イブン・アル＝カイイム（アッラーのご慈悲がありますように）は次のように述べた：

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

「求めるものを手に入れられるかどうかは、悪い習慣や、それ以外のものへの執着を断ち切れるかどうかにかかっている。」

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

習慣とは、より気楽なものに傾くことであり、人々が慣れ親しんでいる制度や伝統などを指し、それらをシャリーアと同等の位置に置くものである。実際には、それらの習慣をシャリーアよりも大きな敬意をもって扱うことさえあり、そうした習慣に従わない者を叱責し、その者を不信仰者、新奇を持ち込む者、あるいは迷妄の者だと宣言し、伝統や習慣に背いたことを理由に、その者を排斥し、罰することさえある。

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

こうした伝承のために、彼らは預言者ﷺの伝承を殺し、預言者ﷺと並ぶ存在として自分たちの伝承を作り上げ、それらのために味方と敵を定めるのです。そして彼らの目に善いものとは、これらの伝承に沿うものであり、悪いものとは、それらに反するものなのです。

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

これらの習慣や伝統は、アーダムの子らのさまざまな集団――王たち、指導者たち、法学者たち、スーフィーたち、貧しい人々、権威ある人々、そして一般の民衆――に広く浸透している。そのため、幼い者は幼少期からそれを教え込まれ、年長者はそれの中で育てられ、それらはスンナのように扱われている。いやむしろ、それを遵守する人々の目には、スンナよりも重要なものとされている。そうした習慣に縛られた者は、囚われ、断ち切られ、大きな災厄に見舞われ、結局はそれのためにクルアーンとスンナを捨てることになる。

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

誰であれ、彼らの中で何らかの名誉を求める者は、アッラーの御前では愚か者であり、コーランとスンナの代わりに彼らに従う者は、アッラーに受け入れられることはない。これらは、しもべがアッラーとそのメッセンジャーへと向かう旅路における最大の障壁であり妨げである。ﷺ

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

これらの障害とは、シャリーアに反する外面的・内面的な矛盾の多様な種類であり、アッラーへの道を歩む心を傷つけ、動けなくさせ、その道の途上で心を断ち切るものです。それは三つあります。シルク（shirk）、ビドア（bid'ah、新奇な行い）、そして罪です。シルクの障害はタウヒード（Tawhid）を堅く握りしめることによって克服され、ビドアの障害はスンナ（Sunnah）を実践することによって克服され、罪の障害は真の悔悟（tawbah）によって克服されます。これらの障害は、しもべがアッラーとの来世への旅路に実際に歩みを始めるまでは明らかになりません。そのときになって初めてこれらの障害に気づき、どれほど熱心に注意深くこの道を進んでいるかに応じて、その足かせとなる作用を感じ取るようになるのです。そうでなければ、彼はただ静止したままで、その隠れた作用を感じることはないでしょう。

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

これらの断ち切るべき執着について言えば、それは、心が愛着を持ち結びつきうる、アッラーとその使徒ﷺの代わりとなるあらゆるものに対するものである。すなわち、この世の快楽や欲望、それがもたらす名声、そして他者との関係である。この三つを断ち切り、遠ざけることは、より高い目標への結びつきと愛着の強さによらなければ不可能である。そうでなければ、何か別のものに自らを結びつけることなしに、これらを断ち切ることはできない。魂は、愛し求めるものを、それよりもさらに愛しく、自らにとってより大きな重要性を持つものに結びつけるのでなければ、それを捨てることはない。求める対象への結びつきが強まるほど、他のものへの結びつきは弱まり、またその逆も成り立つ。求められる対象への結びつきは、その対象に対する強い渇望として現れ、それは、その対象についてどれだけ知っているか、その対象がどれほど気高いか、そしてすべてのものに対する優越性がどれほどかに応じたものである。44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

そして、イブン・アル＝カイイム（Ibn al-Qayyim）が言ったとおりである。目的地に到達するためには、誤った習慣を捨て、他のあらゆるものとのつながりを断ち、それを妨げる障害を乗り越えなければならない。また、彼が述べたように、それは高い目標に対する愛着と願望の強さによって決まる。つまり、ある物事への願望が強まるほど、払う犠牲は容易に感じられ、まるで既に求めているものに到達したかのように思えてくるのである。

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

到達までの時間はほんの数日に過ぎないように思え、手放すべき欲望はほんの少しだけです――蜃気楼のような偽りの欲望です。アル＝イマーム・アフマド（彼にアッラーのお慈悲がありますように）が言ったように、「もし人が死を思い出すならば、この世のあらゆるものは取るに足らないものに見える。それは、ある食べ物の代わりに別の食べ物、ある衣服の代わりに別の衣服というだけのものであり、残された日々はわずかしかない」。ゆえに、知識を求める者は、来世とアッラーのもとにあるものへの強い渇望と、より高い目標への強い愛着を持つべきです。知識は、この世の快楽と華やかさから心を遠ざけるのに十分な関心事であり、残された日々はわずかしかないのです。

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

「アル＝アシュアス・アブー・アッ＝ラビーウは、シュウバが彼に次のように言ったと伝えている。「あなたは自分の商売に専念し、裕福で成功した。私はハディースに専念し、貧しくなった。」スフヤーン・ビン・ウヤイナは、シュウバがこう言ったと伝えている。「ハディースを学ぶ者は貧しくなる。」」

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

私はひどく貧しくなり、母の物であった壺を七ディナールで売るほどになった。」 az-Zubayr bin Abi Bakr は言った。「私の姪が一族にこう言った。『私の叔父は家族にとって最良の人だ。彼は第二の妻を迎えず、奴隷も買わなかった。』そこで私は言った。『妻は、私のこれらの本は、他の三人の妻よりも私の気を散らすと言っている。』」45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

at-Tahhan said:

at-Tahhan said:

シュウバの発言は、彼自身に起きたことの実情を示し、ハディースの学徒たち――その学びに全ての時間を奪われる学生たち――への助言とする意図があった。彼らは自分と扶養すべき人々の必要を満たすだけの収入を得られず、人々の重荷となってしまう。それは清浄なスンナにおいて命じられていることに反する。また、シュウバの言葉から、彼が逃した世俗的な利益を悔やんでいたと理解してはならない。彼は高潔で禁欲的な人物であり、マフディーが彼に3万ディルハムを贈った際も、彼はそれをすぐに分配したのである。

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

誰でも彼の高貴さと禁欲(ズュフド)についてさらに読みたい者は、アブー・ヌアイムの『ヒルヤト・アル＝アウリヤー』(7/144-147)を参照されたい。同様に、彼の言葉から、人々にハディース学習を思いとどまらせようとしたのだと理解してはならない。むしろ彼は、生計を立てながら同時にハディースを学ぶよう人々を励まそうとしたのである。」46 スフヤーン・ブン・ウヤイナはこう言った。「これらのインク壺は、どの男性の家に入っても、その妻と子供たちの暮らしを苦しくさせるだけだ。」アッ＝タッハーンはこう言った。「ここで言われているインク壺とは、ハディースの学徒たちが、聞いた伝承を書き留めるためにどこへ行くにも持ち歩いていたものである。」

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

「そしてスフヤーンの意図は、ハディース学者のほとんどが、書写や学習に没頭するあまり、家族の生計を立てることを疎かにしていた、ということであった。その結果、彼らの妻や子は困窮し、この生計を立てることから気を逸らさせる原因となったインク壺のせいで、苦しい状況に置かれることになったのである。」イブン・ジャマーア―はこう述べている。

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

知識を求める者は、若さと自由な時間を活かして、できる限り多くを学ぶべきである。そして「それはまた後日に」と先延ばしにする誘惑に惑わされてはならない。

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

人生の一時間一時間は、かけがえのない大切なものであり、取り戻すことはできない。彼は、求める知識の妨げとなる気を散らす人間関係や、予防的な障害となるものを、できる限り断ち切るべきである。そして、それらの障害は行く手を阻む障害物のようなものなのだから、むしろ自らのエネルギーと力を注いで、できるだけ多くを身につけるよう努めるべきである。

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

このため、サラフ（初期世代の人々）は家族や故郷から遠く離れて移り住むことを好んだのです。関心事が分散してしまうと、本来ならば見出せたはずの細部や実態を取り逃がしてしまうからです。また、アッラーは人の胸の中に二つの心を与えられなかったのです。アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーは、その『ジャーミウ』の中で、彼らのある者たちがこう言ったと伝えています。「この知識は、自分の工場を閉め、庭園を壊し、友人を捨て、近親者が亡くなって葬儀に参列する必要がないほどになった者にしか与えられない。」これには多少の誇張が含まれているかもしれませんが、要点は、この知識のために人は自分の思考と集中力をまとめなければならないということです。47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

それに言及しておくべきことがある。自分を世間から切り離すことは、自分の養うべき者たちを疎かにしたり、生計を立てるための努力から身を引いたりして、与えるか与えないかを他人の気まぐれに委ねて生きることを意味するわけではない。アッ＝シャーフィイーは言った。「家に小麦粉がない者に相談してはならない。その者には健全な判断力が欠けているからだ。」むしろ、気を散らすものから自分を切り離すとは、自分に必要のないものを避けることであり、生計を求めることにおいて釣り合いを保ち、知識を求めるために心と力を解き放つことを指す。アブー・ユースフ・アル＝カーディーが言ったとおりである。「知識は、あなたが自分のすべてを捧げるまで、その一部分さえあなたに与えはしない。」また、サウバーンが伝えたところによれば、預言者ﷺは言われた。「最上のディーナールは、人が家族のために費やすディーナールであり、アッラーの道のために動物に費やすディーナール、そしてアッラーの道のために仲間に費やすディーナールである。」（伝承者の一人）アブー・キラーバは言った。「彼は家族から始めた。子どもたちを守るために子どもに費やし、その者を通してアッラーが彼らに利益をもたらし、豊かにしてくださる人より大きな報酬を得る者が、ほかにいるだろうか。」48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

また、アブー・フレイラ(アッラーが彼をお喜びになりますように)は、アッラーの使徒ﷺが次のように仰ったと伝えています。「アッラーの御為に費やす一ディーナールのうち、奴隷を解放するために費やすもの、貧者への施しとして与えるもの、そして家族を養うために費やすものの中で、最も大きな報奨を得るのは、家族のために費やすものである。」49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

Khaythamah はこう言った。「私たちが'Abdullah bin 'Umar の傍に座っていたとき、彼の qahraman が入ってきた。Ibn 'Umar は彼に尋ねた。「奴隷たちに食料を与えたか。」彼は答えた。「いいえ。」そこで彼は言った。「行って彼らに与えなさい。アッラーの使徒ﷺが言われたように、「配下の者への食料を差し控えることは、人にとって罪として十分である」のだから。」」50 an-Nawawi はこう言った。「qahraman とは、人々の諸事を管理する会計係のことであり、代理人や代表者のような者である。これはペルシア語である。」51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

そして、スフヤーン・ッ・サウリーは、誰かが知識を求めて彼のもとに来ると、「何か生計を立てる手段はあるか」と尋ねたものである。自活できるだけの蓄えがあれば、彼は学ぶことを許した。もしなければ、まず生計を立てに行かせたのである。52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

したがって、サラフが貧困を耐え忍びながら知識を求めたという言葉は、彼らが家族を養うのに必要な最低限のものを持っていたということであり、彼らが避けようとしたのは、現世とその輝きを追い求めることに何時間も溺れることだったと解釈すべきである。実際、サラフは知識をあまりにも愛したため、それが彼らの現世の生活にも影響したのである。アル＝ブハーリーは、アブー・フライラがこう言ったと伝えている。「あなたがたは、アブー・フライラがアッラーの使徒（ﷺ）から多くのことを伝えすぎていると言う。そして、なぜムハージルーンとアンサールは、アブー・フライラほどアッラーの使徒（ﷺ）から伝えないのか、と問う。ムハージルーンの兄弟たちは市場で商売に忙しく、私はアッラーの使徒（ﷺ）に付き従い、腹を満たすものにだけ満足していた。彼らがいないときに私はそこにおり、彼らが忘れたときには私が記憶していた。アンサールの兄弟たちは財産に忙しく、私はアス＝スッファの貧しい者の一人であり、彼らが忘れていた伝承を覚えていた。そして、アッラーの使徒（ﷺ）はこう仰った。『私がこの話を終えるまでに、自分の衣を広げ、それを自分の身に引き寄せる者は、私が語ったことをすべて覚えるだろう。』そこで私は、身にまとっていた色の付いた衣を広げ、アッラーの使徒（ﷺ）がお話しを終えるまで待ち、それから胸元に引き寄せた。そうして、私はこれらの伝承を一つも忘れなかった。」53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

彼はまた言った。「私は空腹を満たすために預言者ﷺに付き従っていたものだ。その頃は焼いたパンを食べることもなく、飾り付けられた衣服を身につけることもなかった。男性も女性も私に仕えようとはせず、私は腹の上に石を縛りつけ、コーランの一節を私のために誰かに唱えてもらったが、私はそれを既に知っていた。」54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

そしてアル＝ブハーリーは、その『サヒーフ』の知識の章において「知識の記憶について」という章を設け、その中にアブー・フライラの逸話を収録している。「人々はアブー・フライラが多くを語りすぎると言う。もしアッラーの書の中の二節がなければ、私は一つのハディースさえも語らなかっただろう。」

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{「まことに、われが啓示として下した明白な証拠と導きを、われが人々のために書物の中で明らかにした後に隠す者たち、彼らはアッラーに呪われ、呪う者たちにも呪われる。ただし悔い改め、善行に励み、隠していたことを明らかにする者は別である。われは彼らの悔悟を受け入れる。われは悔悟を受け入れる慈悲深き者である。」}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

確かに、ムハージルーンの兄弟たちは市場の仕事に忙しく、アンサールの兄弟たちは自分たちの財産の管理に忙しかった。しかしアブー・フライラは、空腹を満たすことだけで満足しながら、預言者ムハンマドﷺに付き従い続け、彼らが出席しなかった場に出席し、彼らが暗記しなかったことを暗記していた。56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

アル＝ハーフィズ・イブン・ハジャル（アッラーの慈悲がありますように）はこう述べています。

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

「彼はこの章において、アブー・フライラ以外の誰についても言及しなかった。それは、彼が最も多くのハディースを暗記した教友であったからである。アッシャーフィイーは言った。「アブー・フライラは、その時代のすべての伝承者の中で最も多くを暗記した。」また、イブン・ウマルは彼の葬儀に立ち、彼のために神の慈悲を祈願して言った。「彼はムスリムのために、預言者ﷺの言葉を暗記していた。」」57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

an-Nawawi(رحمه الله)はこう述べた。 Note: The honorific "(may Allah have Mercy on him)" is written in words in the original, so per the rules I've kept it in Japanese as words rather than using a symbol. Wait, I should correct my output: the translation should be only the translation, with the rendered honorific. an-Nawawi(アッラーの慈悲がありますように)はこう述べた。

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

「“…その腹の中にあるもので満足していた”という彼の言葉は、彼が預言者ﷺに付き従い、生きていくために必要なもので満足し、蓄財のために金を集めることには関心を持たなかったことを意味している。」58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

イブン・カスィールは、サイード・ブン・ヒンドから次のように伝えている。アブー・フライラは言った。預言者ﷺが彼に言われた。「あなたの仲間たちが私に尋ねたこの戦利品について、あなたは私に尋ねないのですか。」そこでアブー・フライラは言った。「アッラーがあなたに教えられたことから、私にお教えください。」59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

アブー・フライラ（アッラーが彼を喜ばれますように）は、預言者（ﷺ）の教友の中で最も多くのハディースを暗記しました。預言者（ﷺ）に随伴した期間は短かったにもかかわらずです。一般に認められているところでは、彼はヒジュラから7年目、フダイビーヤの出来事とハイバルの出来事の間の時期にイスラームを受け入れました。その時の年齢は30歳ほどでした。そして彼は、預言者（ﷺ）が亡くなるまでいつも、アッラーの使徒（ﷺ）のおそばにいました。したがって、預言者（ﷺ）に随伴したのは3年にも満たない期間であったにもかかわらず、彼は最も多く暗記し、最も多く伝えたのです。これはすべて、彼がこの知識に誠実であり、現世の足枷を振り払い、心を他のあらゆる気晴らしや関心事から解放していたからです。

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

したがって、求道者（タリーブ・アル＝イルム）は、あらゆる気を散らすものを断ち切るべきである。なぜなら、注意が此処彼処に散らされるならば、多くのことを見出す機会を逃してしまうからである。サラフ（先人たち）は、知識をほかの何ものにも優先させていた。例えば、アル＝イマーム・アフマド（アッラーの慈悲が彼にあらんことを）は、四十歳を過ぎるまで結婚しなかったと伝えられている。 また、ある奴隷の少女がアブー・バクル・アル＝アンバーリーに贈り物として与えられたことがあった。ある時、彼女が彼のもとに入ってきたとき、彼はある問題について結論を出そうとしている最中で、その結論を導くのに苦労していた。そこで彼は言った。「彼女を商人のもとへ返しなさい。」彼女は尋ねた。「なぜですか。私が何をしたというのですか。」彼は答えた。「何もしていない。ただ、私の心がおまえによって散らされてしまった。そして、おまえのために私が知識から遠ざけられるほどの価値はない。」60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

アッシャーフィイー(アッラーがその方をお赦しになりますように)はこう言いました。「富裕で地位の高い者がこの知識を求めて成功することはない。むしろ、謙虚で、質素な暮らしをし、学者に仕えながらこの知識を求める者が成功するのだ。」また、イブン・ワフブが伝えたところによると、マーリク・ブン・アナス(アッラーがその方をお赦しになりますように)はこう言いました。「貧しさが彼にこの知識を他の何よりも優先させるほどの状態を経験するまで、誰もこの知識から望むものを得ることはない。」61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61