39. Le Kitaab et la sunna sont un discours arabe et un discours législatif. Les déduire comme preuves dépend de la connaissance de la langue arabe.

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

40. La langue arabe est comme les autres langues ; elle a été forgée par les Arabes et ils se sont mis d'accord sur elle par convention. Ainsi, la langue provient de l'usage conventionnel des Arabes et n'est pas fixée par Allah (SWT). Tant que les Arabes sont ceux qui ont convenu de son usage par convention, la seule façon de la comprendre est de la prendre auprès des Arabes eux-mêmes. S'ils disent que tel mot a été forgé pour tel sens, ou s'ils disent que tel sens a été forgé pour tel mot, alors leur parole est acceptée et sanctionnée, sans être sujette à discussion. Cela est dû au fait que l'usage conventionnel (istilaah) est incontestable. Il s'agit d'une question d'usage technique et non d'une question rationnelle ou liée à la compréhension.

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

41. Les Arabes visés dans ce contexte sont les Arabes qui parlent un arabe pur et sans altération. Ce sont ceux qui parlaient l'arabe avant qu'il ne soit corrompu. Certains d'entre eux ont subsisté jusqu'au quatrième siècle de l'Hégire. Ils vivaient comme des Bédouins et ainsi leur langue n'était pas corrompue. Quant à ceux qui leur ont succédé, la langue arabe ne peut être tirée d'eux, et leur parole ne constitue pas une preuve.

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

42. On doit se limiter à l'indication du mot tel qu'il a été forgé par les Arabes. Et le sens du mot doit être restreint à ce que les Arabes ont forgé. Ceci parce que la question concerne la transmission de la part de celui qui a forgé le terme et rien d'autre. Par conséquent, le fait qu'un mot soit dérivé d'une certaine racine ne signifie pas que tous ses dérivés aient le même sens, ou que l'un de ces dérivés donne le sens de l'autre. La langue peut donner plus d'un mot pour un seul sens. Ou bien la langue peut donner au mot un seul sens, qui ne peut être attribué à aucun autre mot. Ceci parce que tout cela est conforme à la forge des Arabes. Ainsi, l'accord des mots par dérivation ne signifie pas leur accord en sens ; au contraire, le sens de chaque mot est pris selon la forge des Arabes, indépendamment de la racine de dérivation.

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

43. Se limiter à la signification du mot tel qu'il a été forgé par les Arabes ne signifie pas que l'on soit empêché de procéder à la dérivation ou à l'arabisation de mots, ou de les utiliser de manière métaphorique. Nous avons le droit d'enrichir la langue en utilisant ces trois styles. En effet, ceux-ci ne sont pas réservés aux seuls Arabes purs ; ce qui est spécifique à eux (les Arabes), c'est plutôt d'établir les fondements de la dérivation, de l'arabisation et de l'usage métaphorique, ainsi que d'en établir les détails et les formes (awzaan) de la langue arabe. Quant à l'usage de la dérivation, de l'arabisation et de la métaphore, tout Arabe qui comprend la langue peut le faire, tant qu'il procède selon ce que les Arabes ont forgé. Ainsi, la langue arabe, grâce à ses métaphores, sa dérivation et son arabisation, est capable d'exprimer n'importe quelle nouvelle signification. Par conséquent, elle a la capacité d'exprimer de nouveaux événements afin d'en extraire la règle à partir des textes de la charia.

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

44. La capacité du Kitaab et de la sunna à donner des règles pour chaque incident dépend de la capacité de la langue arabe à exprimer chaque nouveau sens. Cela nécessite, ou plutôt rend inévitable, que la langue arabe soit unie à l'Islam, c'est-à-dire au Kitaab et à la sunna, de sorte qu'ils deviennent un tout indivisible. En d'autres termes, la langue arabe est une partie intrinsèque de l'Islam, c'est-à-dire une partie du Kitaab et de la sunna, et ne peut être séparée d'eux. C'est ainsi qu'elle l'était par le passé, et c'est ainsi qu'elle doit rester jusqu'à la fin des temps. Ainsi, la connaissance de la langue arabe est une condition fondamentale de l'effort d’interprétation (Ijtihad) ; la récitation de la Faatiha en arabe est une condition pour la validité de la prière (Salah). La traduction du Noble Qur’an n'était pas autorisée. C'est pourquoi les musulmans sont sortis de la péninsule arabique vers le monde, portant le Kitaab et la sunna d'une main et la langue arabe de l'autre. Ils ont enseigné la langue arabe aux gens, tout comme ils leur ont enseigné le Kitaab et la sunna exactement de la même manière. C'est pourquoi la langue arabe doit être traitée comme le Kitaab et la sunna en termes de nécessité de l'apprendre et de la protéger. Cela est dû au fait que le Kitaab et la sunna cesseront d'exister dans la réalité de la vie, ou la réalité des relations nouvellement émergentes, sans la langue arabe.

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

45. Se limiter au sens pour lequel les Arabes ont forgé des mots et s'en tenir à ce qu'ils ont forgé n'empêche pas la langue arabe d'accueillir les sciences et les nouvelles inventions. En effet, il est permis à tout expert dans chaque discipline ou invention d'établir une terminologie pour sa discipline ou son invention, afin qu'ils s'accordent sur de nouveaux termes techniques, issus de la langue arabe, qui possèdent un sens spécifique à leurs disciplines ou inventions. Cette pratique est autorisée. Les Arabes eux-mêmes avaient commencé cela, et ils permettaient l'usage de la terminologie tant qu'elle était spécifique au sujet pour lequel elle avait été forgée. Ainsi, en ce qui concerne la science de la grammaire, les principes de dictée, et ainsi de suite, les Arabes n'ont pas donné de termes techniques pour ceux-ci. Ce sont plutôt les maîtres de ces sciences qui ont établi la terminologie. Les Arabes ne connaissaient pas ces terminologies. Ainsi, les experts de ces sciences et disciplines ont fixé les termes techniques utilisés dans de telles disciplines. Cela fut accepté et reconnu par les Arabes purs. Par conséquent, les maîtres de ces disciplines et inventions forgent des termes techniques pour chaque nouvelle discipline ou invention. Ils utilisent la langue arabe à cette fin, à condition qu'ils adhèrent aux expressions et aux formes arabes, de sorte que le mot demeure arabe tel que forgé par les Arabes. Rien ne change concernant le mot arabe, excepté le sens auquel il a été transmis techniquement (isTilaaHan). De cette manière, la langue arabe englobe les nouvelles disciplines et inventions, tout en adhérant à ce que les Arabes ont forgé et en se restreignant aux limites qu'ils ont fixées.

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.