33. La sunna consiste en les paroles du Messager ﷺ, ses actes et son approbation émanant de lui, en dehors du Coran. Elle est une révélation d'Allah (SWT), car Allah (SWT) a dit :

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

« Il ne parle pas non plus de (son propre) désir. Ce n'est là qu'une révélation qui est inspirée. » [An-Najm: 3-4] Il (SWT) a dit :

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

« Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé. » [Yunus: 15] Il (SWT) a dit :

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

« Dis : "Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé" » [Al-An’aam: 203]. Il (SWT) a dit :

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

« Je ne vous avertis que par la révélation (d'Allah). » [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. La sunna est semblable au Coran, car elle est une révélation d'Allah et la charia d'Allah. Il n'y a pas de différence entre le Noble Coran et la sunna dans la charia. Tous deux sont khiTaab ash-shaari’ (la parole du Législateur), en raison de la parole d'Allah (SWT) :

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

« Et tout ce que le Messager ﷺ vous donne, prenez-le, et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en. » [Al-Hashr: 7] Le « maa » est l'une des formes de généralité. De plus, Il (SWT) a dit :

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

« Quiconque obéit au Messager ﷺ a certes obéi à Allah. » [An-Nisaa’ : 80] Et Il (SWT) a dit :

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

« (Et) si vous vous disputez au sujet de quoi que ce soit, alors référez-le à Allah et à Son Messager ﷺ. » [An-Nisaa’ : 59] Ainsi, la sunna est une preuve de la charia, tout comme le Noble Coran, sans aucune différence.

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

35. La sunna nous est parvenue par voie de narration, d'une manière différente de celle du Coran, qui nous a été transmis par voie de transmission. Le Noble Coran lui-même qui a été révélé au Messager d'Allah (SWT) — qu'il a transmis à des gens dont la parole établit une preuve décisive, et qu'il a ordonné de mémoriser et d'écrire — nous a été transmis exactement de la même manière qu'il lui a été révélé. Tandis que la sunna est ce que les narrateurs nous ont rapporté concernant ce que le Messager ﷺ a dit, ce qu'il a fait et ce qu'il a approuvé. Ainsi, le fait de considérer une chose comme faisant partie de la sunna dépend du narrateur.

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

36. Ceux qui ont rapporté du Prophète ﷺ étaient soit parmi les compagnons (Sahabah), soit d'autres personnes qui ne font pas partie des compagnons (Sahabah). Cela s'explique par le fait que tous ceux qui ont vu le Messager ﷺ ne sont pas un Sahabi. De même, tous ceux qui ont rapporté de lui ne sont pas un Sahabi. Le mot Sahabah est un mot arabe, qui se comprend selon l'indication linguistique. Le mot Sahabi signifie linguistiquement toute personne qui remplit le sens de la compagnie. Il n'existe aucun texte de la charia définissant le sens de Sahabi. Ainsi, le sens est celui indiqué par la langue. Il a été rapporté de Sa’eed b. al-Musayyab que la définition de Sahabi est que « il doit avoir passé une année ou deux (avec le Messager ﷺ) ou avoir participé à une ou deux batailles (avec le Messager ﷺ) ». Quant à celui qui a vu le Messager ﷺ ou a rapporté de lui sans l'avoir accompagné, il n'est pas un compagnon (Sahabi). C'est pourquoi, lorsqu'on a demandé à Anas b. Malik : « En dehors de vous, reste-t-il des compagnons du Prophète ﷺ ? », il répondit : « Il y a des gens parmi les Bédouins qui l'ont vu, mais quant à ceux qui l'ont accompagné, non. »

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

37. Chaque musulman doit accepter le récit d'un compagnon (Sahabah) et le prendre comme preuve. Il ne lui est pas permis de le rejeter, car la fiabilité d'un compagnon (Sahabah) est prouvée par le texte certain (qat’i) du noble Coran. Quiconque est prouvé être issu des émigrés (Muhajirun) ou des auxiliaires (Ansar), son récit doit être définitivement accepté. Il n'est pas permis à un musulman de le rejeter, car cela reviendrait à rejeter quelqu'un qu'Allah (SWT) a loué et dont la fiabilité est établie dans le Noble Coran.

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

38. Il est stipulé pour tout rapporteur, autre que les compagnons (Sahabah), qu'avant de citer sa narration comme preuve, il doit être prouvé qu'il est ‘adl (digne de confiance) et dhaabit (précis) en ce qui concerne ce qu'il rapporte. Ainsi, la fiabilité d'un rapporteur, de sorte que nous considérions son rapport comme faisant partie de la sunna, ne peut être établie à moins que les conditions de fiabilité et de dhabt (précision) ne soient remplies. Par conséquent, il faut scruter de qui le hadith est pris. La narration n'est pas prise auprès de quelqu'un dont le madh-hab contient une opinion qui fait de celui qui l'adopte un mécréant (Kafir), ou de quelqu'un qui autorise que des mensonges soient dits au sujet du Messager de Allah ﷺ afin de soutenir son madh-hab, ou pour appeler à sa secte et encourager les gens à en faire partie, ou s'il permet de mentir pour le bénéfice de l'Islam, etc. Ceci parce que le Messager de Allah ﷺ a dit :

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

« Celui qui ment délibérément à mon sujet, qu'il se réserve une place en Enfer. » Celui qui ment au Messager d'Allah ﷺ a certainement perdu sa fiabilité.

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.