Las personas siempre se han dividido profundamente en torno a la cuestión de la convivencia con los demás y el retiro. Algunos optaron por la opinión de que uno debe mezclarse siempre con la gente, y otros por la opinión de que uno debe apartarse siempre de la gente, y cada cual se conforma con su punto de vista.

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

Y Shaij al-Islam Ibn Taimiyya (que Allah tenga misericordia de él) abordó este tema y aclaró la discrepancia, diciendo:

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

"Este asunto, aunque las personas hayan discrepado sobre él, ya sea en parte o por completo, la realidad es que la convivencia con la gente es a veces obligatoria o recomendada. Una misma persona puede en ocasiones estar obligada a mezclarse con otros, y en otras ocasiones estar obligada a apartarse de ellos."

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

La manera adecuada de conciliar estas dos posturas es comprender que la convivencia, si implica cooperación en el bien y la piedad, es obligatoria, y si implica cooperación en el pecado y la transgresión, es prohibida. Convivir con los musulmanes con el fin de realizar actos de culto colectivos, como las cinco oraciones, la oración del viernes, la oración del 'Id, la oración del eclipse, la oración por la lluvia (istisqa'), etc., es de lo que Allah y Su Mensajero ﷺ han ordenado. Lo mismo ocurre al convivir con la gente durante el Hayy, para combatir a los incrédulos, a los jariyíes y a los rebeldes, aunque los líderes y los participantes en tales actividades sean corruptos. Y también es así en una reunión en la que el creyente puede aumentar su fe, ya sea porque se beneficia de ella o porque beneficia a los demás.

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

Y una persona debe tener tiempo a solas para dedicarse a la súplica, el recuerdo de Allah, la oración, la reflexión, pedirse cuentas a sí mismo y purificar su corazón. Son asuntos en los que nadie más puede participar con él, y son cuestiones que deben atenderse de manera individual, ya sea en casa o en otro lugar, como dijo Tawus: "¡Qué excelente refugio es el hogar! En él, uno puede refrenar su mirada y su lengua". Por tanto, es incorrecto mezclarse con la gente sin ningún límite, y también es incorrecto aislarse de la gente sin ningún límite. En cuanto a cuánto necesita exactamente cada persona de cada una de estas cosas, y qué es lo mejor para él en cada momento, esto requiere un estudio más detenido.

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

Lo mejor es que uno a veces elija entre los distintos tipos de adoración según su virtud intrínseca (la oración es en sí misma mejor que la recitación del Corán, la recitación es mejor que el dhikr, y el dhikr es mejor que la súplica), y a veces según la hora del día en que se encuentre (la recitación, el dhikr y la súplica después del Fayr y del 'Asr son preferibles a la oración), y a veces según la posición física en que se halle (el dhikr y la súplica durante la inclinación y la postración están legislados en lugar de la recitación del Corán, y el dhikr y la súplica durante el tawaf están legislados por consenso, mientras que la recitación del Corán durante el tawaf es objeto de discrepancia), y a veces según su lugar (lo que se legisla en 'Arafah, Muzdalifah, en las Yamarat y en Safa y Marwah es el dhikr y la súplica en lugar de la oración, etc., y el tawaf de la Casa Sagrada para el visitante es mejor que la oración, y la oración es mejor para los habitantes de La Meca), y a veces según la idoneidad de la adoración para la persona (la yihad para los hombres es mejor que el Hach, mientras que la yihad de la mujer es el Hach, y la obediencia al esposo es mejor que la obediencia al padre para la mujer casada, a diferencia de la mujer soltera, a quien se le ordena obedecer a su padre), y a veces según la capacidad del siervo, pues la adoración de la que es capaz es mejor para él que aquella de la que es incapaz, aunque aquello de lo que es incapaz sea intrínsecamente superior. Este es un punto en el que muchas personas caen en los extremos y siguen sus deseos: algunas, que ven una determinada acción como la mejor para ellas por sus propias circunstancias, o porque beneficia más su corazón y es una mejor forma de obedecer a su Señor, desean entonces hacer de ella la mejor acción para todos los que las rodean, y proceden a ordenarles que hagan lo mismo.

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

Y Allah envió a Muhammad ﷺ con el Libro y la Sabiduría, y lo hizo misericordia y guía para los siervos, ordenando a cada persona lo que es mejor para ella. Por tanto, el musulmán debe ser bienintencionado con toda persona, deseando para ella lo que es mejor.112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

Y los eruditos —que Allah esté complacido con ellos— solían mezclarse con la gente y enseñarles, siendo al mismo tiempo los más cuidadosos de todos en no desperdiciar su tiempo; y Ahmad (que Allah esté complacido con él) era el más paciente de todos al estar a solas, a pesar de ser el imán del mundo en su época. Su hijo, ‘Abdullah, dijo:

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

«Mi padre salió a Tarsus a pie, realizó el Hajj dos o tres veces a pie, y era el más paciente de la gente en cuanto a estar a solas. Bishr, a pesar de su posición, no podía permanecer solo, y siempre salía a visitar a esta persona y a aquella.»113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

Por tanto, no se debe mezclarse ni socializar con quien tiene el corazón muerto, pues es como un salteador de caminos. Más bien, se debe hacerlo con quien te aumente en fe y en obras.

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

Ibn al-Qayyim dijo:

Ibn al-Qayyim said:

"Quien tiene un corazón muerto te hará sentir solo. Así que aprovecha lo más posible su ausencia, porque no te sentirás solo sino cuando esté contigo. Si te pones a prueba con él, dale tu atención exterior, aléjate de él con tu corazón, separa tu interior de él y no permitas que te distraiga de lo que es más digno de tu atención."

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

Sabed que la mayor de las pérdidas es que os preocupéis por alguien que no os traerá más que pérdida en vuestro tiempo con Allah, el Poderoso y Majestuoso, y que os aparte de Él, que malgastéis vuestro tiempo con él, que debilitéis vuestra energía y que disperséis vuestra atención. Así pues, si sois puestos a prueba con esto, y de seguro lo seréis, tratad con él según lo que Allah desearía, y tened toda la paciencia posible con él. Acercaos a Allah y a Su Complacencia por medio de esta persona, y haced que vuestra relación con él sea algo de lo que os beneficiéis, y no algo que os cause pérdida. Estad con él como un hombre que va por un camino y es detenido por otro hombre, que le pide que lo lleve en su viaje. Asegurad que seáis vosotros quien le ofrezca el viaje, y que no sea él quien os lleve a vosotros. Si se niega, y no hay nada que ganar viajando con él, no os detengáis por él, despedíos y ni siquiera volváis la vista para mirarlo, pues es un salteador de caminos, sea quien sea en realidad.

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

«Así que cuida tu corazón, sé prudente en cómo empleas tus días y tus noches, y no dejes que el sol se ponga antes de haber llegado a tu destino».114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

«Por tanto, el estudiante de conocimiento debe abandonar la socialización, pues esta es de las cosas más cruciales que puede hacer, especialmente en lo que respecta a las personas del otro sexo, y especialmente con quienes pasan la mayor parte de su tiempo en diversiones y poco de su tiempo en la reflexión, ya que la naturaleza de los demás puede arrebatarte la tuya propia. Los perjuicios de la socialización incluyen el paso de tu vida sin ningún beneficio, así como la disminución de tu riqueza y de tu compromiso religioso si esta socialización se diera con las personas equivocadas.»

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

El estudiante de conocimiento no debe mezclarse sino con quienes pueda beneficiar o de quienes pueda beneficiarse. Si se le ofrece la amistad de alguien que va a malgastar su tiempo con él, que no le aportará beneficio, que no se beneficiará de él y que no le ayudará a alcanzar su objetivo, debe poner fin a la relación de forma cortés desde el principio, antes de que llegue a algo más profundo, pues cuando algo se consolida, resulta más difícil cambiarlo. Hay una frase que está constantemente en boca de los eruditos: "Rechazar algo es más fácil que eliminarlo." Si necesita a alguien como amigo, que esa persona sea recta, religiosa, piadosa, prudente, inteligente, llena de bien, con poco mal, dispuesta a cumplir y raramente en conflicto, que le recuerde si olvida, que coopere con él cuando se le recuerda, que le ayude si está necesitado y que le consuele si está en angustia.115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

Ibn Qudamah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

Sepa que no todo el mundo es apto para ser su amigo. Debe asegurarse de que este posible amigo posee las características necesarias que hacen que la amistad con él sea algo deseable. Aquel con quien busque entablar amistad debe tener cinco características:

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

Debe ser inteligente. No hay bien en tener como amigo a un necio, pues cuando quiera beneficiarte, solo te perjudicará. Por inteligente entendemos a quien comprende las cosas tal como son por sí mismo, o cuando se le explican.

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

• Debe tener buenos modales, y esto es imprescindible. Quien simplemente es inteligente podría verse dominado por la ira o el deseo, y obedecer a su deseo. Así, no habría beneficio alguno en hacerse amigo de él.

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

No debe ser un fasiq. Una persona así no temería a Allah, y quien no teme a Allah no puede ser confiable.

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

• No debe ser un innovador, pues existe el temor de que sea sobrepasado por su innovación.

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

• No debe ser ávido por la dunya.

• He should not be eager for the dunya.

‘Umar bin al-Khattab (que Allah esté complacido con él) dijo: «Aférrate a tus verdaderos hermanos.

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

Puedes vivir con comodidad con ellos, pues son un deleite en tiempos de bienestar, y puedes apoyarte en ellos en tiempos de adversidad. Presupón lo mejor de tu hermano hasta que venga con algo que deba alarmarte de él. Evita a tu enemigo, y ten cuidado de hacerte amigo de nadie que no sea digno de confianza, pues no hay confianza en quien no teme a Allah. No te hagas amigo del corrupto, pues te enseñará su corrupción, y no le reveles tus secretos; consulta solo a quienes temen a Allah, el Altísimo.» Yahya bin Mu'adh dijo: «Un amigo es aquel al que no tienes que recordarle que te recuerde en su súplica, a quien no tienes que halagar ni impresionar, y ante quien no tienes que disculparte.» Y Abu Ja'far dijo a sus compañeros: «¿Puede alguno de vosotros meter la mano en el bolsillo de su hermano y tomar lo que quiera?» Respondieron: «No.» Dijo: «Entonces no sois hermanos como afirmáis.»

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

Y cada uno de ustedes tiene ciertos derechos sobre su hermano.

And each of you has certain rights upon his brother.

Debes satisfacer sus necesidades, y esto tiene distintos niveles. El mínimo es que las satisfagas con gusto cuando estés en condiciones de hacerlo y él te lo pida. Mejor que esto es satisfacerlas antes de que él te lo pida, y lo mejor de todo es anteponer sus necesidades a las tuyas.

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

Debes guardar silencio sobre él en ocasiones, y hablar en otras. En cuanto a tu silencio, debes callar sobre sus faltas, tanto en su presencia como en su ausencia. No debes discutir ni disputar con él, ni preguntarle por asuntos personales que no quiera revelar. Si por casualidad lo ves en algún lugar, no le preguntes adónde va, pues puede ser que no quiera que nadie lo sepa. No reveles sus secretos, incluso si después te enemistas con él. Tampoco insultes a sus amigos ni a su familia, y no le informes si otros lo insultan.

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

No digas nada que pueda molestarle, salvo que se trate de algo que deba decirse, como ordenar el bien o prohibir el mal, pues esto sería en realidad una forma de ser bueno con él.

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

Y sepa que nunca encontrará un amigo completamente libre de defectos. En cambio, busque a alguien cuyas buenas cualidades superen a sus malas. Cuando usted es más severo al juzgar a las personas que al juzgarse a sí mismo, cae en la Palabra de Allah:

And know that you will never find a friend who is completely free of faults. Instead, look for someone whose good qualities outweigh his bad. Once you are stricter in judging people than you are in judging yourself, you fall into Allah’s Saying: