این نوعی ستایش و تسبیح الله () است با یادکردن این دو صفت شریف. همه نعمت‌ها به الله نسبت داده می‌شود، زیرا او () دارنده و بخشنده همه نعمت‌هاست. «تبارک‌تَ» یعنی: خیر تو بی‌پایان است و تمام آفرینش را فرا گرفته است. برکت، چنان‌که پیش‌تر یادآور شدیم، هر چیز خوب و پایدار است.

This is a form of praising and glorifying Allaah () by mentioning these two noble descriptions. All blessings are attributed to Allaah as He () is the Possessor and Bestower of all blessings. “Blessed are You” meaning: Your goodness is unlimited and it encompasses the entire creation. Blessing, as we have previously mentioned, is anything good and continuous.

«ربّنا» به این معناست: ای پروردگار ما! (گویی الف ندا با ربّ همراه شده است). در اینجا این نوع عبارت، منادا است، و حرف ندای «یا» که آغازگر ندا است، در اینجا حذف شده است.

Our statement, “our Lord” Means: Our Lord! (As if a Yaa with the Alif was connected to Our Lord). Here this type of statement is the vocative. The Yaa that initiates the call has been omitted here.

«و أنت متعال عن (كل نقص)» تتضمن قولنا هذا معنى أن الله تعالى عالٍ فوق خلقه حقيقةً، ذاتًا وصفةً، وأن صفاته أعلى الصفات وأكملها.

Our statement, “and You are exalted far above (any deficiencies),” contains the concept of Allaah actually being high above, both personally and as a description – His attributes being the highest characteristics.

او شخصاً تمام مخلوقات سے بلند و بالا ہے، اور یہی وہ تصور ہے جسے اللہ کی بلندی (علوِّ ذات) کہا جاتا ہے Note: The Persian reply should be in Persian script, but the original text uses "Allaah" and "()" where a parenthetical was likely removed. Here is the faithful translation in Persian: او شخصاً تمام مخلوقات سے بلند و بالا ہے، اور یہی وہ تصور ہے جسے اللہ کی بلندی (علوِّ ذات) کہا جاتا ہے

So He is personally high above all creation and this concept of the highness of Allaah ()

است، وصفی شخصی و بی‌پایان. اما استوای او بر عرش، وصفِ فعلی است که به اراده و خواست او واقع می‌شود. عرش بزرگ‌ترین مخلوقات است و الله (ﷻ) بر آن به گونه‌ای که شایستهٔ جلال و عظمت اوست استوا یافت. ما نمی‌جوییم که این استوا «چگونه» است،۱۴ و نیز بر این باور نیستیم که مانند استوای هیچ یک از مخلوقات بر چیزی باشد. سلف صالح بر این باور اجماع کرده‌اند، بر پایهٔ دلیل‌هایی که در قرآن، سنت، عقل و سرشت فطری همهٔ مردم برای آن آمده است.15

is a personal, never-ending description. As for His rising over the throne, this is a description of action, which occurs by His will and decision. The throne is the greatest of all creation, and upon it, Allaah () rose over in a manner that befits His majesty and greatness. We do not seek “how” this rising is,14 nor do we believe it to be similar to or resembling the way any of creation would rise over something. The righteous predecessors (as-Salaf as-Saalih) unanimously agreed upon this belief based upon its supporting evidences in the Qur’aan, the Sunnah, the intellect, and the natural inclination of all people.15

اما بلندی صفات و ویژگی‌های الله، بدین معناست که تنها الله دارای برترین، کامل‌ترین و بی‌نقص‌ترین صفات و توصیفات است، و در هیچ‌یک از آن‌ها هیچ‌گونه نقصی وجود ندارد.

As for the highness of Allaah’s characteristics and attributes, this means Allaah alone possesses the highest, most complete and perfect attributes and descriptions. And there is no deficiency whatsoever with any of them.

در دعای قنوت عبارتی وجود دارد که درباره آنچه امامان ما در قنوت خود می‌گویند، پرسش‌های بسیاری مطرح شده است، آنجا که می‌گویند:

In the Du’aa of Qunoot is a phrase in which many a question has been asked according to what our imams utter in their Qunoot when they say:

این عبارت را که در داخل آکولاد آمده، به فارسی ترجمه می‌کنم: {می‌پندارند کسانی از ما را که ستم‌پیشه‌اند، همانند نیکوکارانِ ما به شمار می‌آوریم}

{Reckon those who do wrong from amongst us by way of our righteous} So what is the meaning?

نزدیکترین اظهارنظرها دربارهٔ این دعا این است که این دعا از باب شفاعت است. یعنی این گروه بزرگ، کسانی را دربر می‌گیرد که بد هستند و کسانی که کار نیک می‌کنند، پس از خداوند می‌خواهیم که کسی را که کار بد می‌کند، به شفاعت کسی که کار نیک می‌کند، هدایت فرماید؛ بنابراین این شفاعتی است از سوی نیکوکاران برای کسانی که ستم و بدی کرده‌اند.

The closest statements’ concerning this Du’aa is that it is coming from the area of intercession. Meaning that this large group has those who are evil and those who do good, so we ask Allaah to guide the one who does evil by intercession of the one who does good therefore it is intercession from the righteous on behalf of those who do wrong.

بدین ترتیب، این شرح مختصر دعای قنوت به توفیق الهی به پایان رسید. درود و سلام خداوند بر پیامبرمان محمد ﷺ و بر خاندان، یاران و پیروانش تا روز قیامت باد.

With this, this concise explanation of the Du’aa of Qunoot is completed by the success of Allaah. May Allaah send His peace and prayers upon our prophet, Muhammad, and upon his family, his companions, and his followers until the Day of Judgment.