Abu Hamid al-Ghazali (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:

Sepan que la intención (niyyah), la voluntad (iradah) y el propósito (qasd) son términos diversos que significan lo mismo, y es una descripción del estado del corazón cuando es fuente de dos cosas:

“Know that intention (niyyah), will (iradah), and goal (qasd) are various terms that all mean the same thing, and it is a description of the state of the heart when it is a source for two things:

conocimiento y acción.

knowledge and action.

El conocimiento va primero, pues es el fundamento y la condición, y la acción le sigue, ya que es el fruto que brota del conocimiento. Esto se debe a que toda acción, es decir, todo movimiento e impulso intencional, no se produce sin tres cosas: el conocimiento, la voluntad y la capacidad. Nadie hace algo sin saber de ello. Por tanto, debe tener conocimiento.

Knowledge comes first - as it is the foundation and condition - and action follows it, since it is the fruit that branches from knowledge. This is because every action – that is, every intentional movement and motion – does not occur without three things: knowledge, will, and ability. Nobody does something without knowing of it. So, he must have knowledge.

Asimismo, nadie hace algo sin tener la voluntad de hacerlo. Por tanto, uno debe tener la voluntad de hacer algo, y el significado de la voluntad (iradah) es que el corazón se dirige hacia aquello que considera acorde con lo que busca.

Likewise, nobody does something without having the will to do it. So, one must have the will to do something, and the meaning of will (iradah) is that the heart reaches out to what it sees as being in accordance with what it seeks.

El ser humano fue creado de tal manera que a veces hace aquello que concuerda con lo que su corazón busca, y a veces hace aquello que contradice lo que su corazón busca. En tal caso, necesita acercarse a lo que le es bueno y alejarse de lo que le perjudicará. Esto exige que conozca y comprenda lo que le beneficiará y lo que le dañará, de modo que pueda acercar lo uno y evitar lo otro, pues quien no ve ni conoce la comida no puede alargar la mano y acercarla hacia sí, y quien no ve el fuego no puede escapar de él. Así, Allah ha creado la guía y el conocimiento, y ha provisto ciertos medios para alcanzarlos, que son los sentidos externos e internos.

The human was created such that he sometimes does that which is in accordance with what his heart seeks, and sometimes does that which conflicts with what his heart seeks. In such a case, he needs to draw near to that which is good for him, and to drive away what will harm him. This requires that he know and understand what will benefit and harm him, such that he can bring this close and avoid that, since whoever does not see or know what food is cannot reach over and pull it towards him, and whoever does not see fire cannot escape from it. So, Allah has Created guidance and knowledge, and has provided certain means of attaining them, and these are the external and internal senses.

Así, la intención es esencialmente la voluntad y el acto de dirigirse hacia lo que se busca e inclinarse hacia ello, ya sea que esto ocurra retrospectivamente o en el momento de ver aquello que se busca.

So, intention is essentially the will and the act of reaching out to and leaning towards what one seeks, whether this occurs retrospectively or at the time of seeing what is sought after.

Por lo tanto, el primer paso para que alguien sea impulsado a hacer algo es que tenga una meta que lo motive a actuar, y la meta es el objetivo de su intención. Uno se ve impulsado a salir y hacer algo cuando tiene una meta e intención, y dirige su poder y su capacidad hacia su meta mediante el movimiento físico; esto es lo que se conoce como acción.4

Therefore, the first step in one being pushed to do something is that he has a goal which motivates him to act, and goal is the target of one’s intention. One is pushed to go out and do something when he has a goal and intention, and directs his power and ability towards his goal by way of physical movement, and this is known as action.”4

Por eso, está establecido en la Religión que Allah –el Poderoso y Majestuoso– no acepta las acciones salvo aquellas que se realizan buscando únicamente Su Rostro, y el Profeta ﷺ indicó la importancia de la intención y la obligación de purificarla de todo aquello que pueda corromper la meta del creyente y anular su acción.

Because of this, it is established in the Religion that Allah – the Mighty and Majestic – does not accept actions except those that are done purely seeking His Face, and the Prophet (peace be upon him) indicated the significance of the intention and the obligation of purifying it from what can corrupt one’s goal and nullify his action.

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (que Allah esté complacido con él) dijo: «Escuché a ‘Umar bin al-Khattab (que Allah esté complacido con él) desde el púlpito, decir: “Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir: ‘Ciertamente, las acciones valen según las intenciones, y a cada persona le corresponde lo que intentó. Así, quien emigró hacia Allah y Su Mensajero ﷺ, su emigración es hacia Allah y Su Mensajero ﷺ. Y quien emigró para obtener una porción del mundo o para casarse con una mujer, su emigración es hacia aquello para lo que emigró’”».5

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (may Allah be Pleased with him) said: “I heard ‘Umar bin al- Khattab (may Allah be Pleased with him) on the pulpit, saying: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.”””5

an-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

Los musulmanes están unánimemente de acuerdo en cuanto a la importancia de este hadiz, a los numerosos beneficios que contiene y a su autenticidad. Ash-Shafi'i y otros dijeron: «Constituye un cuarto del Islam». 'Abd ar-Rahman bin Mahdi y otros dijeron: «Es obligatorio que quien escriba un libro lo comience con este hadiz, para recordar al estudiante de conocimiento que debe renovar su intención». Al-Khattabi transmitió esto de los eruditos en general, y al-Bujari y otros lo aplicaron: lo colocaban al principio antes que cualquier otra cosa, e al-Bujari lo incluyó en siete lugares de su libro.

“The Muslims are unanimous in regards to the significance of this hadith, the numerous benefits contained within it, and its authenticity. ash-Shafi’i and others said: “It constitutes one quarter of Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi and others said: “It is a must for whoever writes a book to begin it with this hadith in order to remind the student of knowledge to renew his intention.” And al-Khattabi reported this from the scholars in general, and al- Bukhari and others applied this. They started with it before anything else, and al-Bukhari included it in seven places in his book.

Y la mayoría de los eruditos, lingüistas y juristas afirmaron que la partícula «innamā» («en verdad solo») indica totalidad: confirma lo que se menciona y niega todo lo demás, por lo que el sentido del hadiz es que las acciones se consideran según las intenciones que las motivan, y no se consideran en absoluto si no hay intención detrás de ellas.

And the majority of scholars, linguists, and jurists said that the word ‘indeed’ is indicative of totality – it confirms what is mentioned, and denies everything else – rendering the meaning of the hadith to be that actions are considered based on the intentions behind them, and are not considered at all if there is no intention behind them.

Y en cuanto a su (la paz sea con él) dicho «…y para cada persona es lo que intentó…», dijeron que el propósito de mencionarlo después de «Ciertamente, las acciones son por las intenciones…» es enfatizar que especificar la intención es una condición para cualquier acción. Así, si alguien quisiera hacer una oración compensatoria, no bastaría con que intentara hacer una oración compensatoria. Más bien, debe especificar que está rezando el Dhuhr, etc., y si no fuera por esta segunda frase, se podría interpretar la primera como indicativo de la permisibilidad de hacer una intención general sin especificar la acción intentada.

And regarding his (peace be upon him) saying “…and for every person is what he intended…” they said that the point of mentioning it after “Indeed, actions are by intentions…” is that it emphasizes that specifying the intention is a condition for any action. So, if one were to make up a prayer, it would not be enough for him to intend to make up a prayer. Rather, he must specify that he is praying Dhuhr, etc. and were it not for this second phrase, one could interpret the first to indicate the permissibility of making a general intention without specifying the action intended.

Y en cuanto a su (la paz sea con él) dicho: “…Así pues, quien emigró hacia Allah y Su Mensajero (la paz sea con él), su emigración es hacia Allah y Su Mensajero (la paz sea con él)…”, significa que quien busca con su emigración el Rostro de Allah tendrá su recompensa con Allah, y quien pretende la vida mundanal o una mujer, eso será lo que obtenga, y no tendrá nada de la Otra Vida como resultado de esta emigración. Y el significado lingüístico de hiyrah (emigración) es abandonar algo, y lo que se quiere decir aquí es que uno abandona una tierra. La mención de una mujer junto a los asuntos mundanales puede interpretarse de dos maneras: una de ellas es que un hombre emigró para casarse con una mujer llamada Umm Qays, y por ello fue llamado “el que emigró por Umm Qays”.6 La segunda interpretación es que esto se mencionó simplemente para enfatizar la advertencia mediante la mención de un ejemplo específico de un concepto general, para aclarar su gravedad. Y Allah sabe mejor.7

And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7

Y está establecido en la Sharía que Allah no acepta ningún acto de adoración que no se realice buscando únicamente Su Noble Rostro, y las pruebas de ello en el Corán y la Sunnah son abundantes, como:

“And it is established in the Shar’ that Allah doesn’t accept any act of worship that is not done strictly seeking His Noble Face, and the proofs for this from the Qur’an and Sunnah are plenty, such as:

1 – Su dicho:

1 – His Saying:

«Di: "Yo soy sólo un hombre como vosotros. Se me ha revelado que vuestro Dios es Uno."

{“Say: ‘I am only a man like you. It has been inspired to me that your Deity is One.

{Así que, quien espere el encuentro con su Señor, que obre rectamente y no asocie a nadie como copartícipe en la adoración de su Señor}8

So, whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.’”}8

Significado: no busques con estas acciones nada más que el Rostro de Allah, el Exaltado (SWT).

Meaning: do not seek with these actions anything besides the Face of Allah, the Exalted.

2 – Su dicho, también:

2 – His Saying, as well:

{«Y no se les ordenó sino que adoraran a Allah, siendo sinceros con Él en la religión…»}9

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}9

3 – Su (la paz sea con él) dijo:

3 – His (peace be upon him) saying:

“Ciertamente, las acciones valen según sus intenciones, y a cada persona le corresponde lo que intentó. Así pues, quien emigró hacia Allah y Su Mensajero ﷺ, su emigración es hacia Allah y Su Mensajero ﷺ. Y quien emigró para obtener una porción del mundo o para casarse con una mujer, su emigración es hacia aquello por lo que emigró”. Lo narró al-Bujari al comienzo de su “Sahih”, así como Muslim y otros, por autoridad de ‘Umar bin al-Jattab.

“Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.””” Reported by al-Bukhari at the beginning of his ‘Sahih,’ as well as Muslim and others, on the authority of ‘Umar bin al-Khattab.

4 – Su (la paz sea con él) dicho, también:

4 – His (peace be upon him) saying, as well:

«Dale a esta nación las buenas nuevas de gloria, de establecimiento en la tierra, de victoria y de autoridad religiosa. Y quien de ellos realice una acción de la Otra Vida buscando con ella este mundo, no tendrá parte alguna de la Otra Vida por ello.» Lo narraron Ahmad y su hijo en los añadidos al «Musnad» (5/134), e Ibn Hibban en su «Sahih» (4/311 en los «Mawarid» de al-Hakim), y dijo: «Su cadena de transmisión es auténtica», y adh-Dhahabi estuvo de acuerdo con él, como también al-Mundhiri (1/31). Yo (al-Albani) digo que la cadena de transmisión de ‘Abdullah (hijo de Ahmad bin Hanbal) es auténtica según las condiciones de al-Bujari.

“Give this nation the glad tidings of glory, establishment in the land, victory, and religious authority. And whoever of them performs an action of the Hereafter seeking with it this world, he will have no portion of the Hereafter from it.” Reported by Ahmad and his son in the additions to the ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in his ‘Sahih’ (4/311 in the ‘Mawarid’ of al-Hakim), and he said: “Its chain is authentic,” and adh- Dhahabi agreed with him, as did al-Mundhiri (1/31). I (al-Albani) say that the chain of ‘Abdullah (the son of Ahmad bin Hambal) is authentic according to the conditions of al- Bukhari.

5 – Y de Abu Umamah (que Allah esté complacido con él), quien dijo:

5 – And from Abu Umamah (may Allah be Pleased with him), who said:

«Un hombre vino al Profeta ﷺ y le dijo: “¿Qué ocurre si un hombre lucha buscando recompensa y reputación? ¿Qué obtendrá?” Entonces él respondió: “No obtendrá nada.” El hombre repitió la pregunta tres veces, y el Profeta ﷺ respondió: “No obtendrá nada.” Luego dijo: “Ciertamente, Allah no acepta ninguna acción excepto aquella que es sincera y busca Su Rostro.”” Narrado por an-Nasa’i (2/59), y su cadena es buena, como dijo al-Mundhiri (1/24).

“A man came to the Prophet (peace be upon him) and said: “What if a man fights to seek reward and reputation? What will he have?” So, he replied: “He has nothing.” The man repeated the question three times, with the Prophet (peace be upon him) replying: “He has nothing.” He then said: “Indeed, Allah does not accept any action except that which is sincere and seeking His Face.”” Reported by an-Nasa’i (2/59), and its chain is good, as al-Mundhiri said (1/24).

6 – Su (la paz sea con él) dijo: Note: the honorific "(peace be upon him)" is written in words, so per the rules it stays as words in Spanish, and no ﷺ is added after the spelled-out honorific.

6 – His (peace be upon him) saying:

“Allah –el Poderoso y Majestuoso– dijo: “Yo soy el más Autosuficiente, que no necesita socios. Así que quien realice una acción para Mí en la que asocie a otros conmigo, Yo me desligo de él y lo dejo para aquel a quien asoció conmigo”.” Narrado por Ibn Mayah en “az-Zuhd”, a partir del hadiz de Abu Hurayrah, y su cadena de transmisión es auténtica según las condiciones de Muslim; y él narró una narración semejante en su “Sahih” (8/223).”10

“Allah – the Mighty and Majestic – Said: “I am the most Self-Sufficient that I do not need partners. So, whoever does an action for Me in which he associates others with Me, I am free from him, and will leave him for the one he associated with Me.”” Narrated by Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ from the hadith of Abu Hurayrah, and its chain is authentic upon the conditions of Muslim, and he reported a similar narration in his ‘Sahih’ (8/223).”10

Por lo tanto, es obligatorio purificar la intención para Allah en cada una de las acciones, como dijo Ibn al-Qayyim: «Así como Él es una sola Divinidad, sin que haya ninguna otra además de Él, es igualmente necesario que la adoración sea para Él y para nadie más. Así como Él es singularizado como Divinidad, debe ser singularizado en la adoración. La acción correcta es aquella que está libre de ostentación y ajustada a la Sunnah».11

So, it is a must to purify one’s intention for Allah in every single action, as Ibn al-Qayyim said: “Just as He is One Deity with none besides Him, it is likewise necessary that worship be for Him and none besides Him. So, just as He is singled out as a Deity, He must be singled out for worship. The righteous action is that which is free of showing off and bound by the Sunnah.”11

Sulayman bin ‘Abdillah (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «Y estos son dos pilares de la acción aceptada: que sea correcta y que se haga con sinceridad. La acción correcta es la que está de acuerdo con la Sunnah, como lo indica Su dicho:

Sulayman bin ‘Abdillah (may Allah have Mercy on him) said: “And these are two pillars of the accepted action: it must be correct and sincerely done. The correct action is that which is in accordance with the Sunnah, as indicated by His Saying:

«…que obre con rectitud…»12

{“…let him work righteousness…}12

Y la acción sincera es aquella que está libre tanto del shirk oculto como del manifiesto, como lo indica Su dicho:

And the sincere action is that which is free from hidden and apparent shirk, as is indicated by His Saying:

{«…y no asocie a nadie como copartícipe en la adoración de su Señor…»}13 14

{“…and associate none as a partner in the worship of his Lord…”}13 14

El buscador del conocimiento debe purificar su intención al buscar el conocimiento, “…y la intención correcta al buscar el conocimiento es pretender únicamente el Rostro de Allah, actuar conforme a ello, dar vida a Su Shari'ah, iluminar su propio corazón, embellecer su interior, acercarse a Allah el Día de la Resurrección y hacerse merecedor de lo que Él ha preparado para Sus amados, de gran placer y virtud. Sufyan ath-Zhawri dijo: “Nunca intenté remediar algo tan difícil como mi intención”. No debe buscar con ello ganancias mundanas, como obtener posición, estatus o dinero, ni hacerse ver como alguien grande y erudito ante quienes le son más cercanos, ni tener presencia en los círculos de conocimiento, etc., cambiando así lo bueno por lo malo. Abu Yusuf (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “¡Oh gente! Buscad a Allah con vuestro conocimiento, pues nunca me he sentado en un círculo en el que buscara humillarme sin levantarme de él mejor que todos los demás, y nunca me he sentado en un círculo en el que buscara ser mejor que todos los demás sin que quedara expuesto”. El conocimiento es un acto de adoración y un medio para acercarse a Allah. Por tanto, si tu intención es pura en este acto de adoración, será aceptada, purificada y bendecida. Y si con él pretendes algo distinto al Agrado de Allah, quedará anulado, desperdiciado, y perderás su valor.

The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.

Puede ocurrir que uno pierda estos nobles objetivos y no los alcance, desperdiciando así su energía y esfuerzo.15

It might be that one can miss out on these noble goals and not achieve them, thereby wasting his energy and effort.”15

Todo lo anterior puede resumirse en el hadiz del Mensajero de Allah ﷺ que relató Muslim en su *Sahih*, de Abu Hurayrah: «Los primeros que serán arrojados al Fuego el Día de la Resurrección serán tres: un erudito, un muyahid y un donante generoso.

All of the above can be summarized in the hadith of the Messenger of Allah (peace be upon him) that was reported by Muslim in his ‘Sahih,’ on the authority of Abu Hurayrah: “The first who will be consumed by the Fire on the Day of Resurrection will be three: a scholar, a Mujahid, and a generous donator.

En cuanto al sabio, Allah lo traerá y le preguntará: «¿Qué hiciste en la dunya?». Entonces dirá: «Adquirí conocimiento por Tu causa, y lo difundí buscando Tu complacencia». Entonces se le dirá: «Mentiste. Aprendiste para que te llamaran sabio, y así fue, y ya obtuviste tu recompensa en la dunya». Luego se ordenará que sea arrojado al Infierno.

As for the scholar, Allah will bring him and ask him: ‘What did you do in the dunya?’ So, he will say: ‘I acquired knowledge for Your Sake, and I spread it seeking Your Pleasure.’ So, it will be said to him: ‘You lied. You learned so that you would be referred to as a scholar, and it was done, and you have obtained your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

Luego será traído el donante, y Allah le preguntará: «¿Qué hiciste en la dunya?». Dirá: «Adquirí riqueza por medios lícitos y la donné por Tu causa». Se le dirá: «Mientes. Donaste tu dinero para que se dijera que eres generoso, y así fue, y ya recibiste tu recompensa en la dunya». Luego se ordenará que sea arrojado al Infierno.

Then, the donator will be brought, and Allah will ask him: ‘What did you do in the dunya?’ He will say: ‘I acquired wealth from permissible means, and I donated it for Your Sake.’ It will be said to him: ‘You lied. You donated your money so that it would be said that you are generous, and it was done, and you have had your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

Luego será traído el combatiente, y se le preguntará: “¿Qué hiciste?” “Luché por Tu causa hasta que fui muerto.” “Mientes. Luchaste para que se te llamara valiente, y así se dijo, y tomaste tu recompensa en la dunya.” Luego se ordenará que sea arrojado al Infierno.16

Then, the fighter will be brought, and asked: ’What did you do?’ ‘I fought in Your Cause until I was killed.’ ‘You lied. You fought so that you would be referred to as a brave man, and it was done, and you took your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.”16

an-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

«Su (que la paz sea con él) declaración acerca del combatiente, del erudito y del generoso donante, y su castigo por obrar por algo distinto del Rostro de Allah, y su entrada en el Fuego, son todas pruebas de la prohibición enfática de la ostentación y del severo castigo por ello, así como de la obligación de tener una intención pura en las acciones, como dijo Allah:

“His (peace be upon him) statement regarding the fighter, the scholar, and the generous donator, and their punishment for their actions being for other than Allah’s Face, and their entering the Fire – these are all proofs for the emphasized prohibition of showing off and the severe punishment for doing so, as well as for the obligation of having a pure intention in one’s actions, as Allah Said:

{"Y no se les ordenó sino que adoraran a Allah, siendo sinceros con Él en la religión..."}17

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}17

Y también muestra que los textos generales sobre las virtudes del Yihad se refieren a quien busca únicamente el Agrado de Allah, al igual que los textos que alaban a los eruditos y a los donantes generosos; todos ellos se interpretan únicamente en relación con quien hace estas cosas por Allah, el Exaltado.”18

And it also shows that the general texts regarding the virtues of Jihad are referring to the one who seeks only the Pleasure of Allah, just as with the texts praising the scholars and generous donators – all of these are interpreted to be only in regards to the one who does these things for Allah, the Exalted.”18

Y el citado hadiz no deja lugar a dudas de que el estudiante de conocimiento debe purificar su intención en sus estudios, de modo que su búsqueda del conocimiento no sea para nadie más que Allah, buscando Su Agrado y esperando Su recompensa, y no para usar este conocimiento para elevarse a los ojos de los demás, subiéndose sobre sus cuellos y pisando sus hombros, como dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien busque el conocimiento para competir con los sabios, para demostrar su superioridad sobre los ignorantes o para que la gente lo mire con admiración, estará en el Fuego.”19

And the aforementioned hadith leaves no question that the student of knowledge should purify his intention in his studies, such that his seeking of knowledge is not for anyone other than Allah, seeking His Pleasure, and hoping for His reward - not so that he would use this knowledge to be elevated in the eyes of others, sitting on their necks, and standing on their shoulders, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever seeks knowledge in order to compete with the scholars, to prove himself superior to the ignorant, or to make the people look up to him, he is in the Fire.”19