24. Hadhaarah et madaniyyah sont deux mots largement utilisés. Ils en sont venus à être appliqués à une seule et même chose, à savoir le résultat de l'esprit. Ils sont utilisés pour la philosophie, la pensée et tout ce qui se rapporte à la vision de la vie. Les deux mots sont devenus utilisés pour les objets tangibles et sensibles, qui sont le résultat de l'industrie et de la technologie, ainsi que pour toutes les autres formes tangibles de la vie. On dit : « la Hadhaarah des nations précédentes », ou « la civilisation (madaniyyah) des nations passées », signifiant ce qui a été laissé par ces nations en termes de pensées relatives à la vision de la vie, telles que la religion, la philosophie, et ainsi de suite ; et ce qu'elles ont laissé en termes d'artefacts et de formes matérielles telles que les bâtiments, les outils manufacturés et autres. On dit également : « la culture ou la civilisation de cette époque », signifiant tout ce que l'esprit a produit, en termes de pensées et de formes matérielles. L'utilisation de ces termes de cette manière est erronée. Ce que l'esprit produit en ce qui concerne ce qui est lié à la vision de la vie est complètement différent des formes tangibles et matérielles qu'il produit, telles que l'industrie et les inventions. L'opinion correcte est que le premier terme (Hadhaarah) devrait être utilisé pour le premier de ces deux sens, tandis que le second terme (madaniyyah) devrait être utilisé pour le second sens. Ainsi, la Hadhaarah est définie comme un ensemble de concepts sur la vie, tandis que la madaniyyah est définie comme les objets tangibles et matériels.

24. Hadhaarah and madaniyyah are two words that are used widely. They have come to be applied to one thing and that is the result of the mind. It is used for philosophy, thought and anything related to the viewpoint about life. Both words became used for the tangible sensed objects, which are a result of industry and technology and for all other tangible forms in life. It is said: “the Hadhaarah of the previous nations”, or “the civilisation (madaniyyah) of the former nations”, meaning what has been left by these nations, in terms of thoughts relating to the viewpoint about life, such as religion and philosophy and so on; and what they have left, in terms of artefacts and material forms such as buildings, manufactured tools and the like. It is also said: “the culture or civilisation of this age”, meaning everything the mind has produced, in terms of thoughts and material forms. The use of these terms in this manner is mistaken. What the mind produces, in terms of what is related to the viewpoint about life, is completely different from tangible and material forms that it produces, such as industry and inventions. The correct opinion is that the first term (Hadhaarah) should be used for the first of these two meanings, while the second term (madaniyyah) should be used for the second meaning. Thus, Hadhaarah is defined as a host of concepts about life, while madaniyyah is defined as the tangible and material objects.

Les civilisations (Hadhaarah) diffèrent selon la différence des peuples et des modes de vie. La civilisation communiste est différente de la civilisation occidentale. La civilisation islamique est différente de celle de la civilisation occidentale ou de la civilisation communiste. Jusqu'à ce jour, il n'existe rien que l'on puisse appeler civilisation humaine, car les concepts de nations et de peuples concernant la vie sont différents et disparates. Les civilisations que l'humanité possède sont toutes différentes et disparates. De même, dans l'histoire du monde, nous ne voyons que des civilisations qui sont différentes et disparates. Ainsi, la civilisation de l'Islam est différente de la civilisation de Rome ; la civilisation grecque est différente de celle des Perses, et ainsi de suite. Par conséquent, l'expression « civilisation humaine » n'a aucune réalité.

Civilisations (Hadhaarah) differ according to the difference in peoples and ways of life. The Communist civilisation is different to the Western civilisation. The Islamic civilisation is different to that of the Western civilisation or the Communist civilisation. To this day there is nothing called human civilisation, because the concepts nations and peoples hold concerning life are different and disparate. The civilisations that human kind has are all different and disparate. Also in the history of the world, we only see civilisations that are different and disparate. So the civilisation of Islam is different to the civilisation of Rome; the Greek civilisation is different to that of the Persians and so on and so forth. Thus, the expression ‘human civilisation’ has no reality.

25. La civilisation islamique contredit la civilisation occidentale. Elle contredit également la civilisation communiste. Le fondement de la civilisation islamique est la croyance (Aqeedah) islamique. Cela est contraire au fondement de la civilisation occidentale, qui est la séparation de la religion et de l'État, et contraire à la civilisation communiste, dont le fondement est le matérialisme, c'est-à-dire que l'homme, la vie et l'univers évoluent par eux-mêmes. Ainsi, selon sa vision, la nature du monde est la matière et les changements dans le monde sont différentes manifestations de la matière en évolution. Ceci en ce qui concerne le fondement.

25. The Islamic civilisation contradicts the Western civilisation. It also contradicts the Communist civilisation. The basis of the Islamic civilisation is the Islamic ‘Aqeedah. This is contrary to the basis of the Western civilisation, which is the separation of religion from state, and contrary to the Communist civilisation, whose basis is materialism, i.e. that man, life and universe evolve on their own. So, according to its view, the nature of the world is matter and changes in the world are different manifestations of evolving matter. This is with regards to the basis.

Quant à la représentation de la vie, pour le Capitalisme, elle est une question de bénéfice, tandis que pour le Communisme, il s'agit de l'évolution de la matière, c'est-à-dire le changement inévitable d'un état à un autre dans un mouvement ascendant. Cela diffère de l'Islam, où sa représentation de la vie est le critère du licite (Halal) et de l'illicite (Haram). Quant au bonheur, pour les civilisations occidentales et communistes, il ne signifie qu'une seule chose, à savoir la satisfaction des plaisirs sensuels ; alors qu'en Islam, le bonheur est la tranquillité constante, que les plaisirs sensuels aient été satisfaits ou non. Lorsque l'homme possède une tranquillité constante, alors il a atteint le bonheur ; s'il n'atteint pas la tranquillité constante, alors il n'atteindra pas le bonheur, même s'il a satisfait tous ses plaisirs sensuels. Le bonheur ne peut être atteint sans la tranquillité constante par la recherche du plaisir d'Allah. Ainsi, le bonheur est fondamentalement de rechercher le Bon Plaisir (ridwaan) d'Allah (SWT) ; car c'est par ce moyen que la tranquillité constante est accomplie. Par conséquent, la civilisation islamique est en contradiction complète avec les civilisations occidentales et communistes, en raison de la contradiction dans le fondement, la représentation de la vie et le sens du bonheur.

As for the depiction of life, for Capitalism it is one of benefit, while for Communism it is evolution of matter, i.e. the inevitable change from one state to another in an ascending motion. This is different to Islam, where its depiction of life is the criteria of Halaal and Haraam. As for happiness, for the Western and Communist civilisations it means only one thing and that is the satisfaction of the sensual pleasures; whereas in Islam happiness is the constant tranquillity, whether the sensual pleasures have been satisfied or not. When man has constant tranquillity, then he has attained happiness; if he does not achieve constant tranquillity, then he will not attain happiness, even if he has satisfied all his sensual pleasures. Happiness cannot be attained without the constant tranquillity through seeking the pleasure of Allah I. Thus happiness, fundamentally, is to seek the Good Pleasure (ridwaan) of Allah (SWTH); because it is through this way that constant tranquillity is achieved. Therefore, the Islamic civilisation is in complete contradiction with the Western and Communist civilisations, due to the contradiction in the basis, depiction of life and meaning of happiness.

26. Il n'est pas permis de puiser dans la civilisation non islamique, puisqu'il n'est pas permis à un musulman d'adopter des conceptions de la vie qui ne proviennent pas de l'Islam. Il est restreint de ne puiser que dans l'Islam et lui est interdit de puiser de toute autre source, que la question soit liée à la vision de la vie ou aux solutions aux problèmes de la vie. Il n'est pas permis de puiser dans une civilisation autre que la civilisation islamique. Quant à la *madaniyyah*, cela nécessite un examen ; si elle n'est pas influencée par une autre vision de la vie, alors il est permis de puiser, comme dans l'industrie, les armes et les outils ornementaux, les types de vêtements, l'ornement et l'embellissement. Ceux-ci sont classés comme des « objets » ; et l'avis originel concernant les objets (en Islam) est la permission (*ibaaHah*). Cependant, s'ils sont influencés par une vision étrangère de la vie, alors il n'est pas permis de les adopter, tels que les dessins et les statues pour les choses qui possèdent le secret de la vie (*rooH*) ; en plus d'autres choses de ce genre pour lesquelles il existe une interdiction explicite. Il est donc permis de prendre la *madaniyyah*, tant qu'il n'y a pas d'interdiction. Quant à la civilisation (*Hadhaarah*), elle ne peut être prise d'aucune manière que ce soit.

26. It is not allowed to take from the non-Islamic civilisation, since it is not allowed for a Muslim to adopt thoughts about life that do not come from Islam. He is restricted to taking from Islam and forbidden to take from any other source, whether the matter is linked to the viewpoint about life, or to solutions to life’s problems. It is not allowed to take from any civilisation other than the Islamic civilisation. As for the madaniyyah, this needs to be look into; if it is not influenced by another viewpoint about life, then it is allowed to take, such as industry, weapons and ornamental tools, types of clothing, adornment and beautification. These are classed as ‘objects’; and the original opinion about objects (in Islam) is permissibility (ibaaHah). However, if they are influenced by a foreign viewpoint about life, then it is not allowed to adopt them, such as the drawings and statues for things that possess the secret of life (rooH); besides other such things for which there is an explicit prohibition. So it is allowed to take madaniyyah, but as long as there is no prohibition. As for the civilisation (Hadhaarah), it cannot be taken in any way whatsoever.

27. On doit faire une distinction entre les disciplines empiriques et les sujets qui y sont inclus, tels que les mathématiques d'une part, et les disciplines culturelles d'autre part. Les disciplines empiriques et leurs sujets connexes sont universels et ne sont pas spécifiques à une nation, pas plus qu'ils ne sont liés à un point de vue sur la vie. Les faits liés à la science sont les mêmes en Russie qu'en Amérique et ce sont les mêmes sciences sans aucune différence. Elles sont les mêmes pour tous les peuples et toutes les nations, qu'ils soient anciens ou modernes. Elles ne diffèrent pas selon la différence des nations et des peuples, ni selon le point de vue sur la vie. Cela diffère de la culture, qui est l'information qui influence l'esprit et son jugement sur les choses. Cette culture diffère selon les différents points de vue. Ainsi, la perspective culturelle en Russie diffère de la perspective culturelle en Amérique. Par conséquent, la législation, l'économie, l'histoire, etc., sont différentes en Russie et en Amérique. De même, la culture islamique est différente de la culture communiste ou de la culture capitaliste. La perspective culturelle en Islam est différente de celle de l'Occident et des Communistes. C'est pourquoi une distinction doit être faite entre l'éducation, au sens moderne, et la culture. Ainsi, les sciences empiriques et leurs sujets connexes sont étudiés selon le besoin et ils sont pris auprès de n'importe quel être humain. Cependant, si ces sciences mènent à un écart par rapport aux croyances ou à une faiblesse des convictions, alors il sera interdit d'enseigner ces sciences particulières. Une fois que leur effet a disparu, elles peuvent être étudiées. Cela diffère du cas de la culture, car l'enseignement est restreint à la culture islamique et ne va pas au-delà de la perspective culturelle de l'Islam. Toutefois, dans l'enseignement de niveau supérieur et dans d'autres niveaux de recherche et d'étude analytique, il est permis de les enseigner afin de les réfuter et de les invalider, et non pour les adopter. Rien de cette culture n'est enseigné sans apporter simultanément une réfutation. Cela est dû au fait que le Noble Qur’an a mentionné les croyances d'autrui, mais il les a mentionnées pour les clarifier, les invalider et les réfuter.

27. One should make a distinction between the empirical disciplines and subjects that are included within them such as maths on one hand, and the cultural disciplines on the other. The empirical disciplines and their related topics are universal and not specific to a nation, nor are they linked to a viewpoint about life. The facts related to science are the same in Russia as they are in America and they are the same sciences without any difference. They are the same for all peoples and nations, whether ancient or modern. They do not differ according to the difference in the nations and peoples, nor do they differ according to the viewpoint about life. This is different to culture, which is the information that influences the mind and its judgment on things. This culture differs according to the different viewpoints. So the cultural outlook in Russia differs from the cultural outlook in America. Thus, legislation, economy, history etc. are different in Russia and America. Likewise, the Islamic culture is different to the communist culture or the capitalist culture. The cultural outlook in Islam is different to that of the West and the Communists. That is why a distinction must be made between education, in its modern sense, and culture. Thus, the empirical sciences and their related subjects are studied according to need and they are taken from any human being. However, if these sciences lead to deviation from the beliefs or weakness in the convictions, then it will be forbidden to teach these particular sciences. When their effect has gone, then they can be studied. This is different to the case of culture, because teaching is restricted to the Islamic culture and does not go beyond the cultural outlook of Islam. In higher-level education and in other levels of research and analytical study though, it is allowed to teach them in order to refute and invalidate them, not to adopt them. Nothing is taught from this culture without giving the refutation at the same time. This is because the Noble Qur’an has mentioned the beliefs of others, but it mentioned them to clarify, invalidate and refute them.

Quant aux technologies et aux industries telles que le commerce, le transport maritime et l'agriculture, elles peuvent être incluses parmi les sciences et, par conséquent, être adoptées. Il peut y avoir des questions incluses sous la culture, telles que le dessin de portraits de choses qui ont une racine ou la fabrication de croix (utilisées par les chrétiens) ; celles-ci ne sont pas adoptées, car elles sont influencées par d'autres points de vue sur la vie.

As for technologies and industries such as trade, shipping and agriculture, they may be included within the sciences and consequently taken. There might be matters included under culture, such as drawing portraits of things that have rooH or manufacturing crosses (that are used by Christians), these are not taken, because they are affected by other viewpoints about life.

28. Il existe une différence entre la Tareeqah (méthode), la waseelah (moyen) et l'usloob (style). La méthode est décidée sur la base de la vision de la vie et diffère selon la différence de cette vision de la vie. La méthode reste cohérente avec la vision de la vie et ne change pas. Quant aux moyens et aux styles, ils sont déterminés par l'action que l'on souhaite entreprendre et ne diffèrent pas selon la vision de la vie. Ils ne sont pas constants et sont sujets au changement. Ainsi, l'instigation de contradictions fait partie de la méthode communiste. Le jihad selon la vision islamique fait partie de sa méthode. La colonisation des peuples selon la perspective capitaliste fait partie de leur méthode. Quant aux outils utilisés, tels que les chars, les épées et les bombes nucléaires, et la manière dont ces choses sont utilisées, en termes de plans de guerre, de technologie militaire, etc., ils font tous partie des moyens et des styles. Par conséquent, il n'est pas permis de prendre la méthode d'une autre source que l'Islam. Au contraire, la méthode apportée par l'Islam doit être respectée. Quant aux moyens et aux styles, ils peuvent être adoptés dès lors qu'ils sont trouvés, à moins qu'il n'y ait une interdiction explicite.

28. There is a difference between Tareeqah (method), waseelah (means) and usloob (style) The method is decided based on the viewpoint about life and differs according to the difference in the viewpoint about life. The method remains consistent with the viewpoint about life and does not change. As for the means and styles, they are determined by the action one wishes to undertake and do not differ according to the viewpoint about life. They are not constant and they are subject to change. Thus, instigating contradictions is part of the Communist method. Jihad according to the Islamic viewpoint is part of its method. Colonisation of people from the capitalist perspective is from their method. As for the tools used, such as tanks, swords and nuclear bombs, and the manner in which such things are used, in terms of war plans, military technology etc., they are all part of the means and styles. Therefore, it is not allowed to take the method from any source other than Islam. Rather, the method brought by Islam has to be adhered to. As for the means and styles, they can be taken as and when they are found, unless there is an explicit prohibition.