Allah lo aclaró en Su Libro –y Él es el Señor de los corazones y el Conocedor de lo oculto– que un recordatorio no despierta a todos, y que no beneficia a todos los que lo escuchan.

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

Más bien, existen condiciones y restricciones para esto:

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{«Verdaderamente, en ello hay en verdad un recordatorio para quien tiene corazón o presta oído mientras está atento.»}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

«Si quieres beneficiarte del Corán, reúne tu corazón cuando se recite, concentra tu oído y actúa como si Allah te estuviera dirigiendo la palabra directamente, pues es una alocución de Él para ti por medio de la lengua de este Mensajero ﷺ, como dijo el Exaltado:

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{"Ciertamente, en ello hay una amonestación para quien tiene corazón o presta oído mientras está atento."} Y esto es porque obtener el mayor beneficio y efecto de algo depende del objeto que causa el efecto, del receptor que lo va a sentir, de las condiciones necesarias para que ese efecto se perciba y de la eliminación de aquello que ese efecto pretende eliminar.

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

Todo esto se encuentra en el versículo anterior de la manera más clara y concisa posible:

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{"Ciertamente, en ello hay en verdad un recordatorio…"} refiriéndose a todo desde el comienzo de la sura hasta este punto.

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

Y Su dicho {“…para quien tiene un corazón…”} se refiere al objeto del efecto, es decir, el corazón que está vivo y conoce a Allah, como dijo Allah en otro versículo:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

«En verdad, es un recordatorio y un Corán claro para advertir a quien esté vivo…»

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

Significado: tiene un corazón que está vivo.

Meaning, has a heart that is alive.

Su dicho {“…o presta oído…”} significa que dirige su escucha y concentra sus sentidos en lo que se le dice, y esto es de las condiciones para verse afectado por las palabras que se pronuncian.

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

Su dicho {“…mientras está atento…”} significa que tiene un corazón presente y no ausente. Ibn Qutaybah dijo: “Escucha el Libro de Allah mientras su corazón y su comprensión están presentes, y no se distrae.” Esto indica lo que el efecto del Corán pretende eliminar, que es la distracción y la ausencia del corazón, su incapacidad para comprender lo que se le transmite, y su falta de discernimiento y de reflexión sobre ello.

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

Así pues, si está presente la fuente del efecto (el Corán), si está presente el objeto del efecto (el corazón vivo), si se dan las condiciones para sentir el efecto (concentrarse y prestar atención), y si se ha eliminado el obstáculo (la distracción del corazón y la incapacidad de comprender el significado de lo que se dice), cuando todos estos factores están presentes, se logra el resultado (se siente el efecto y el beneficio del Corán y de la exhortación).

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

Así pues, el conocimiento solo se alcanza prestando atención y concentración con humildad. Ash-Sha'bi (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "Zayd bin Thabit dirigió una oración fúnebre. Luego se trajo una mula para que él montara y se marchara, e Ibn 'Abbas llegó y tomó las riendas para llevarla. Entonces Zayd le dijo: 'Suéltala, oh primo del Mensajero de Allah ﷺ'. Ibn 'Abbas respondió: '¡Así se nos ha ordenado tratar a los sabios!'".130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

Y los Salaf solían mirar con la mayor reverencia y respeto a aquellos de quienes aprendían, y esto se evidencia al observar sus modales al asistir a los círculos de conocimiento, en concreto cómo honraban a sus maestros. Al-Khatib narró muchos relatos de este tipo.

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

“al-Mughirah dijo: «Honrábamos a Ibrahim an-Nakha’i tal como se honra al gobernante».” Ayyub dijo: «Un hombre se sentaba con al-Hasan durante tres años sin preguntarle nada, por temor reverencial y respeto hacia él».” Ishaq ash-Shahidi dijo: «Solía ver a Yahya al-Qattan rezar la oración de ‘Asr. Luego se apoyaba en la base del minarete de la mezquita, y frente a él se encontraban ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc., todos preguntándole sobre el Hadiz mientras permanecían de pie. Esto continuaba hasta la oración del Maghrib, y no ofrecía a ninguno de ellos que se sentara, y ninguno se sentaba por temor reverencial y respeto hacia él».” al-Ghulabi dijo: «Ibn al-Khayyat elogió a Malik bin Anas, diciendo:

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

Él da su respuesta sin reducir su respeto, mientras quienes le preguntan tienen el mentón en alto; la luz de la serenidad y el honor de la autoridad recta. Así le muestran respeto sin que él sea una autoridad… Y ʿAbd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami dijo: «Nadie se atrevía a preguntar a Saʿid bin al-Musayyab sobre nada hasta que pedía su permiso, tal como se pide el permiso del gobernante para algo».131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

Y se dice que ash-Shafi'i (que Allah esté complacido con él) fue criticado por su humildad hacia los sabios, y dijo:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

Me humillo ante ellos, y ellos me honran * Y no serás honrado a menos que te humilles… Y Ahmad bin Hambal (que Allah esté complacido con él) dijo a Jalaf al-Ahmar (que Allah tenga misericordia de él): «No me sentaré sino entre tus manos. Se nos ordenó ser humildes con aquellos de quienes aprendemos».132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

El buscador de conocimiento debe someterse a su maestro en sus asuntos, y no debe procurar contradecirlo ni oponerse a sus opiniones y decisiones. Más bien, debe estar con él como el enfermo está con su médico: consultándole en lo que quiere, buscando su complacencia, protegiendo su honor y acercándose a Allah sirviéndole. Debe comprender que la humildad ante su shaij es un honor, y que rebajarse por él lo eleva.

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

El estudiante de conocimiento debe mirar a su maestro con una mirada de admiración y respeto, pues esto le ayudará a beneficiarse de él. Algunos de los Salaf daban caridad antes de ir a visitar a su shaij, diciendo: "¡Oh Allah! Oculta de mí los defectos de mi shaij y no me impidas la bendición de su conocimiento."133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

“Y ash-Shafi‘i (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «Pasaba las páginas de mis libros delante de Malik (que Allah tenga misericordia de él) de una manera muy suave y silenciosa, para que no le molestara su ruido, por respeto hacia él».” Y Hamdan al-Asfahani dijo: «Estaba con Sharik (que Allah tenga misericordia de él) cuando se acercaron algunos de los hijos del califa al-Mahdi. Entonces él se recostó contra la pared y no se volvió hacia ellos cuando le preguntaron por un hadiz. Volvieron una y otra vez, haciéndole la misma pregunta, hasta que dijeron: “¿Desprecias a los hijos de los gobernantes?” Sharik respondió: “No. Sin embargo, el conocimiento es más valioso ante Allah como para que lo imparta de tal manera.” Entonces los hombres se sentaron, poniendo sus rodillas a la altura de las rodillas de él, y dijo: “Así es como debe buscarse el conocimiento.”»134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

Y no debe dirigirse a su shaij de forma informal, ni llamarlo desde lejos.

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

Y al-Jatib dijo: «No debe decir "¡Oh maestro!" ni "¡Oh erudito, qué opinas sobre esto? ¿Cuál es tu postura al respecto?", etc. Tampoco debe referirse a él por su nombre de pila en su ausencia, salvo anteponiéndole un título de respeto, como "Shaij", "Ustadh" o "Shaijuna". Debe conocer los derechos de su shaij sobre él, no olvidar su virtud sobre él, y dar gran importancia a proteger su honor y a repeler cualquier murmuración contra él. Debe enfadarse por su causa, y si no es capaz de hacerlo, debe levantarse y abandonar cualquier reunión en la que esto ocurra. Debe invocar a Allah por su shaij durante su vida, y después de su muerte debe atender a su familia, sus hijos y sus amigos. Debe visitar su tumba, pedir a Allah perdón por él y dar caridad en su nombre. Debe imitarlo en la serenidad, la calma y la rectitud, y debe imitar sus costumbres en el conocimiento de la Religión. Debe imitar sus movimientos en sus hábitos cotidianos y en la adoración, y adoptar sus modales. En esencia, debe tomarlo como ejemplo».135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

Y el estudiante de conocimiento debe tener paciencia con la dureza de su maestro, y debe ser amable con él. Al-JatIb relató que ash-Shafi'i dijo: "Dos hombres solían visitar a al-A'mash. Uno de ellos estaba interesado en el Hadiz, y el otro no. Un día, al-A'mash se enfadó con el que estaba interesado en el Hadiz. El otro hombre dijo: 'Si se hubiera enfadado conmigo como lo hizo contigo, no volvería a él.' Entonces al-A'mash dijo: 'Por lo tanto, es un necio como tú. Abandona lo que le beneficiará por mis malos modales.'"136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

Y ash-Shafi’i (que Allah tenga misericordia de él) relató un incidente similar de Sufyan bin ‘Uyaynah, en el que se le dijo a Sufyan: “Estas personas vienen a ti desde todos los rincones del mundo, ¡¿y tú te enojas con ellas?! ¡Podrían levantarse todas y marcharse!” Él respondió: “Si hicieran eso, serían unos necios, pues abandonarían lo que les beneficia por mi mal carácter.”137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

Ibn Jama’ah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

"El buscador de conocimiento debe soportar la dureza y el mal trato de su maestro, y esto no debe apartarlo de él. Debe darle el beneficio de la duda en cuanto a cualquier mala acción de su parte, y debe responder a cualquier dureza de su shaij disculpándose él mismo, arrepintiéndose ante Allah, pidiendo Su perdón y culpándose a sí mismo. Esto preservará su amor por este shaij, protegerá su corazón y es más beneficioso para el estudiante en esta vida y en la otra."

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

Si encuentras a tu shaij durmiendo, no le pidas que te reciba. Más bien, siéntate y espera hasta que despierte, o retírate si lo prefieres.

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

Al-Khatib al-Baghdadi (que Allah tenga misericordia de él) relató:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: «Cuando murió el Mensajero de Allah ﷺ, dije a uno de los Ansar: “Ven, vayamos a preguntar a los Compañeros del Mensajero de Allah ﷺ, pues hoy son muchos.” Me respondió: “¡Me asombras, Ibn ‘Abbas! ¿Crees que te prestarán atención cuando entre ellos están los más importantes de los Compañeros?” Así que lo dejé y comencé a preguntar a los Compañeros del Mensajero de Allah ﷺ por los hadices. Si oía que un hombre tenía un hadiz, iba a su puerta y, si lo encontraba durmiendo, extendía una manta en el suelo frente a su casa y lo esperaba. El viento me echaba polvo encima, y finalmente él salía diciendo: “¡Oh primo del Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué te trae por aquí? ¿Por qué no me mandaste llamar? Yo habría ido a ti.” Yo le decía: “Es más justo que sea yo quien venga a ti”, y le preguntaba por los ahadiz del Profeta ﷺ. Aquel hombre de los Ansar vivió hasta ver a la gente reunirse a mi alrededor para preguntarme, y decía: “¡Ese muchacho sabía más que yo!”» Y dijo Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él): «Encontré la mayor parte del conocimiento del Mensajero de Allah ﷺ en este vecindario de los Ansar. Esperaba a la puerta de uno de ellos y, si quería entrar, habría obtenido permiso.»

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.