46. Le canon est un terme technique qui signifie le décret émis par le dirigeant pour que les gens s'y conforment. Il a été défini comme « un ensemble de principes auxquels le dirigeant oblige les gens à se conformer dans leurs relations ». La loi fondamentale de tout gouvernement est appelée une constitution, tandis que les lois autres que la loi fondamentale sont appelées des canons. Le terme constitution a été défini comme « le canon qui esquisse la forme de l'État et son système de gouvernance, et explique les limites et les fonctions de chaque autorité qui lui est dévolue, ou le canon qui organise l'autorité publique, c'est-à-dire le gouvernement, définit sa relation avec ses sujets, et assigne à la fois les droits et les devoirs de l'État envers les sujets et les droits et devoirs des sujets envers l'État ». Tel est le sens des mots constitution et canon. La constitution et le canon sont l'ordre du dirigeant, et les musulmans sont restreints par les ordres et les interdictions d'Allah (SWT). Ainsi, ils sont restreints par le Kitaab et la sunna ; le dirigeant lui-même est restreint par les ordres et l'interdiction d'Allah, c'est-à-dire le Kitaab et la sunna. En conséquence, les musulmans n'ont pas besoin d'une constitution et de canons, puisque les règles de la charia ont clarifié les principes qu'ils sont obligés d'adopter dans leurs relations, la structure de l'État, le système de gouvernance et la responsabilité de chaque autorité. Leur constitution et leurs canons sont les règles de la charia, c'est-à-dire qu'ils proviennent de la parole du Législateur. Ils ne s'attachent donc qu'à cela ; c'est selon cela que leurs relations et le reste de leurs actions et comportements se déroulent, que ce soit dans l'État ou dans la société. C'est pourquoi l'État islamique, depuis l'époque des pieux califes jusqu'à la destruction du califat islamique, n'a pas eu de constitution ni de canons. Ce fut le cas jusqu'à ce que les États mécréants (Kafir) prennent le contrôle de la dernière période de l'État islamique vers la fin des Ottomans, par laquelle ils les ont contraints à adopter des lois puis à promulguer une constitution.

46. Canon is a technical term that means the decree issued by the ruler for people to act upon. It has been defined as “a host of principles which the ruler obliges the people to act upon in their relationships”. The basic law for every government is called a constitution, whereas laws other than the basic law are called canons. The term constitution has been defined as “the canon which outlines the shape of the state and its ruling system, and explains the limits and functions of every authority vested in it, or the canon which organizes public authority, i.e. the government, defines its relationship with its subjects, and assigns both the State’s rights and duties towards the subjects and the subject’s rights and duties towards the State.” This is the meaning of the words of constitution and canon. The constitution and canon are the order of the ruler, and the Muslims are restricted by the orders and prohibitions of Allah (SWTH) Thus, they are restricted by the Kitaab and Sunnah; the ruler himself is restricted by the orders and prohibition of Allah, i.e. the Kitaab and Sunnah. Accordingly, Muslims do not need a constitution and canons, since the Sharee’ah rules have clarified the principles that they are obliged to adopt in their relationships, the structure of the state, the ruling system and the responsibility of each authority. Their constitution and canons are Sharee’ah rules, i.e. they are from the speech of the Legislator. So they adhere only to this; according to this their relationships and the rest of their actions and behaviour proceed, whether in the state or society. That is why the Islamic state, since the time of the righteous Khulafaa’, until the destruction of the Islamic Khilafah, did not have a constitution or canons. This was the case until the Kaafir states came to control the last period of the Islamic state towards the end of the Ottomans, whereby they forced them to pass laws and then enact a constitution.

47. Allah (SWT) a ordonné l'obéissance au dirigeant et l'exécution de ses ordres. Il (SWT) a dit :

47. Allah (SWTJ) has commanded the obedience to the ruler and execution of his orders. He (SWTH) said:

« Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager ﷺ et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. » [An-Nisa: 59] Il (SWT) a dit :

“O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger (Muhammad (PBUH)), and those of you (Muslims) who are in authority.” [An-Nisa: 59] He (SWTH) said:

« Quiconque obéit à l'émir m'a obéi, et quiconque désobéit à l'émir m'a désobéi. » Cependant, l'obéissance au dirigeant est limitée aux actions qu'il est autorisé à entreprendre selon sa propre opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), et non à n'importe quelle action. Il ne peut ni permettre un acte illicite (Haram) ni interdire un acte licite (Halal) sous prétexte qu'Allah a ordonné qu'on lui obéisse. Sa responsabilité est plutôt d'appliquer les règles de la charia aux gens. Ainsi, l'obéissance n'est que pour la charia. Allah (SWT) lui a confié la responsabilité d'appliquer les règles selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), il est donc obligatoire de lui obéir en ces choses. Au-delà de cela, l'obéissance n'appartient qu'à Allah et à Son Messager ﷺ, et non au dirigeant. Le dirigeant ne fait qu'appliquer la loi d'Allah. Cependant,

“Whosoever obeys the Ameer has obeyed me and whosever disobeyed the Ameer has disobeyed me.” However, obedience to the ruler is restricted to what action he is allowed to undertake according to his own opinion and Ijtihaad and not just any action. He cannot permit a Haraam and nor prohibit a Halaal under the pretext that Allah has commanded that he be obeyed. Rather his responsibility is to implement the rules of the Sharee’ah on the people. Thus, obedience is only for the Sharee’ah. Allah (SWTH) has given him the responsibility to implement the rules according to his opinion and Ijtihaad, so it is obligatory to obey him in these things. Anything beyond that, the obedience is only to Allah and His Messenger(PBUH), not to the ruler. The ruler only implements the law of Allah. However,

Les compagnons (Sahabah) différaient concernant les règles de la charia et les mujtahidoon également. Certains comprirent une chose du texte de la charia,

the Sahaabah differed regarding the Sharee’ah rules and so did the mujtahidoon. Some understood something from the Sharee’ah text,

ce qui différait de ce que les autres avaient compris, d'où les différentes compréhensions des règles de la charia (Shari’ah). Pour cette raison, le Législateur a donné au calife le droit d'adopter l'une de ces opinions et d'obliger les gens à agir en conséquence ; et ils sont obligés de lui obéir à cet égard. Les compagnons (Sahabah) ont établi le consensus (Ijma’) selon lequel le calife a le droit d'adopter des règles ; une fois qu'il a adopté un statut légal (Hukm), les gens sont obligés de lui obéir et cette règle devient le statut légal (Hukm) d'Allah pour tous les musulmans. Il est exact que l'obéissance au calife dans les règles qu'il adopte est obligatoire et qu'il a le droit de faire adhérer les gens à des règles spécifiques, mais cela n'est pas entrepris parce qu'il s'agit de l'ordre du calife, mais plutôt parce qu'il s'agit d'un ordre d'Allah. Tout ce que le calife a fait, c'est qu'il a sélectionné une compréhension spécifique parmi les différentes compréhensions du texte de la charia (Shari’ah), ainsi l'action est accomplie selon les règles de la charia (Shari’ah) et non selon l'ordre du calife.

which was different from what the other understood, hence there were different understandings of the Sharee’ah rules. For this reason the Legislator has given the Khaleefah the right to adopt any one of these opinions and oblige the people to act upon it; and they are obliged to obey him in this regard. The Sahaabah have made Ijmaa’ (consensus) that the Khaleefah has the right to adopt rules; once he has adopted a hukm the people are obliged to obey him and that rule becomes the hukm of Allah for all Muslims. It is correct that obedience to the Khaleefah in the rules he adopts is obligatory and that he has the right to make the people adhere to specific rules, but this is not undertaken because it is the order of the Khaleefah, rather because it is an order from Allah. All that the Khaleefah has done is that he selected a specific understanding from the different understandings of the Sharee’ah text, so action is carried out according to the Sharee’ah rules and not the order of the Khaleefah.

Cela est prouvé par le fait que si le calife ordonne selon une règle autre que la charia, il n'est pas obligatoire de lui obéir. Au contraire, il est interdit de lui obéir. Ainsi, l'adhésion à l'adoption du calife n'est pas une obéissance à ses propres ordres, mais plutôt une obéissance à Allah dans ce qu'Il (SWT) a ordonné. Il s'agit donc d'une exécution de l'ordre d'Allah et non de l'ordre du calife. Par conséquent, le dirigeant ne peut contraindre les gens à suivre certains principes qu'il a établis pour eux, sauf dans une situation où Allah (SWT) lui a donné le droit de le faire selon sa propre opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad).

This is evidenced by the fact that if the Khaleefah orders with other than the Sharee’ah rule, then it is not obligatory to obey him. Rather it is forbidden to obey him. Thus, adherence to the adoption of the Khaleefah is not obedience to his own orders, but rather it is obedience to Allah in what He (SWTH) has ordered. Thus, it is an execution of the order of Allah and not the order of the Khaleefah. Hence the ruler cannot force people to follow certain principles he has laid down for them except in one situation, where Allah (SWTH) has given him the right to do this according to his own opinion and Ijtihaad.

48. Le fait que les musulmans n'aient pas besoin d'une constitution et de canons signifie qu'ils n'ont pas besoin de règles édictées par des êtres humains, auxquelles le dirigeant ordonne aux gens de se conformer, puisque la charia a déjà tout apporté. Il (SWT) a dit :

48. The fact that Muslims do not need a constitution and canons means they do not need rules enacted by human beings, which the ruler ordered people to adhere to, since the Sharee’ah has already brought everything. He (SWTH )said:

« Et Nous avons fait descendre vers toi le Livre (le Coran) comme une explication de toute chose. » [An-Nahl: 89] Il n'est donc pas nécessaire que les êtres humains établissent une constitution et des canons. Cependant, la Shar’ a confié au calife la tâche d'adopter certaines règles parmi les opinions,

“And We have sent down to you the Book (the Qur’an) as an exposition of everything.” [An-Nahl: 89] So there is no need for human beings to lay down a constitution and canons. However, the Shar’ entrusted the Khaleefah with adopting certain rules from amongst the opinions,

dans lesquelles les interprètes qualifiés (Mujtahideen) ont divergé, et lui ont donné le droit d'obliger les gens à suivre certaines de ses opinions spécifiques, mais uniquement dans les aspects où il a reçu le droit d'agir selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), tels que la question du commandement de l'armée, les revenus et les dépenses du Bait ul-maal et autres. En raison de tout cela, le calife reçoit le pouvoir de promulguer une constitution et des lois, et d'obliger les gens à les suivre. Par conséquent, il est permis aux musulmans d'avoir une constitution et des canons, qui sont adoptés à partir des règles de la charia et des questions dans lesquelles le calife a reçu le droit d'agir selon son propre effort d’interprétation (Ijtihad) et son opinion.

which the Mujtahideen differed in, and gave him the right to oblige the people with some of his specific opinions, but just in aspects where he was given the right to conduct according to his opinion and Ijtihad, such as the issue of army leadership and the Bait ul- maal’s revenues and expenses and the like. Due to all of this, the Khaleefah is given the power to enact a constitution and laws and to oblige the people to follow them. Therefore, it is allowed for the Muslims to have a constitution and canons, which are adopted from the Sharee’ah rules and the matters in which the Khaleefah has been given a right to undertake according to his own Ijtihaad and opinion.

En ce qui concerne l'adoption des règles, ceci doit être examiné : si le calife est incapable d'assumer sa responsabilité sans adopter une certaine règle ; ou si l'unité de l'État, l'unité de l'autorité, ou l'unité de la communauté (Ummah) et de la terre ne peuvent être atteintes ou protégées, sauf par l'adoption d'une certaine opinion, alors l'adoption dans ces deux situations sera obligatoire (Wajib) pour le calife conformément au principe de la charia : ce qui est nécessaire pour accomplir un obligatoire (Wajib) est lui-même un obligatoire (Wajib) (*maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib*). Quant aux autres situations que ces deux-là, l'adoption est autorisée, mais non obligatoire. En ce qui concerne les questions pour lesquelles il a reçu le droit d'agir selon sa propre opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), s'il peut donner son opinion concernant l'action lorsqu'elle est nécessaire à son exécution, et qu'il n'y a pas de nécessité de définir à l'avance un style spécifique pour celle-ci, alors dans ce cas, il lui est permis soit de préciser une opinion spécifique pour l'exécution de l'action, soit de ne pas le faire. En d'autres termes, il lui est permis d'édicter un canon ou non. Cependant, si l'exécution de l'action n'est possible que par l'édification de styles étudiés et réfléchis, de sorte que l'exécution de l'action ne serait pas possible et que le désordre surviendrait sans cela, alors il est obligatoire d'édicter des canons et il est illicite (Haram) de les ignorer. Par conséquent, concernant l'édification de lois spécifiques, les gens sont obligés d'en suivre certaines et sont autorisés à en suivre d'autres. En ce qui concerne la compilation de toutes ces règles obligatoires et autorisées dans une seule constitution et un seul canon, cela est autorisé et non obligatoire. Ainsi, l'édification d'une constitution et de canons pour les musulmans est autorisée. Cependant, ils doivent faire partie des *ahkaam shar’iyyah* et de ce pour quoi le calife a reçu le droit d'agir selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad).

As regards the adoption of the rules, this needs to be looked into: if the Khaleefah is unable to undertake his responsibility without adopting a certain rule; or the unity of the state, unity of the authority, or the unity of the Ummah and land cannot be achieved or protected, except through adoption of a certain opinion, then adoption in this two situations will be obligatory on the Khaleefah in accordance with the Sharee’ah principle: That which is necessary to fulfill a waajib is itself a waajib (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib) As for other than these two situations, then adoption is allowed, but not obligatory. As for the matters in which he has been given the right to undertake according to his own opinion and ijtihaad, if he could give his opinion regarding the action when it is needed for execution, and there is no necessity to assign ahead a specific style for it, then in this case he is allowed to either clarify a specific opinion for executing the action or not. In other words, he is allowed to either enact a canon or not. However, if the execution of the action is only possible through enacting studied and thought of styles, such that the execution of the action would not be possible and disorder would occur without it, then it is obligatory to enact canons and it is Haraam to ignore that. Therefore, regarding enacting specific laws, people are obliged to follow some of them and they are allowed to follow some other. As regards the compiling of all these obligatory and allowed rules in one constitution and one canon, it is allowed and not obligatory. Thus, enacting a constitution and canons for Muslims is allowed. However, they must be from the ahkaam shar’iyyah and from what the khaleefah was given the right to undertake according to his opinion and ijtihaad.

49. L'adoption de règles de la charia étouffe l'étude et la créativité et ne favorise pas l'effort d’interprétation (Ijtihad). Cela est dû au fait que les gens seraient alors obligés de suivre la règle adoptée, puisqu'ils ne pourraient pas agir selon une autre opinion. La règle est déduite afin d'être appliquée et non simplement pour le savoir. Puisqu'on ne peut pas agir selon une telle opinion, l'interprète qualifié (Mujtahid) ne verra pas la nécessité de la dériver, car la simple connaissance de quelque chose ne motive pas l'effort d’interprétation (Ijtihad) de la même manière que la motivation à l'action. Par conséquent, l'adoption étouffe la recherche et la créativité et n'encourage pas l'effort d’interprétation (Ijtihad). C'est pourquoi les règles adoptées par les pieux califes étaient peu nombreuses et très rares. C'est également pourquoi l'imam Malik a conseillé au calife Abu Ja’far al-Mansoor de ne pas adopter son livre Al-Muwatta` et de laisser la question aux gens afin qu'ils suivent ce qu'ils jugeaient juste. Il a dit cela lorsque Abu Ja’far al-Mansoor a proposé d'adopter son livre après qu'Ibn Muqaffa’ l'eut pressé d'adopter des règles spécifiques pour les juges, auxquelles les gens seraient obligés de se conformer. L'imam Malik a refusé de faire cela car laisser les gens agir selon leurs propres opinions favorise la créativité, encourage l'effort d’interprétation (Ijtihad) et, par conséquent, la richesse intellectuelle et législative s'accroît. Cela aiguise l'intellect et produit des personnes créatives et des interprètes qualifiés (Mujtahideen) au sein de la communauté (Ummah). Par conséquent, on doit tenter de limiter les règles adoptées lorsque les canons et la constitution sont promulgués.

49. The adoption of Sharee’ah rules stifles study and creativity and does not promote Ijtihaad. This is because the people would then be obliged to follow the adopted rule, since they cannot act upon any other opinion. The ruling is deduced so as to be acted upon and not just for the sake of knowledge. Since one cannot act upon such an opinion then the mujtahid will not see any need to derive it, because the mere knowledge of something does not motivate for Ijtihaad in the way that the motivation for action does. Hence, adoption stifles research and creativity and does not encourage Ijtihaad. That is why the rules adopted by the Righteous Khulafaa’ were few in number and very rare. This is also why Imam Malik advised the Khaleefah Abu Ja’far al-Mansoor not to adopt his book Al-Muwatta` and to leave the matter to the people to follow what they deemed was right. He said this when Abu Ja’far al-Mansoor proposed to adopt his book after Ibn Muqaffa’ pressed him to adopt specific rules for the judges, which the people would be obliged to adhere to. Imam Malik refused to do that because leaving the people to act upon their own opinions promotes creativity, encourages ijtihaad and consequently the intellectual and legislative wealth grows. It sharpens the intellect and produces creative people and mujtahideen in the Ummah. Therefore, one must attempt to limit the adopted rules when the canons and constitution are enacted.