El que se llama Abdul Qadir Al-Muhammadi, quien escribió en la plataforma Ahl ul-Hadith con fecha 19/03/2007, afirmó lo siguiente al tratar las cadenas de transmisión del Sahifah de Al-Madinah: [En cuanto a Ibn Ishaq, sobre él se ha dicho mucho, cuya suma es: que es Saduq (veraz), Mudlis (es decir, oculta a un narrador en el Isnad) en lo que respecta al Hadith. Es el Imam de los Maghazi y la Seera y es el punto final de referencia respecto a ellos]. Abbas Ad-Dawri dijo: Se le preguntó a Ahmad bin Hanbal sobre Ibn Ishaq y él dijo: “Estos Ahadeeth (es decir, relativos a los Maghazi y la Seera) se escriben (es decir, se transmiten) de él. Sin embargo, si trae lo Halal y lo Haram, querríamos que la gente fuera así”. Entonces juntó las manos, colocando sus dos pulgares sobre los dedos]. Esto quedó registrado así en los archivos de la plataforma Ahl ul-Hadith 2 - (51/390) de la biblioteca electrónica Shamela.

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, stated the following when discussing the chains of transmission of the Sahifah of Al- Madinah: [As for Ibn Ishaq, then regarding him there is a lot that has been said, the sum of which is: That he is Saduq (truthful), Mudlis (i.e. conceal a narrator in the Isnad) in respect to the Hadith. He is the Imam of the Maghazi and Seera and is the final point of reference in respect to them]. Abbas Ad-Dawri said: Ahmad bin Hanbal was asked about Ibn Ishaq and so he said: “These Ahadeeth (i.e. concerning the Maghazi and Seera) are written (i.e. transmitted) from him. However, if he comes with the Halal and the Haram, we would want a people to be like this” He then clasped his hands together, placing his two thumbs over his fingers]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library.

Lo siguiente se menciona en "Al-Irshad Fee Ma'rifah 'Ulamaa' Al- Hadith", de Al-Khalili (1/163 – biblioteca electrónica Shamela):

- The following came stated in “Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al- Hadith”, by Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

[Abu Bakr bin Ishaq bin Yasar, el mawla de Qais bin Majrama Az-Zuhri, es un erudito distinguido de la gente de Al-Madina. Az-Zuhri le dijo, mientras estaba en su sesión (clase): "Quien desee aprender el Maghazi (es decir, la Sira), debe buscarlo con aquel joven". Shu'bah dijo: "Él es el Amir ul-Mu'minin (líder de los creyentes) en lo que respecta al Hadiz". Ibn Ma'een dijo: "No hay problema (Ba's) con él. Al-Bujari solo no registró de él en su Sahih debido a su narración del hadiz largo y de los relacionados con el Maghazi (batallas). Sí utilizó sus relatos como prueba y transmitió mucho de él en lo que respecta a lo dicho sobre los días del Profeta ﷺ y sus circunstancias, además de la historia. Es un 'Alim (erudito) de amplio conocimiento y es Ziqah (digno de confianza y fiable)". Mi abuelo me relató, de 'Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, de Ahmad bin Abu Jaizama, quien dijo: "Le pregunté a Yahya bin Ma'een sobre Muhammad bin Ishaq". Él dijo: "'Asim bin 'Umar bin Qatadah dijo: 'El 'ilm (conocimiento) permanecerá entre la gente mientras Ibn Ishaq siga vivo'". Ibn Ma'een dijo: "Ibn Ishaq recibió de 'Asim, y solía no decir nada sino bien de él". Ibn Abu Jaizama dijo: Ibrahim bin Al-Mundhir relató de 'Umar bin Uzman At-Taimi, quien dijo: "Oí que Ibn Shihab solía escuchar a Ibn Ishaq y obtener de él el hadiz de 'Asim bin 'Umar de Qatadah". Dijo: Ibrahim bin Al-Mundhir relató de Ibn 'Uyaynah, quien dijo: "Por Allah, oí (aprendí o recibí) de Ibn Shihab y él vio a Ibn Ishaq". Dijo: "El 'ilm (conocimiento) permanecerá en esta ciudad (Al-Madina) mientras este permanezca". Ibn 'Uyaynah me preguntó: "¿Qué dicen tus compañeros sobre Muhammad bin Ishaq?". Dije: "Dicen: es un mentiroso". Dije: "No hagas eso (tú mismo) porque lo vi detrás de la tumba esperando a Yazid bin Jusaifa, y entonces le dije: ¿Qué haces aquí?] Dijo: «Estoy esperando a Yazib bin Juseifa, de quien aprendo hadices que me han sido de provecho». Mi abuelo relató de ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, de Ibn Abu Juaizama, de Harun bin Ma’ruf, quien dijo: «Escuché a Abu Mu’awiyah Muhammad bin Jaz decir: Muhammad bin Ishaq era de los hombres de mejor memoria. La situación era que si un hombre tenía cinco o más hadices, Muhammad bin Ishaq venía y los almacenaba. El hombre decía: Memorízalos en mi nombre, y así, si yo los olvido, los tendrás conservados para mí». Ibn Idris Al-Hafiz dijo: «¿Cómo no iba a ser Muhammad bin Ishaq digno de confianza (fiable), cuando había tomado de Abdur Rahman Al-A’raY y relató de él? Además, relató de Abu Az-Zinad, de Al-A’raY, y de Abu Az-Zinad, de su padre, de Al-A’raY?». Entre los eruditos que relataron de Muhammad bin Ishaq se encuentran: Az-Zuhri, Salih bin Kaisan, ‘Uqail bin Jalid y Yunus bin Yazid. Entre sus contemporáneos estaban: Shu’bah, Ath-Zawri, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Sharik bin Abdullah y otros además de ellos. Una señal de su gran cantidad de conocimientos es que relató de un grupo que falleció algún tiempo después que él, como Sufyan, Shu’bah y Sharik. Tuvo un tío paterno llamado Musa bin Yasar, quien relató un manuscrito (Nuskha) de Abu Hurairah, el cual Muhammad bin Ishaq y Dawud bin Qais Al-Madani relataron de él.

El hadiz de Muhammad bin Ishaq, de Az-Zuhriy, de Muhammad bin Jubair bin Mut’im, de su padre, del Profeta ﷺ, que dice: «Que Allah haga florecer (o resplandecer) a un siervo (Suyo)», contiene ‘Ilal (defectos) e Idtirab (inconsistencia). Ya’la y Muhammad, los hijos de ‘Ubaid, lo transmitieron, además de Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy y Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, de Ibn Ishaq, de Az-Zuhriy mismo. Abdullah bin Numair lo transmitió de Ibn Ishaq, de Abdus Salam bin Harb, de Az-Zuhriy, y Yunus bin Bukair lo transmitió de Muhammad bin Ishaq, de ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, de Muhammad bin Jubair bin Mut’im, de su padre. Se ha puesto de manifiesto que Muhammad bin Ishaq no lo oyó de Az-Zuhriy, sino que practicó el Tadlis (manipulación de las cadenas de transmisión), y Salih bin Kaisan lo transmitió de Az-Zuhriy. Oí a mi abuelo y a Al-Qasim bin ‘Alqamah decir ambos: Oímos a Abdur Rahman bin Abu Hatim decir: Oí a Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy decir: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy nos informó desde su libro, diciendo: Oí a Yahya bin Adam decir: Oí a Abdullah bin Idris decir: Estaba con Malik bin Anas cuando un hombre le dijo: «Estuve en Ar-Rayy (lugar) en presencia de Abu Ubaidullah, el Wazir de Al-Mahdi, y Muhammad bin Ishaq también estaba allí». Ibn Ishaq dijo: «Ven, presenta ante mí las ciencias (es decir, el conocimiento) de Malik, pues yo seré quien muestre sus fallos». Entonces Malik dijo: «Es un Dajjal de los Dajjals (es decir, engañador o impostor), que dice (a ti): preséntale mi conocimiento». Ibn Idris dijo: «Y no había oído usar el plural de Dajjal sino de él». Mi abuelo e Ibn ‘Alqamah dijeron: Abdur Rahman bin Abu Hatim transmitió de Abu Sa’id Al-Ashajj, de Ibn Idris, quien dijo: «Estaba con Malik bin Anas cuando un hombre dijo: Muhammad bin Ishaq dijo: “Muéstrame las Maghazi (es decir, la Seerah de las batallas), pues yo soy quien puede mostrar sus fallos”». Malik dijo: «Es un Dayal de los Dayales (embusteros o impostores) por decir tal cosa; nosotros fuimos quienes lo expulsamos de Al-Madina». Mi abuelo relató de ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, de Ibn Abu Jaitama, de Ibrahim bin Al-Mundhir, de Mus’ab bin Uthman, de ‘Amir bin Sa’d, quien dijo: «Cuando Hisham bin ‘Urwah mencionaba a Muhammad Ibn Ishaq, decía: “¿Quién lo dejó entrar a ver a mi esposa? ¿Cuándo entró y cuándo la oyó?”, como si negara que eso hubiera ocurrido».

The Hadith of Muhammad bin Ishaq, from Az-Zuhriy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father, from the Prophet (peace be upon him), stating: “May Allah cause a slave (of His) flourish (or shine)” contains ‘Ilal (defects) and Idtirab (inconsistency). Ya’la and Muhammad the sons of ‘Ubaid related it, in addition to Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, from Ibn Ishaq, from Az-Zuhriy himself. Abdullah bin Numair related it from Ibn Ishaq, from Abdus Salam bin Harb, from Az-Zuhriy and Yunus bin Bukair related it from Muhammad bin Ishaq, from ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father. It has become evident that Muhammad bin Ishaq did not hear it from Az-Zuhriy but rather undertook Tadlis (manipulation of the chain of transmissions) and Salih bin Kaisan related it from Az-Zuhriy. I heard my grandfather and Al-Qasim bin ‘Alqamah both saying: We heard Abdur Rahman bin Abu Hatim saying: I heard Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy saying: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy informed us from his book saying: I heard Yahya bin Adam saying: I heard Abdullah bin Idris saying: I was with Malik bin Anas and a man said to him: “I was in Ar- Rayy (place) in the presence of Abu Ubaidullah the Wazir of Al-Mahdi and Muhammad bin Ishaq was also there”. Ibn Ishaq said: “Come, present to me the sciences (i.e. knowledge) of Malik as I will be the one to show its faults”. So, Malik said: “He is a Dajjal from the Dajjals (i.e. deceiver or imposter), saying (to you) present to him my knowledge”. Ibn Idris said: “And I had not heard the plural of Dajjal being used except from him”. My grandfather and Ibn ‘Alqamah said: Abdur Rahman bin Abu Hatim related from Abu Sa’id Al-Ashajj, from Ibn Idris who said: “I was with Malik bin Anas and a man said: Muhammad bin Ishaq said: “Show me the Maghazi (i.e. Seera of battles) for verily I am the one who can show its faults”. Malik then said: “He is a Dajjal from the Dajjals (deceivers or imposters) to say such a thing, we are the ones who banished him from Al-Madinah”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mus’ab bin Uthman, from ‘Amir bin Sa’d, who said: “When Hisham bin ‘Urwah mentioned Muhammad Ibn Ishaq he would say: “Who let him in to see my wife, when did he enter and when did he hear from her?” As if he was denying its occurrence”] [End of Quote].

Si el crítico imparcial considerara las palabras del Imam Ibn Idris Al-Hafizh: «¿Cómo podría Muhammad bin Ishaq no ser Thiqah (digno de confianza, fiable) cuando tomó de Abdur Rahman Al-Aa'raj y transmitió de él? Y además transmitió de Abu Az-Zinad, de Al-Aa'raj, y de Abu Az-Zinad, de su padre, de Al-Aa'raj?», comprendería que esto le aleja incluso la acusación de Tadlis (manipulación o alteración de la cadena de transmisión).

I say: If the fair critic was to consider the speech of Imam Ibn Idris Al- Hafizh: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al-Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad, from his father, from Al- Aa’raj?” he would know that it repels from him even the accusation of Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission).

- Lo siguiente se menciona en el “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, de Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, biblioteca electrónica Shamela): [Acerca del Hadiz de Ibn Ishaq que contiene en su interior .

- The following came stated in “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, by Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Concerning the Hadith of Ibn Ishaq which contains within it .

«Y ciertamente Su trono está por encima de Sus cielos como una cúpula», y la búsqueda de defectos en ello por parte de Al-Mundhiriy. Luego dijo: Los gente de la atestación o afirmación dijeron: «No hay nada en relación con esto que os permita rechazar el Hadiz. En cuanto a vuestra acusación contra Ibn Ishaq en relación con ello, la respuesta es: Ibn Ishaq representa un punto focal que Allah ha puesto en cuanto al conocimiento (‘Ilm) y la confiabilidad (Amanah)». Ali bin Al-Madiniy dijo: «Sus Hadices, en mi opinión, son Sahih (auténticos)». Shu’bah dijo: «Ibn Ishaq es el Amir ul-Mu’minin (líder de los creyentes) en lo que respecta al Hadiz». También dijo: «Es Saduq (veraz)». Ibn ul-Madiniy también dijo: «No he encontrado más que dos Hadices rechazados de él», y esto representa el más alto nivel de elogio y reconocimiento, en el caso de que no encontrara más que dos Hadices rechazables (Munkar), a pesar del gran número de Hadices que transmitió. ‘Ali (bin Al-Madiniy) también dijo: «Escuché a Abu ‘Uyaynah decir: “No he oído a nadie hablar (críticamente) de Ibn Ishaq excepto con respecto a su opinión sobre Al-Qadar, y no hay duda de que las gentes de su época conocían mejor sobre él que quienes hablaron de él después”». Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam dijo: «Escuché a Ash-Shafi’iy decir: Az-Zuhriy dijo: “El conocimiento permanecerá en esta zona (Al-Harrah) mientras ese joven visionario permanezca en ella (refiriéndose a Ibn Ishaq)”». Ya’qub bin Shaibah dijo: Le pregunté a Yahya bin Ma’een: «¿Cuál es la condición de Ibn Ishaq?». Respondió: «No era de esa manera (es decir, para ser cuestionado)». Pregunté: «¿Tienes algo en tu interior (negativo) en cuanto a sus Hadices?». Respondió: «No, era veraz». Yazid bin Harun dijo: Escuché a Shu’bah decir: «Si yo tuviera autoridad, habría nombrado a Ibn Ishaq sobre los eruditos del Hadiz». Ibn ‘Adiy dijo: «He examinado los hadices del gran erudito Ibn Ishaq y no encontré en sus hadices nada que nos dé pie para afirmar que es débil (Da’if). Puede que haya errado o se haya equivocado, como otros cometen errores. Y no se conocía entre los transmisores de confianza que su narración fuera una mentira». Ya‘qub bin Shaibah dijo: Le pregunté a Ibn ul-Madiniy sobre Ibn Ishaq, y dijo: «Sus hadices son Sahih (auténticos) en mi opinión». Le pregunté: «¿Y qué hay de lo que dijo Malik sobre él?». Respondió: «Malik no se sentó con él y no lo conocía ni conocía todo lo que se decía en Al-Madinah». Le dije: «¿También habló de él Hisham bin ‘Urwah?». Respondió: «Lo que dijo Hisham no es una fuente autorizada. Puede que (es decir, Ibn Ishaq) se encontrara con la mujer siendo un niño y oyera de ella. La veracidad es evidente en sus hadices: relata en una ocasión: “Abu Az-Zinad me contó”, y a veces dice: “Abu Az-Zinad mencionó”, y dice: “Al-Hasan bin Dinar me relató de Ayub, de ‘Amr bin Shu’aib (en relación con el Salaf y el Ba’i, es decir, asuntos relacionados con el comercio)”. Y relató de ‘Amr bin Shu’aib más que todas las demás personas».

“And indeed His throne is above His heavens like a dome” and the finding defects for it by Al-Mundhiriy. He then said: The people of attestation or assertion said: “There is nothing in respect to this which permits for you to reject the Hadith. As for your accusation against Ibn Ishaq in relation to it, then the answer to that is: Ibn Ishaq represents a focal point that Allah has made in terms of knowledge (‘Ilm) and trustworthiness (Amanah)”. Ali bin Al-Madiniy said: “His Hadith, in my view, are Sahih (authentic)”. Shu’bah said: “Ibn Ishaq is the Amir ul-Mu’minin (Leader of the believers) in respect to the Hadith”. He also said: “He is Saduq (truthful)”. Ibn ul-Madiniy also said: “I have not found except two rejected Hadith from him” and this represents the highest level of praise and commendation, in the case where he did not find except two rejectable (Munkar) Hadith, in spite of the great number of Hadith that he related. ‘Ali (bin Al-Madiniy) also said: “I heard Abu ‘Uyaynah saying: “I have not heard anyone speaking (critically) about Ibn Ishaq except regarding his opinion in relation to Al-Qadar, and there is no doubt that the people of his time period are more knowledgeable about him than those who spoke about him after them”. Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam said: “I heard Ash-Shafi’iy saying: Az-Zuhriy said: “Knowledge will remain in this area (Al-Harrah) as long as that visionary young man remains in it (meaning Ibn Ishaq)”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Yahya bin Ma’een: “How is (the Ibn Ishaq?” I asked Yahya bin Ma’een: “How is the status of Ibn Ishaq?” He replied: “He was not like that (i.e. to be questioned). I asked: “Do you hold anything in yourself (negative) in respect to his Hadith?” He answered: “No, he was truthful”. Yazid bin Harun said: I heard Shu’bah saying: “If I possessed authority, I would have appointed Ibn Ishaq over the scholars of Hadith”. Ibn ‘Adiy said: “I have examined the Ahadeeth of the great scholar Ibn Ishaq and I did not find in his Hadith that which presents an opportunity for us to ascertain that he is weak (Da’if). He may have erred or been mistaken, just as others make errors. And it was not known among the trustworthy transmitters that his narration was a lie”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Ibn ul-Madiniy about Ibn Ishaq? And he said: “His Hadith are Sahih (authentic) in my view”. I asked: “What about what Malik said about him?” He replied: “Malik did not sit with him and did not know him or every matter that was spoken in Al- Madinah!”. I said: “Hisham bin ‘Urwah has also spoken about him?” He replied: “That which Hisham said is not an authoritative source. It could be that he (i.e. Ibn Ishaq) met the woman whilst he was a boy and heard from her. Truthfulness is evident in his Hadith: He relates on an occasion: Saying Abu Az-Zinad told me, and sometimes he says: Abu Az-Zinad mentioned and he says: Al-Hasan bin Dinar related to me from Ayub from ‘Amr bin Shu’aib (in relation to Salaf and Ba’i (i.e. issues related to trade)). And he related more than all the people from ‘Amr bin Shu’aib].