Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

Obtener lo que uno desea depende de cortar los malos hábitos y el apego a cualquier otra cosa.

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

Las costumbres son cuando uno se inclina hacia lo que resulta más cómodo, como los sistemas y las tradiciones a los que la gente está acostumbrada y a los que coloca al mismo nivel que la Shari'ah. De hecho, puede llegar a tratar estas costumbres con mayor reverencia que la Shari'ah, y reprender a quienes no se ajustan a ellas, e incluso declarar que tal persona es incrédula, innovadora o extraviada, y marginarla y castigarla por oponerse a estas tradiciones y costumbres.

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

Por el bien de estas tradiciones, dan muerte a las tradiciones del Profeta ﷺ y crean sus propias tradiciones como si fueran socios de él ﷺ, declarando alianza y enemistad por ellas. Así, lo bueno a sus ojos es lo que va de acuerdo con estas tradiciones, y lo malo es lo que las contradice.

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

Estas costumbres y tradiciones se han apoderado de diversos grupos de los hijos de Adán: los reyes, los líderes, los juristas, los sufíes, los pobres, las figuras de autoridad y el pueblo en general. Así, los jóvenes son educados en ellas desde temprana edad, y los ancianos se crían sobre ellas, y son tratadas como sunan. Más aún, son más importantes a los ojos de quienes las observan que las sunan. Quien queda atado a tales costumbres queda encarcelado, aislado, azotado por grandes desgracias, y termina abandonando el Corán y la Sunnah por ellas.

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

Quien busque cualquier tipo de honor con ellos es un necio ante Allah, y quien los siga en lugar del Corán y la Sunnah no será aceptado por Allah. Estos son los mayores impedimentos y obstáculos para el siervo en su camino hacia Allah y Su Mensajero ﷺ.

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

En cuanto a estos obstáculos, son los muchos tipos de contradicciones externas e internas a la Shari'ah que lastiman el corazón en su camino hacia Allah y lo dejan inmóvil, y lo cortan en su senda. Son tres cosas: el shirk, la innovación y el pecado. Así, el obstáculo del shirk se supera aferrándose al Tawhid, el obstáculo de la innovación se supera aplicando la Sunnah, y el obstáculo del pecado se supera con el arrepentimiento sincero. Estos obstáculos no se hacen evidentes para el siervo hasta que realmente inicia su camino hacia Allah y hacia el Más Allá. Solo entonces se perciben estos obstáculos, y notará su efecto paralizante en proporción a cuán intensa y atentamente recorra este camino. De lo contrario, simplemente permanecerá quieto, sin sentir sus efectos ocultos.

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

En cuanto a las ataduras que deben cortarse, son aquellas a las que el corazón puede aferrarse y unirse en lugar de Allah y de Su Mensajero ﷺ: los placeres y deseos de este mundo, la fama que ofrece y las relaciones con los demás. No hay forma de cortar y apartar estas tres cosas sino con la fuerza del vínculo y el apego a una meta superior. De lo contrario, cortarlas sin aferrarse a otra cosa es imposible. El alma no abandona el objeto que ama y desea sino para unirse a algo aún más amado y de mayor importancia para ella que lo que ha abandonado. Cuanto más fuerte se vuelve su vínculo con lo que busca, más débil se vuelve su vínculo con cualquier otra cosa, y viceversa. La conexión con el objeto buscado se manifiesta en el intenso deseo por él, y esto es proporcional a cuánto se conoce ese objeto, cuán noble es y cuál es su virtud sobre todo lo demás.44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

Y es tal como dijo Ibn al-Qayyim, pues alcanzar el destino deseado exige abandonar tus malas costumbres, cortar los lazos con todo lo demás y superar los obstáculos que se oponen a ello. Y también es como él dijo, en el sentido de que depende de la fuerza de tu apego y de tu deseo de una meta más elevada. Así, cuanto más aumenta tu deseo por algo, más fácil te parece el sacrificio que realizas, y sientes como si ya hubieras alcanzado lo que buscas.

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

El tiempo para llegar allí parece de solo unos pocos días, solo unos pocos deseos a los que renunciar: deseos falsos que son como un espejismo. Tal como dijo al-Imam Ahmad (que Allah tenga misericordia de él): «Si uno recuerda la muerte, todo lo de este mundo parece insignificante. No es más que un tipo de comida en lugar de otro, un tipo de vestimenta en lugar de otro, y los días que quedan son pocos». Así pues, el estudiante de conocimiento debe tener un gran deseo por la Otra Vida y por lo que está junto a Allah, y un fuerte apego a la meta superior. El conocimiento es suficiente ocupación frente a los placeres y el brillo de esta vida, y los días que quedan son pocos.

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

“Al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narró que Shu’bah le dijo: “Tú te dedicaste a tu negocio, y te hiciste rico y próspero. Yo me dediqué al Hadiz, y me volví pobre.” Sufyan bin ‘Uyaynah narró que Shu’bah dijo: “Quien estudia el Hadiz se volverá pobre.”

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

Me empobrecí hasta el punto de vender una olla que pertenecía a mi madre por siete dinares.» az-Zubayr bin Abi Bakr dijo: «Mi sobrina le dijo a nuestra familia: "Mi tío es el mejor con su familia. No tomó una segunda esposa ni compró una esclava".» Entonces yo dije: «Mi esposa dice que estos libros míos me distraen más que lo que me distraerían otras tres esposas».45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

at-Tahhan dijo:

at-Tahhan said:

Con su afirmación, Shu'bah pretendía mostrar la realidad de lo que le sucedió, y aconsejar a sus alumnos —los estudiantes de Hadiz— cuyo estudio consume todo su tiempo. No logran ganar el dinero que satisfaga sus necesidades y las de quienes están a su cargo, lo que los convierte en una carga para la gente, y esto es contrario a lo que se ordena en la pura Sunnah. Y no debe entenderse de las palabras de Shu'bah que lamentara las ganancias mundanas que dejó pasar, pues era una persona noble y abstinente, hasta el punto de que al-Mahdi le regaló 30.000 dirhames, que él repartió de inmediato.

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

Quien desee leer más sobre su nobleza y zuhd, que recurra a la obra de Abu Nu'aym, *Hilyat al-Awliya'* (7/144-147). Asimismo, no debe entenderse de sus palabras que buscara desalentar a la gente de estudiar el Hadiz. Más bien, quería animarles a estudiar el Hadiz mientras al mismo tiempo se ganan la vida».46 Sufyan bin 'Uyaynah dijo: «Estos tinteros no entran en la casa de ningún hombre sin que hagan difícil la vida a su esposa e hijos». At-Tahhan dijo: «Los tinteros a los que se refiere aquí son los que usaban los people de Hadiz, que llevaban consigo adondequiera que fueran para anotar las narraciones que oían».

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

Y lo que Sufyán quiso decir era que la mayoría de los estudiosos del hadiz estaban ocupados con la escritura y el estudio, y no con ganarse la vida para sus familias. Como consecuencia, sus esposas e hijos quedaban desamparados y en una situación de penuria a causa de estos tinteros, que eran la causa de que se descuidara el sustento. Ibn Yamaah dijo:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

El estudiante de conocimiento debe aprovechar su juventud y su tiempo libre en la vida para adquirir todo lo que pueda, y no debe dejarse engañar por la tentación de dejar las cosas para otro día.

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

Cada hora que pasa de su vida es crucial y no volverá a repetirse. Debe cortar, en la medida de lo posible, las relaciones distractoras y los obstáculos preventivos que se interponen en el camino del conocimiento que busca, y debe, en cambio, emplear su energía y su esfuerzo en adquirir todo lo que pueda, pues estos obstáculos son como barreras en su camino.

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

Por eso los Salaf preferían alejarse de sus familias y de sus tierras natales, pues si las preocupaciones de uno se dispersan, se perderá el descubrimiento de detalles y realidades que de otro modo habría llegado a conocer, y Allah no le dio a ningún hombre dos corazones en su pecho. Al-JaTib al-Baghdadi mencionó en su "Yami'" que algunos de ellos decían: "Este conocimiento no se concede sino a quien cierra su fábrica, destruye su jardín, abandona a sus amigos y cuyos parientes más cercanos han fallecido, de modo que no tiene que asistir a ningún funeral." Aunque esto pueda contener cierto grado de exageración, el punto es que uno debe reunir sus pensamientos y su concentración para este conocimiento.47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

Cabe mencionar que, al apartarse de las distracciones, uno no debe descuidar a quienes están bajo su cuidado ni dejar de trabajar para ganarse la vida, quedando a merced de quienes le den o le nieguen. Dijo ash-Shafi'i: “No consultes a quien no tiene harina en su casa, pues carece de lógica sana.” Más bien, lo que se quiere decir con apartarse de las distracciones son aquellas cosas de las que no se tiene necesidad, manteniendo el equilibrio en la búsqueda del sustento y liberando el corazón y la energía para buscar el conocimiento. Es como dijo Abu Yusuf al-Qadi: “El conocimiento es algo que no te entregará ni una fracción de sí mismo hasta que tú le entregues todo de ti.” Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo, según narró Zawban: “El mejor dinar es aquel que una persona gasta en su familia, el dinar que gasta en su animal por la causa de Allah, y el dinar que gasta en sus compañeros por la causa de Allah.” Abu Qilabah (uno de los narradores) dijo: “Comenzó por la familia. ¿Quién tiene una recompensa mayor que aquel que gasta en sus hijos para preservarlos, y por medio de quien Allah les concede provecho y los enriquece?”48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

Y Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «De los dinares que gastéis como contribución por la causa de Allah, para liberar a un esclavo, como limosna dada a un necesitado, o para mantener a vuestra familia, el que tiene mayor recompensa es el que gastáis en vuestra familia».49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

Khaythamah dijo: «Mientras estábamos sentados en compañía de 'Abdullah bin 'Umar, entró su qahraman. Ibn 'Umar le preguntó: “¿Has dado a los esclavos su provisión?” Él respondió: “No.” Entonces le dijo: “Ve y dales, pues el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Basta como pecado para un hombre el que retenga la provisión de aquellos que están bajo su autoridad».”»50 An-Nawawi dijo: «Y qahraman es un tesorero encargado de los asuntos de la gente, similar a un delegado o representante, y es una palabra persa».51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

Y Sufyan ath-Zawri, si un hombre llegaba a buscar conocimiento con él, le preguntaba: "¿Tienes algún medio para mantenerte económicamente?" Si tenía lo suficiente para sostenerse, le permitía estudiar. Si no lo tenía, le pedía que primero fuera a ganarse la vida.52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

Si esto es así, entonces deberíamos interpretar los textos de los Salaf que hablan de soportar la pobreza para buscar el conocimiento en el sentido de que tenían justo lo necesario para sostenerse a sí mismos y a sus familias, y que lo que intentaban evitar era pasar horas sumergidos en la búsqueda de la dunya y su brillo. De hecho, los Salaf amaban tanto el conocimiento que esto afectaba el aspecto mundano de sus vidas, como relató al-Bujari que Abu Hurayrah dijo: “Dicen que Abu Hurayrah narra demasiado del Mensajero de Allah ﷺ, y preguntan por qué los Muhayirin y los Ansar no narran del Mensajero de Allah ﷺ tanto como Abu Hurayrah? Mis hermanos de los Muhayirin estaban ocupados con sus negocios en el mercado, y yo me quedaba con el Mensajero de Allah ﷺ, contento con lo que llenaba mi estómago, y estaba presente cuando ellos no lo estaban, y memorizaba cuando ellos olvidaban. Mis hermanos de los Ansar estaban ocupados con sus riquezas, y yo era un hombre pobre de la gente de as-Suffah, recordando los relatos que ellos solían olvidar. Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Nadie extiende su manto hasta que yo termine este discurso y luego lo recoge hacia sí, excepto que recordará todo lo que digo’. Así que extendí mi manto de colores que llevaba puesto hasta que el Mensajero de Allah ﷺ terminó su declaración, y luego lo recogí hacia mi pecho. Y así no olvidé ninguno de esos relatos.”53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

También dijo: «Solía acompañar al Profeta ﷺ para llenar mi estómago, y eso era cuando no comía pan horneado ni vestía ropas decoradas. Ningún hombre ni mujer me servía, y solía atarme piedras sobre el vientre y pedir a alguien que recitara para mí un aleya del Corán, aunque yo ya la supiera».54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

Y al-Bujari tituló un capítulo en la sección sobre el conocimiento de su *Sahih* "Capítulo: la memorización del conocimiento", e incluyó en él la historia de Abu Hurayrah: "La gente dice que Abu Hurayrah narra demasiado. Si no fuera por dos aleyas en el Libro de Allah, no habría narrado ni un solo hadiz:

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{«Ciertamente, quienes ocultan las pruebas claras, las evidencias y la guía que hemos revelado después de haberla aclarado para la gente en el Libro, esos son los maldecidos por Allah y maldecidos por los que maldicen, excepto quienes se arrepientan, obren rectamente y declaren abiertamente la verdad que ocultaron. A ellos les aceptaré su arrepentimiento, pues Yo soy Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso.»}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

Ciertamente, nuestros hermanos de los Muhayirin estaban ocupados con el mercado, y nuestros hermanos de los Ansar estaban ocupados con sus riquezas, mientras que Abu Hurayrah se mantenía junto al Mensajero de Allah ﷺ, conforme con lo que tenía en el estómago, presenciando lo que ellos no presenciaban y memorizando lo que ellos no memorizaban.56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

El Hafiz Ibn Hayar (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

«No incluyó en este capítulo nada relativo a nadie más que Abu Hurayrah, y esto se debe a que fue el Compañero que más hadices memorizó. Ash-Shafi'i dijo: "Abu Hurayrah memorizó más que todos los narradores de su época." E Ibn 'Umar asistió a su entierro, invocando la Misericordia de Allah para él, diciendo: "Memorizaba las palabras del Profeta ﷺ para los musulmanes."»57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

an-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

«Su dicho "…contento con lo que había en su estómago…" significa que se mantuvo junto al Profeta ﷺ, satisfecho con lo que necesitaba para sostenerse, y no se preocupaba por reunir dinero para ahorrar.»58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

Ibn Kazir relató de Sa'id bin Hind que Abu Hurayrah dijo que el Profeta ﷺ le dijo: «¿No me preguntarás sobre este botín de guerra, sobre el que tus compañeros me han preguntado?». Entonces Abu Hurayrah dijo: «Te pido que me enseñes de lo que Allah te ha enseñado».59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) memorizó más hadices que cualquier otro de los Compañeros del Profeta ﷺ a pesar del breve tiempo en que lo acompañó. Lo más aceptado es que abrazó el Islam en el año 7 después de la Hégira, entre los acontecimientos de al-Hudaybiyah y Jaibar. Tenía alrededor de 30 años en ese momento, y estuvo siempre con el Mensajero de Allah ﷺ hasta su muerte. Así, memorizó y transmitió más que nadie, a pesar de que acompañó al Profeta ﷺ no más de tres años. Todo esto se debió a que fue sincero con este conocimiento, se liberó de las ataduras de este mundo y libró su corazón de todas las demás distracciones y preocupaciones.

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

Por eso, el estudiante de conocimiento debe apartar todas las distracciones, pues si su concentración se dispersa aquí y allá, perderá la oportunidad de descubrir muchas cosas. Los Salaf daban preferencia al conocimiento por encima de todo lo demás. Por ejemplo, se narra que al-Imam Ahmad (que Allah tenga misericordia de él) no se casó hasta después de los 40 años. Y a Abu Bakr al-Ambari le regalaron una esclava. Una vez que ella entró a verlo, él estaba en medio de intentar llegar a una conclusión sobre una cuestión, y le costaba hacerlo. Entonces dijo: «Llévala de vuelta al comerciante». Ella preguntó: «¿Por qué? ¿Qué hice?». Él respondió: «Nada, salvo que mi corazón se distrajo por ti, y tú no vales que se me impida mi conocimiento».60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

Ash-Shafi'i (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "Nadie que busque este conocimiento mientras es acaudalado y de alto rango tendrá éxito. Más bien, quienes lo busquen siendo humildes, con un nivel de vida modesto y sirviendo a los eruditos, tendrán éxito." Y Ibn Wahb narró que Malik bin Anas (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "Nadie obtendrá lo que desea de este conocimiento hasta que experimente una pobreza que le haga preferirlo sobre cualquier otra cosa."61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61