Was die Akzeptanz des Anderen angeht, also bloß seine Meinungen kennenzulernen, ohne Urteile über ihn zu fällen und ohne das, was er sagt, zu widerlegen, so gehört das keineswegs zur islamischen Methode. Vielmehr steht das, worauf das Buch hinweist, dem vollständig entgegen. Wenn der Edle Qur'an sagt: {Sie sagen: „Der Barmherzige hat sich einen Sohn genommen."} {Ihr habt da wahrlich etwas Ungeheuerliches vorgebracht!} {Beinahe könnten die Himmel dadurch zerreißen, die Erde sich spalten und die Berge in Trümmer stürzen,} {dass sie dem Barmherzigen einen Sohn zuschreiben.} {Und es geziemt dem Barmherzigen nicht, sich einen Sohn zu nehmen.} [TMQ Maryam: 88-92]

As for accepting the other, in order to merely know his opinions, without pronouncing judgments against him, and without refuting what he says, is not of the Islamic method whatsoever. Rather, what the Book indicates is completely contradictory to that. When the Noble Qur'an "They say: 'Ar-Rahmaan has begotten a child.' Indeed you have brought forth a terrible evil thing! Whereby the heavens are almost torn down, the earth split asunder and the mountains fall in ruin. That they ascribe a child to Ar-Rahmaan. And it is not suitable for Ar-Rahmaan to beget a child" [TMQ Maryam: 88-92].

Und sie sagen: „Wann wird dieses Versprechen eintreffen, wenn ihr wahrhaftig seid?“ { Wenn doch diejenigen, die ungläubig waren, wüssten, wann sie das Feuer weder von ihren Gesichtern noch von ihren Rücken abwehren können und ihnen auch nicht geholfen wird! Nein, es wird plötzlich über sie kommen und sie verwirren. Und sie werden keine Macht haben, es abzuwehren, noch wird ihnen eine Frist gewährt werden } [TMQ Al-Anbiya: 38-40].

"And they say: 'When will this promise (come to pass), if you are truthful?' If only those who disbelieved knew when they will not be able to ward off the Fire from their faces nor their backs. Nor will they be helped. Nay, it will come upon them suddenly and perplex them. And they will have no power to avert it nor will they get respite" [TMQ Al-Anbiya: 38-40].

Und:

And:

„Und als ihr sagtet: ‚O Musa, wir werden dir niemals glauben, bis wir Allah offen sehen.' Und ihr wurdet vom Blitz getroffen, während ihr zussaht" [TMQ Al-Baqarah: 55].

"And when you said: 'O Musa, we shall never believe in you until we see Allah plainly.' And you were seized with a thunder bolt while you were looking" [TMQ Al-Baqarah: 55].

Und:

And:

„Und wenn zu ihnen gesagt wird: ‚Glaubt an das, was Allah herabgesandt hat‘, sagen sie: ‚Wir glauben an das, was uns herabgesandt wurde‘, und sie verleugnen, was danach kommt, obwohl es die Wahrheit ist, die bestätigt, was bei ihnen ist. Sprich: ‚Warum habt ihr dann früher die Propheten Allahs getötet, wenn ihr (wirklich) Gläubige wart?‘“ [TMQ Al-Baqarah: 91].

"And when it was said to them: 'Believe in what Allah revealed', they said: 'We believe in what was revealed to us' and they disbelieve in what is after it while it is the truth confirming that which is with them. Say: 'Why then did you kill the Prophets of Allah aforetime if you were (indeed) believers?'" [TMQ Al-Baqarah: 91].

„Und sie sagen: ‚Niemand wird ins Paradies eingehen, außer er ist Jude oder Christ.' Das sind ihre Wunschvorstellungen. Sprich: ‚Bringt euren Beweis, wenn ihr wahrhaftig seid.' Doch wer sein Antlitz Allah unterwirft und Gutes tut, dessen Lohn ist bei seinem Herrn. Über solche wird keine Furcht kommen, und sie werden nicht trauern" [TMQ Al-Baqarah: 111-112].

"And they say: 'None shall enter Paradise except he be a Jew or Christian.' Those are their desires. Say: 'Produce your proof if you are truthful.' Rather whoever submits his face to Allah and is a doer of good, his reward is with Allah. Such will not fear nor will they grieve" [TMQ Al-Baqarah: 111-112].

„Und sie sagen: ‚Allah hat ein Kind gezeugt.' Preis sei Ihm! Nein, Ihm gehört alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist. Alle sind Ihm in Gehorsam ergeben." [TMQ Al-Baqarah: 116]

"And they say: 'Allah has begotten a child.' Glory be to Him! Nay, to Him belongs all that is in the heavens and the earth. All surrender to Him with obedience" [TMQ Al-Baqarah: 116].

Und:

And:

Und sie sagen: „Werdet Juden oder Christen, dann werdet ihr rechtgeleitet sein." Sprich: „Nein, sondern (folgt) dem Glauben Ibrahims, und er war kein Götzendiener." {Und sie sagen: „Seid Juden oder Christen, so werdet ihr rechtgeleitet sein." Sprich: „Nein, (wir folgen) vielmehr der Glaubensrichtung Ibrahims, und er war nicht unter den Götzendienern."} [TMQ Al-Baqara: 135]

And they say: 'Be Jews or Christians (then) you will be guided.' Say: 'Nay, the creed of Ibrahim, and he was not of the polytheists'" [TMQ Al-Baqarah: 135].

„Hast du nicht bedacht jenen, der mit Ibrahim über seinen Herrn stritt, weil Allah ihm die Herrschaft gegeben hatte? Als Ibrahim sprach: ‚Mein Herr ist Der, der lebendig macht und sterben lässt.' Sprach jener: ‚Ich mache lebendig und lasse sterben.' Ibrahim sagte: ‚Gewiss, Allah lässt die Sonne im Osten aufgehen, so lass du sie im Westen aufgehen.' So wurde der Ungläubige völlig bezwungen. Und Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht" [Qur'an al-Baqara: 258]. Obwohl dieser Vers zur Scharia der Völker vor uns gehört, beginnt er doch mit Seinem Wort (SWT).

"Have you not considered about he who disputed with Ibrahim about his Lord because Allah had given him the kingdom? When Ibrahim said to him: 'My Lord is He who gives life and causes death.' He said: 'I give life and cause death.' Ibrahim said: 'Verily Allah causes the sun to rise in the east thus you cause it to rise in the west.' Thus the disbeliever was utterly defeated. And Allah guides not the unjust folk" [TMQ Al-Baqarah: 258]. Even though this ayah was of the Shar'a of those before us, however it commenced with His saying subhanahu:

Und:

And:

„Diejenigen, die über ihre Brüder sagten, während sie (daheim) saßen: ‚Hätten sie uns gehorcht, wären sie nicht getötet worden.‘ Sprich: ‚Wehrt den Tod von euch ab, wenn ihr die Wahrheit sagt!‘“ [TMQ Al-Imran: 168].

"Those who said about their brothers while they sat (at home): 'Had they obeyed us, they would not have been killed.' Say: 'Avert death from yourselves if you speak the truth!'" [TMQ Al-Imran: 168].

Und:

And:

„Diejenigen, die sagten: ‚Gewiss, Allah hat uns verpflichtet, an keinen Gesandten zu glauben, bis er uns ein Opfer bringt, das das Feuer verzehrt.‘ Sprich: ‚Es sind schon Gesandte vor mir zu euch gekommen, mit klaren Beweisen und mit dem, wovon ihr redet. Warum habt ihr sie dann getötet, wenn ihr wahrhaftig seid?‘“ [TMQ Al-Imran: 183].

"Those who said: 'Verily Allah has taken our promise not to believe in any Messenger unless he brings to us an offering which fire devours.' Say: 'There came to you Messengers before me with clear proofs and with what you speak of. Why then did you kill them if you are truthful?'" [TMQ Al-Imran: 183].

Und:

And:

Und die Juden sagen: „Die Hand Allahs ist gefesselt!“ Gefesselt seien ihre Hände, und verflucht seien sie für das, was sie sagen! Nein, beide Seine Hände sind weit ausgestreckt. Er spendet, wie Er will.“ [TMQ Al-Mai’dah: 64]

"And the Jews say: 'Allah's hand is tied up!' Be their hands tied up and be they accursed for what they say! Nay, both His hands are widely outstretched. He spends as He wishes" [TMQ Al-Mai’dah: 64].

Und:

And:

„Diejenigen, die (Allah) Teilhaber beigesellen, werden sagen: ‚Wenn Allah gewollt hätte, hätten wir nicht Teilhaber beigesellt, noch hätten wir irgendetwas verboten.' Ebenso haben jene vor ihnen die Wahrheit für Lüge erklärt, bis sie Unser Zorn kosten mussten. Sprich: ‚Habt ihr irgendein Wissen, dass ihr es für uns hervorbringt? Ihr folgt wahrlich nichts als Vermutung (dhann), und ihr tut nichts als lügen.'" [TMQ Al-An’am: 148].

"Those who associate (with Allah) will say: 'If Allah had willed, we would not have associated nor would we have forbidden anything.' Likewise belied those before them until they tasted Our wrath. Say: 'Have you any knowledge so that you produce it for us? Verily you follow nothing but conjecture (dhann) and you do nothing but lie" [TMQ Al-An’am: 148].

Und:

And:

„Und die Juden sagen: ‚Uzair ist der Sohn Allahs', und die Christen sagen: ‚Der Messias ist der Sohn Allahs.' Das ist ihre Aussage aus ihren Mündern. Sie ahmen die Aussage derer nach, die von jeher ungläubig waren. Allahs Fluch sei auf ihnen, wie sie lügen! Sie nahmen ihre Gelehrten und Mönche neben Allah und den Messias, den Sohn Marias, als Herren an, obwohl ihnen nur befohlen war, einen einzigen Gott anzubeten. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Erhaben ist Er über das, was sie Ihm beigesellen!" [TMQ At-Taubah: 30-1].

"And the Jews say: 'Uzayr is the son of Allah' and the Christians say: 'The Messiah is the son of Allah.' That is their saying from their mouths. They imitate the saying of those who disbelieved of old. Allah's curse is upon them, how they lie! They took their rabbis and monks as lords besides Allah and the Messiah son of Mary while they were not commanded save to worship one Lord. There is no god but He. Glorified is He beyond what they associate!" [TMQ At-Taubah: 30-1].

Und:

And:

Und wenn Unsere deutlichen Zeichen (Aayaat) ihnen verlesen werden, sagen jene, die nicht mit Unserer Begegnung rechnen: „Bring uns einen anderen Qur'an als diesen oder ändere ihn.“ Sprich: „Es steht mir nicht zu, ihn aus eigenem Antrieb zu ändern. Ich folge nur dem, was mir offenbart wird. Wahrlich, ich fürchte, wenn ich meinem Herrn ungehorsam bin, die Strafe eines großen Tages.“ Sprich: „Hätte Allah es gewollt, so hätte ich es euch nicht verlesen, und Er hätte es euch auch nicht kundgetan. Ich habe doch schon ein Leben lang vor diesem unter euch geweilt. Habt ihr denn keinen Verstand?“ [TMQ Yunus: 15-6]

"And when Our clear aayaat are recited to them, those who expect not meeting Us say: 'Bring us a Qur'an other than this or change it.' Say: 'It is not for me to change it of my own accord. I only follow that which was revealed unto Me. Verily I fear, if I disobey my Lord, the punishment of a Great Day.' Say: 'If Allah had so willed, I should not have recited it to you nor would He have made it known to you, I had stayed among you a lifetime before this. Have you then no sense?'" [TMQ Yunus: 15-6].

Und:

And:

„Und sie sagen: ‚Es gibt nichts außer unserem diesseitigen Leben. Wir sterben und wir leben, und nur die Zeit vernichtet uns.' Sie haben kein Wissen darüber, sie vermuten nur. Und wenn Unsere klaren Āyāt ihnen vorgetragen werden, ist ihr Argument nichts anderes als dies: ‚Bringt unsere Väter zurück, wenn ihr wahrhaftig seid.' Sprich: ‚Allah gibt euch Leben, dann lässt Er euch sterben, dann wird Er euch am Tag der Auferstehung versammeln, an dem kein Zweifel besteht, doch die meisten Menschen wissen es nicht'" [TMQ Al-Jathiya: 24–26]. Selbst die Āyāt der Sure Al-Kahf, deren sich einer von beiden als Beleg bediente, weicht nicht von dieser Art ab, die Konzepte oder das Konzept des Kufr zu widerlegen. Auch ist der Dialog, wie sie behaupten, nicht bloß ein intellektueller Prozess; vielmehr geht es darum, die Konzepte des Kufr zu verstehen und zu widerlegen. Dies wird deutlich in der Zurechtweisung des Gefährten, der den Kufr des einen der beiden zurückweist, indem er sagt:

"And they say: 'There is nothing but our life of this world, we die and we live and nothing destroys us except time. They have no knowledge of it, they only conjecture. And when Our clear aayaat are recited to them, their argument is not other than that they say: 'Bring back our fathers if you are truthful.' Say: 'Allah gives you life then causes you to dies, then He will assemble you on the Day of Resurrection about which there is no doubt but most of mankind know not'" [TMQ Al-Jathiya: 24- 6]. Even the aayaat of Surah Al-Kahf, which one of them used as evidence, does not depart from this style of refuting the concept or concepts of kufr. Nor is the dialogue, as they say, a mere intellectual process only; rather it is understanding and refuting the concepts of kufr. This is clear in the rebuke of the companion, rejecting the kufr of one of the two, saying:

Glaubst du nicht an Den, der dich aus Erde erschuf, dann aus einem Samentropfen, dann dich zu einem Mann formte? Doch was mich betrifft: Er ist Allah, mein Herr, und ich werde meinem Herrn niemanden beigesellen. Hättest du, als du in deinen Garten eintrat(est), nur gesagt: „Was Allah will (geschieht), es gibt keine Macht außer bei Allah.“ Wenn du siehst, dass ich dir an Besitz und Kindern geringer bin, so könnte mein Herr mir Besseres geben als deinen Garten und über ihn vom Himmel eine Strafe senden, sodass er zu einer glatten Erde wird. Oder sein Wasser

Do you disbelieve in He who created you dust then out of a (nutfah) then fashioned you a man? But as for me, He is Allah my Lord and none shall I associate with my Lord. Had you, when you entered your garden, only said: 'Whatever Allah wills (will occur), there is no power except with Allah.' If you see me less than you in property and children, perhaps my Lord will give me better than your garden and send upon it a (husband) from the sky, then it will be a slippery earth. Or its water

{Er wird vielleicht besser als ich geben, oder dir eine Katastrophe vom Himmel senden, so dass er zu kahlem Boden wird, glatt und rutschig. Oder das Wasser wird tief versinken, so dass du es nicht mehr finden kannst} [Al-Kahf: 37-41]. Wie kann man also sagen, der Gefährte habe kein Urteil gefällt, wenn er ihn tadelt und sagt: „Glaubst du nicht an deinen Schöpfer?“ Dann weist er ihn auf das hin, was er verpflichtend sagen muss, nämlich: „Was Allah will, geschieht; es gibt keine Macht außer bei Allah.“ Danach erklärt er ihm die Macht des allmächtigen (Al-Qadir) Schöpfers, den Blitz vom Himmel zu senden und das Wasser verschwinden zu lassen. Wie kann also gesagt werden, dies sei ein Vorbild für einen religiösen Dialog ohne Einschränkung oder Bedingung, ohne das Fällen von Urteilen und mit der Akzeptanz des anderen, so wie er ist?

becomes deep sunken so that you will not be able to seek it" [TMQ Al-Kahf: 37-41]. So how can it be said that the companion did not pronounce judgment while he rebukes him saying: 'Do you disbelieve in your creator?' Then he directs him to what is obliged upon him to say namely: 'Whatever Allah wills, there is no power except with Allah.' Then he explained to him the power of the All-Capable (Al-Qadir) Creator to send the bolt (from heaven) and make the water disappear. So how can it be said that this is a model of religious dialogue without restriction or condition, without pronouncing judgments and accepting the other as he is?

Was denjenigen betrifft, der als Beleg Seine (SWT) Aussage anführt:

As for the one using as evidence His (SWTH) saying:

„Sprich: ‚O ihr Ungläubigen! Ich verehre nicht, was ihr verehrt. Und ihr verehrt nicht, was ich verehre.'" [TMQ Al-Kafirun: 1-3] zum Dialog mit den Ungläubigen (Kuffar) und Seine ﷺ Aussage

Say: 'O you disbelievers! I do not worship that which you worship. And you do not worship what I worship'" [TMQ Al-Kafirun: 1-3] for dialogue with disbelievers (kuffar) and His ﷺ saying:

„Wenn einer der Götzendiener dich um Schutz bittet, so gewähre ihm Schutz, bis er das Wort Allahs hört; danach bringe ihn an einen Ort der Sicherheit" [TMQ At-Tawbah: 6] wird für den Dialog mit den Götzendienern angeführt; dies ist eine falsche Schlussfolgerung und liegt außerhalb ihres Kontextes. Die Sure Al-Kafirun hat ein Urteil über sie gefällt, in dem festgestellt wird, dass sie Kuffar sind und in ihrem Kufr verharren werden, ohne jemals zu glauben. Allah subhanahu wusste, dass sie niemals glauben würden, und Er hat den Gesandten Allahs ﷺ darüber unterrichtet. Er befahl ihm, es ihnen zu überbringen, um ihren gegenseitigen Austausch von Pflichten anzubieten. Somit bleibt nach der Mitteilung Allah subhanahus, dass sie bis zu ihrem Tod Ungläubige bleiben werden, überhaupt kein Raum mehr für einen Dialog. Diese Sure wurde über bestimmte Personen herabgesandt. Allah hat die Wahrheit gesprochen. Einige von ihnen glaubten nicht, und einige von ihnen wurden getötet; und keiner von ihnen glaubte.