Anteriormente hemos tratado el hecho de que el estudiante de conocimiento debe comer poco y de lo que es halal. La forma de entrenarse para dominar el deseo del estómago es acostumbrarse a sentirse satisfecho con poco. Por tanto, uno debe reducir su ingesta de alimentos poco a poco, de forma gradual, hasta llegar a un nivel moderado, y lo mejor de los asuntos es lo moderado.

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

Se reducía a lo justo para no quedar impedido en la adoración y poder conservar sus fuerzas. No debe sentir ni hambre ni saciedad. Solo entonces su cuerpo se volverá sano, sus aspiraciones elevadas y su conciencia clara. Si come más de esto, se verá llevado a dormir más y tendrá un intelecto inferior.86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

Como en cuanto a que tu comida sea halal, esto es obligatorio para todo musulmán, y lo es aún más para el estudiante de conocimiento, pues el estudiante de conocimiento es el baluarte del conocimiento de lo que es halal y haram, y ya hemos tratado el tema de la precaución en cuanto a la comida y la bebida, y cómo el Profeta ﷺ se abstuvo de comer un dátil que encontró en su cama por temor a que fuera de la caridad, ya que la caridad no le estaba permitida ﷺ.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

Entonces, el estudiante de conocimiento está demasiado ocupado para pensar en la comida y la bebida, y quien ve a través del brillo de esta vida no engordará. Más bien, su pasión le hace olvidar comer mucho. Aquí está el Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, quien "nunca se le oyó pedir comida, ya fuera la cena o la merienda, sin importar cuánto tiempo permaneciera ocupado en algún asunto relacionado con el conocimiento y la acción. Más bien, a veces le traían comida que dejaba durante mucho tiempo antes de siquiera volverse hacia ella, y si comía de ella, solo tomaba pequeños bocados. Nunca mencionaba los placeres de este mundo, y nunca hablaba ni preguntaba sobre ello. Más bien, toda su preocupación y su conversación estaban en buscar el Más Allá y lo que pudiera acercarle a Allah, el Exaltado."87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

Se narró de an-Nu'man bin Bashir que ‘Umar bin al-Jattab (que Allah esté complacido con ambos) mencionaba la pobreza en la que había caído la gente, diciendo: «Vi al Mensajero de Allah ﷺ pasar el día entero afligido por el hambre, pues no encontraba ni siquiera dátiles de baja calidad con los que llenar su estómago.»88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

Abu Hurayrah pasó junto a un grupo de personas que estaban comiendo una oveja asada, y lo invitaron a sentarse y comer con ellos. Él se negó, diciendo: "El Mensajero de Allah ﷺ dejó este mundo sin siquiera saciar su hambre con pan de cebada."89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

Y Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) dijo: «El Profeta ﷺ nunca comió sus comidas en una mesa ni en un plato individual, y nunca comió pan fino y bien horneado hasta su muerte».90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

En cuanto al sueño: «El estudiante de conocimiento debe reducirlo tanto como pueda sin perjudicar su cuerpo y su mente, y no debe dormir más de ocho horas por noche –una tercera parte de su tiempo–, y si puede dormir menos que esto, debe hacerlo».91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

az-Zarnuji (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

Al-Hasan bin Ziyad comenzó a estudiar a la edad de 80 años, y durante cuarenta años no durmió una noche entera en su cama; y Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani no dormía por la noche.

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

Solía colocar sus libros delante de él, y si se aburría de uno, pasaba a otro. También colocaba delante de sí un recipiente de agua con el que se mantenía despierto, diciendo: «El sueño proviene del calor, y hay que repelerlo con agua fría».92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

Y Abu Hurayrah narró que el Profeta ﷺ dijo: «Cuando uno de vosotros se va a dormir, Satanás ata tres nudos en la parte posterior de su cuello, sellando cada nudo diciendo: “Tienes una noche larga. Así que duerme”. Pero si uno se despierta y menciona a Allah, se desata un nudo. Si hace las abluciones, se desatan dos nudos. Y si reza, se desatan todos los nudos, y por la mañana estará activo y de buen humor».

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

«De lo contrario, estará de mal humor y perezoso por la mañana».93

Otherwise, he will be in a bad mood and sluggish in the morning.”93

En cuanto a reducir el nivel de tu habla, el Profeta ﷺ dijo: «Quien crea en Allah y en el Último Día, que diga lo bueno o que guarde silencio».99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

an-Nawawi dijo:

an-Nawawi said:

«Esto significa que, si uno quiere decir algo, debe considerar si lo que quiere decir es definitivamente bueno y loable, obligatorio o recomendado. Si es así, debe decirlo. Si no ve que sea bueno y loable, no debe decirlo, ya sea que esté prohibido, sea reprobable o permitido; todos son lo mismo. En este caso, el habla que normalmente está permitida debe evitarse por temor a que pueda llevar a un habla prohibida o reprobable, y esto ocurre con mucha frecuencia. Basándose en este hadiz, al-Imam ash-Shafi'i (que Allah esté complacido con él) dijo que si deseas decir algo, que lo piense. Si concluyes que no hay daño, habla.»

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

«Si concluyes que tus palabras causarán daño, no hables.»100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

Ibn Hayar (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

“Y esto es parte de su capacidad ﷺ para reunir muchos significados en pocas palabras, pues toda declaración es buena, mala o inclinada hacia una de las dos. Bajo el discurso bueno se incluye todo lo obligatorio o recomendado, y él ﷺ permitió este tipo de discurso con sus diversas clases, así como cualquier cosa que pudiera conducir a él. En cuanto al discurso malo o que pudiera conducir a lo malo, nos ordenó guardar silencio si alguna vez quisiéramos entregarnos a él.”101

Ibn Qudamah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

“Los pecados de la lengua son muchos. Tienen cierto sabor en el corazón y brotan de la naturaleza de la persona. No hay forma de salvarse de su peligro sino guardando silencio. Abu ad-Darda’ (que Allah esté complacido con él) dijo: «Usa más tus oídos que tu boca, pues se te dieron dos oídos y una boca para que escuches más de lo que hablas», y Makhlad bin al-Husayn dijo: «Durante cincuenta años no he pronunciado una sola palabra de la que me arrepienta». En cuanto a los pecados de la lengua, son:”

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• Hablar sobre lo que no te concierne:

• Speaking about what does not concern you:

Sepa que quien valora su tiempo no lo malgastará en lo que no le beneficia, y esta es una comprensión que exige encarcelar la lengua en lo que no le concierne. Esto se debe a que quien abandona el recuerdo de Allah y, en cambio, se ocupa de lo que no le concierne, es como quien podría comprar una joya y, en cambio, compra barro, y esta es la pérdida de toda una vida.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

Se le preguntó a Luqmán (la paz sea con él): «¿Cómo llegaste a ser tan sabio?». Él respondió: «No pido lo que no necesito, y no hablo de lo que no me concierne». Y se narra que Luqmán (la paz sea con él) entró donde estaba Dawud (la paz sea con él) mientras este estaba armando su armadura. Quedó asombrado ante lo que veía y quiso preguntarle qué estaba haciendo. Sin embargo, su sabiduría le impidió hacerlo.

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.