are told to turn back then they must turn back and are not allowed to enter. Allah (swt) said:

“আর যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও, তবে অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত প্রবেশ করো না। আর যদি তোমাদের বলা হয়, ফিরে যাও, তবে ফিরে যাবে। এটাই তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।” [সূরা আন-নূর: ২৮] এর অর্থ হলো, তোমরা অনুমতি চাওয়ার ক্ষেত্রে বারবার চাপাচাপি করবে না, কিংবা পর্দার আড়াল খোঁজার চেষ্টা করবে না, আর দরজার সামনে অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে থাকবে না। এই সমস্ত বিধান বসবাসের জন্য ব্যবহৃত ঘরবাড়ির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যেসব ঘরবাড়িতে কেউ বসবাস করে না, সেগুলোকে পরীক্ষা করে দেখতে হবে। যদি যে ব্যক্তি প্রবেশ করতে চায় তার ভেতরে কোনো জিনিসপত্র থাকে, তবে সে অনুমতি না চেয়েই প্রবেশ করতে পারে, এবং এই ঘরগুলো সেইসব ঘরের তালিকা থেকে বাদ যাবে যেগুলোতে প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়া আবশ্যক। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“And if you find no one in, then do not enter until you are permitted. And if it is said to you to return, then return. That is better for you and Allah is knowledgeable of all that you do”. [An- Nur: 28] This means that you are not to persist in seeking permission, or in seeking to ease the barrier (Hijab) nor to stand by the door waiting. All these rules apply in the case of the residential houses. As for the houses which are not inhabited, they have to be examined. If the person who wants to enter has possessions inside, then He can enter without seeking permission, and these homes are excluded from the houses that require the seeking of permission before entering. Allah (swt) says:

"এতে তোমাদের কোনো দোষ নেই যে, তোমরা এমন ঘরে প্রবেশ করো যেখানে কেউ বসবাস করে না এবং যেখানে তোমাদের কোনো সামগ্রী রয়েছে। আর আল্লাহ জানেন তোমরা যা প্রকাশ করো এবং যা গোপন করো।" [আন-নূর: ২৯] এর বিপরীত অর্থ হলো, যদি সেখানে তোমাদের কোনো সামগ্রী না থাকে, তবে তোমরা সেখানে প্রবেশ করবে না। সুতরাং এই ব্যতিক্রমটি সেই অনাবাসিক ঘরের জন্য, যেখানে প্রবেশেচ্ছু ব্যক্তির কিছু সামগ্রী রয়েছে। অনুমতি প্রার্থনার এই বিধানগুলোর মাধ্যমে ব্যক্তিগত জীবন সেসব মানুষের বিরক্তি থেকে সুরক্ষিত থাকে, যারা দরজায় কড়া নাড়ে। এভাবে যারা ঘরের ভেতরে বসবাস করে, তারা বহিরাগতদের হস্তক্ষেপ থেকে মুক্ত থেকে শান্তিতে জীবনযাপন করতে পারে।

“It is no fault on your part to enter houses not used for living, in which you have some possessions. And Allah has knowledge of what you reveal and what you conceal.” [An- Nur: 29] The opposite meaning is that if you have no possessions there you are not to enter. So the exclusion is for the unoccupied house which contains possessions of the person who wants to enter. By these rules of seeking permission, the private life is protected against the inconvenience of those who knock on the door. Thus those who live inside would be able to enjoy peace, free of the interruption of the outsiders.

উপরের নিয়মগুলো স্বাধীন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিদের জন্য প্রযোজ্য। আর দাস-দাসী এবং বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি এমন শিশুরা অনুমতি ছাড়াই ঘরে প্রবেশ করতে পারে। তবে দিনের তিনটি সময় এর ব্যতিক্রম। এই সময়গুলো হলো ফজরের সালাতের আগে, দুপুরে, এবং ইশার সালাতের পরে। এই তিন সময়ে তাদেরও অনুমতি চাইতে হবে, কারণ এসময় মানুষ ঘুমানোর বা ঘুম থেকে জাগার জন্য পোশাক বদলায়, ফলে তাদের আওরাহ প্রকাশ পেতে পারে। ফজরের সালাতের আগের সময় হলো ঘুম থেকে জাগার ও ঘুমের পোশাক বদলানোর সময়। দুপুরের সময় বিশ্রাম ও দিবানিদ্রার সময়; এসময়ও মানুষ পোশাক বদলায়। ইশার সালাতের পরের সময় ঘুমের সময়, যখন মানুষ দিনের পোশাক ছেড়ে ঘুমের পোশাক পরে। এই সময়গুলো ছাড়া অন্য যেকোনো সময় দাস-দাসী ও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি এমন শিশুদের অনুমতি ছাড়াই প্রবেশের অনুমতি রয়েছে; তারা চাইলে অন্য যেকোনো সময় বিনা অনুমতিতে ঘরে ঢুকতে পারে। শিশুরা বয়ঃপ্রাপ্ত হলে এই সুবিধা হারায়। তখন তারা অন্য সকলের মতো হয়ে যায়। আল্লাহ (সুব.) বলেন:

The above rules apply to free adults. As for the slaves and the children below the age of puberty, they may enter houses without seeking permission. However, three times of the day are made exceptions. These times are before the prayer of Fajr, at noon, and after the Salah of Ishaa (night prayer). In these three times, they must seek permission, for at such times people change their clothes to go to sleep or to wake up, thus revealing their 'Awrah. As for the time prior to Fajr Salah, it is the time to wake up from sleep and when people change from their sleeping clothes. Around noontime, it is a rest and naptime. At this time people also change their clothes. As for after the Salah of Ishaa, it is a time of sleep and people change their day clothes for their sleeping attire. Other than these times, slaves and children under the age of puberty need not seek permission to enter. They may enter the houses at any other times they wish without permission. Once children reach the age of puberty, they lose their privilege to enter. They become like everyone else. Allah (swt) said:

“হে মুমিনগণ, তোমাদের দাসদাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তিনবার তোমাদের অনুমতি নিয়ে প্রবেশ করে: ফজরের নামাযের পূর্বে, দ্বিপ্রহরে যখন তোমরা তোমাদের পোশাক খুলে রাখ, এবং ইশার নামাযের পরে। এই তিন সময় তোমাদের গোপনীয়তার সময়। এই সময়গুলো ছাড়া তোমাদের ও তাদের কোনো দোষ নেই; তারা তো তোমাদের কাছে যাতায়াত করেই থাকে, তোমরা একে অপরের কাছে যাতায়াত কর। এভাবে আল্লাহ তোমাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।” [আন-নূর: ৫৮] এগুলো ঘরের ব্যক্তিগত জীবনকে বহিরাগতদের থেকে রক্ষার বিধান, যারা বিনা বাছবিচারে প্রবেশ করতে চায়—সে নারীর বিবাহযোগ্য পুরুষ (আজনাবি) হোক, কিংবা এমন কোনো নিকটাত্মীয় হোক যাকে বিয়ে করা তার জন্য হারাম (মাহরাম) বা শ্বশুরপক্ষের কেউ। এই ব্যক্তিগত জীবনে নারী নারীদের সঙ্গে অথবা তার মাহরাম পুরুষদের সঙ্গে বসবাস করে, কারণ এদের কাছেই সে তার দেহের সৌন্দর্যের স্থানগুলো প্রকাশ করতে পারে, যা স্বাভাবিকভাবে তার ব্যক্তিগত জীবনে প্রকাশ পায়। নারী ও তার মাহরাম পুরুষ ছাড়া অন্য কারও সঙ্গে সে বসবাস করতে পারে না, কারণ গৃহকর্মের সময় সাধারণত যেসব অঙ্গ প্রকাশ পায়, তা তাদের সামনে প্রকাশ করার অনুমতি নেই; মুখমণ্ডল ও হাতের কথা আলাদা। সুতরাং ব্যক্তিগত জীবন নারী ও মাহরাম পুরুষদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এ ক্ষেত্রে মুসলিম ও অমুসলিম নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তারা সকলেই নারী। নারীকে যে তার দেহের সৌন্দর্যের স্থানগুলো বিবাহযোগ্য পুরুষদের সামনে প্রকাশ করতে নিষেধ করা হয়েছে, আর মাহরামদের সামনে প্রকাশের অনুমতি দেওয়া হয়েছে—এটাই প্রমাণ করে যে ব্যক্তিগত জীবন কেবল মাহরামদের জন্যই সীমিত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“Oh you who believe at three times of day let those whom you possess as well as those from among you who have not yet attained puberty, ask permission from you (before intruding upon your privacy): before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall: the three occasions on which your nakedness is likely to be bared. Beyond these (occasions) neither you nor they will incur any sin if they move (freely) about you, attending to (the needs of) one another. In this way Allah makes clear unto you his messages: for Allah is all knowing and wise!”. [An- Nur: 58] These are the rules to protect the private life at home against outsiders who wish to enter with no difference between a person whom the woman can marry (Ajnabi) or a close person whom she cannot marry (Mahram) or in-law. In this private life, the woman lives with women or her mahram men, since they are the ones whom she can show the places of charm of her body, which she naturally shows in her private life. Other than women and her Mahram men, the woman may not live with anyone because she is not allowed to show before them the places of her body which are usually apparent when she carries out her home duties, further to the face and hands. So private life is restricted to women and mahram men. There is no difference between Muslim or non-Muslim women. They are all women. The fact that women are commanded not to show the places of charm of her body to people whom she can marry and the fact that she is allowed to show them to her Mahrams, are a clear evidence that private life is restricted to the mahram alone. Allah (swt) said:

“আর মুমিন নারীদেরকে বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত রাখে, তাদের লজ্জাস্থান হেফাযত করে এবং তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায় তা ব্যতীত। তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) তাদের বুকের ওপর (জুয়ুব) টেনে দেয়। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য কাউকে না দেখায়, তবে তাদের স্বামী, তাদের পিতা, তাদের স্বামীর পিতা, তাদের পুত্র, তাদের স্বামীর পুত্র, তাদের ভাই, তাদের ভাইয়ের পুত্র, তাদের বোনের পুত্র, তাদের নারী-সঙ্গিনী, তাদের অধিকারভুক্ত দাসী, সেসব পুরুষ অনুগামী যাদের নারীর প্রতি কোনো কামনা নেই, অথবা নারীদের গোপন বিষয় সম্পর্কে যেসব শিশু এখনো অজ্ঞ— তাদের ছাড়া।” [সূরা আন-নূর: ৩১] যেসব পুরুষ মাহরামের বিধানের অন্তর্ভুক্ত, তাদের সাথে সেই একই বিধান প্রযোজ্য; অর্থাৎ নিজেদের মালিকানাধীন দাসেরা এবং যেসব পুরুষের নারীর প্রতি কোনো কামনা নেই, যেমন বৃদ্ধ, উন্মাদ, খাসি করা ব্যক্তি, লিঙ্গবিহীন ব্যক্তি এবং এদের মতো অন্যরা। এদের উপস্থিতি ঘরোয়া জীবনে থাকতে পারে। এদের ছাড়া অন্য গাইর-মাহরাম পুরুষেরা, যদিও তারা আত্মীয় হয়, তাদের ঘরোয়া জীবনে প্রবেশের কোনো অনুমতি নেই। কারণ নারী তাদের সামনে তার শরীরের সেসব অংশ প্রকাশ করতে পারে না, যা সাধারণত ঘরের ভেতরে প্রকাশ পায়।

“And tell the believing women to lower their gaze, protect their private parts and not to show their places of charm in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness;” [An- Nur: 31] Falling under the same rules of the mahram men are the slaves they own, and those men who have no desire in women such as the elderly, insane, castrated, the one with no penis and the like. Such people may be present in the private life. Other than them, i.e. non-Mahram men, even if they were relations, they are not allowed at all to be in the private life. This is because the woman is not allowed to show before them the places of her body, which usually appear at home.

তাই, ব্যক্তিগত জীবনে গাইরে মাহরাম পুরুষদের নারীদের সাথে একান্তে সাক্ষাৎ করা অবশ্যই হারাম। এর ব্যতিক্রম কেবল সেগুলোই, যেগুলো শরীয়াহ-প্রণেতা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যেমন খাবারের জন্য এবং নিকটাত্মীয় (রাহম) পরিদর্শনের জন্য। তবে এমন ব্যতিক্রমগুলো কেবল তখনই অনুমোদিত, যখন নারীর সাথে একজন মাহরাম পুরুষ থাকে এবং তার সম্পূর্ণ আওরাহ আবৃত থাকে।

Thus, it is definitely Haram for non-mahram men to meet women in private life. Exceptions are only those which the legislator defined such as for food and visiting the close relatives (Rahm). Such exceptions, however, are allowed only if the woman is accompanied by a Mahram man and has her entire Awrah covered.