人々は昔から、交わり（ミクサ）と隔絶（インズィワー）の問題について大きく意見が分かれてきました。ある人々は常に人々と交わるべきだという見解をとり、ある人々は常に人々から身を引くべきだという見解をとりました。そして、それぞれが自分の見解に満足しています。

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

そして、シャイフ・アル＝イスラーム・イブン・タイミーヤ（アッラーのご慈悲がありますように）は、この問題に触れ、論争を明らかにして次のように述べています。

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

この問題については、人々の見解が部分的あるいは全面的に分かれてきたとはいえ、その実情としては、人と交わることが義務となる場合もあれば、推奨される場合もある。同じ人物であっても、ある時には他者と交わることを義務づけられ、またある時には他者から離れることを義務づけられることがある。

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

その二つの立場を調和させる正しい方法は、交わりが善と敬虔において協力するものであれば義務であり、罪と違反において協力するものであれば禁じられている、と理解することである。五回の礼拝、金曜礼拝、イード礼拝、日食の礼拝、雨乞いの礼拝（istisqa'）などの集団での礼拝のために人々と交わることは、アッラーとその使徒（彼に平安あれ）が命じられたことの一つである。ハッジの際に人々と交わること、不信仰者、ハワーリジュ派、反乱者と戦うために交わることも同様であり、そうした活動の指導者や参加者が堕落していたとしてもそうである。また、礼拝する者が信仰を増すことができる集まりに交わることも同様である。それがその者の益となる場合でも、その者がその集まりの益となる場合でもよい。

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

そして人は、祈願、念唱（ズィクル）、礼拝、熟考、自己への吟味、心の矯正に専念するための、独りの時間を持つ必要があります。これらは他の誰とも分かち合えない事柄であり、家にいても外にいても、個々人が個別に取り組むべきものです。タウースはこう言いました。「家はなんと素晴らしい避難所であることか。そこでは、視線と舌を慎むことができる。」したがって、無制限に人と交わることは誤りであり、無制限に人から身を引くことも誤りです。それぞれの人がどれだけの両方を必要とするのか、またいつ何が自分にとって最善なのかは、さらなる検討を要する問題です。

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

最善のことは、次のとおりです。礼拝は本質的に、クルアーンの朗誦より優れており、朗誦はズィクルより優れ、ズィクルは祈願（ドゥアー）より優れています。また、時間帯によって選ぶこともあります。ファジュルとアスルの後は、礼拝よりも朗誦、ズィクル、祈願が勧められます。体の姿勢によって選ぶこともあります。ルクーウとスジュードの間はクルアーンの朗誦の代わりにズィクルと祈願が定められており、タワーフの間のズィクルと祈願は合意によって定められていますが、タワーフの間のクルアーンの朗誦については見解が分かれています。場所によって選ぶこともあります。アラファ、ムズダリファ、ジャマラート、サファとマルワでは、礼拝の代わりにズィクルと祈願が定められており、その他も同様です。また、訪問者にとって聖なる家のタワーフは礼拝より優れており、マッカの住民にとっては礼拝の方が優れています。その人に適しているかどうかによって選ぶこともあります。男性にとって聖戦（ジハード）はハッジより優れていますが、女性のジハードはハッジです。既婚の女性にとっては夫への服従が父への服従より優れていますが、未婚の女性は父に従うよう命じられています。さらに、しもべの能力によって選ぶこともあります。本質的により優れた行いであっても、できない行いより、できる行いの方がその人にとって優れています。多くの人がここで極端に走り、自らの欲望に従ってしまう点です。自分の境遇や、心にとってより有益であること、主に従うより良い方法であることから、ある行いが自分にとって最善だと考える人々がいます。そうした人々は、それを周囲のすべての人にとっても最善の行いにしようとし、同じことをするよう命じ始めるのです。

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

そして、アッラーはムハンマドを啓典と英知とともに遣わし、彼を僕たちへの慈悲と導きとしてくださいました。そして、一人ひとりに最善となることを命じられました。したがって、ムスリムはすべての人に対して善意を持つ者であり、その人々にとって最善であることを望むべきです。ﷺ112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

そして学者たち――アッラーが彼らに満足されますように――は人々の中に交わり、彼らに教えながら、同時に時間を無駄にすることについては人々の中で最も慎重でした。また、アフマド(アッラーが彼に満足されますように)は、当時の世界のイマームであったにもかかわらず、独りでいることに対して最も忍耐強い人でした。彼の息子であるアブドゥッラーは次のように述べています。

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

私の父はタルススまで徒歩で出かけ、徒歩で二、三回ハッジを行いました。そして父は、ひとりでいることに関して人々の中で最も忍耐強い人でした。ビシュルは、その地位にもかかわらず、ひとりでいることができず、いつもあの人この人に会いに出かけていたのです。113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

それゆえ、心が死んでいる者と交わり、付き合うべきではありません。そのような者は追いはぎのようなものだからです。むしろ、信仰と行いにおいて、あなたを高めてくれる者と交わるべきです。

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

イブン・アル＝カイイム（Ibn al-Qayyim）はこう述べた。

Ibn al-Qayyim said:

「心が死んでいる者は、あなたに孤独を感じさせるでしょう。ですから、その者が不在のときは、できる限りそれを活かしなさい。なぜなら、あなたが孤独を感じるのは、その者があなたと共にいるときだけだからです。もし彼と関わることで試練を受けるなら、外側の注意は彼に向けても、心では彼から離れ、内なる自分を彼から切り離しなさい。そして、あなたの注意をより向けるべきものから、彼に気を散らされてはなりません。」

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

知っておきなさい。最大の損失とは、偉大で尊き主であるアッラーとの時間において、あなたに損失しかもたらさない人物に心を奪われ、アッラーから遠ざけられ、その人物のために時間を浪費し、気力を弱め、注意力を散らしてしまうことである。したがって、もしあなたがこれによって試されたなら――そして必ず試されるのだが――アッラーが望まれるやり方でその人物に対処し、できる限り忍耐しなさい。この人物を通してアッラーとそのご満足に近づきなさい。その人と共にいることを、損失をもたらすものではなく、利益を得るものとしなさい。あなたは、道中で別の男に呼び止められ、旅路を共にしてほしいと頼まれた男のようにその人と接しなさい。必ずあなたが彼を乗せる側であり、彼があなたを乗せる側にならないようにしなさい。もし彼が拒み、共に旅をして得るものが何もないのであれば、彼のために足を止めず、別れを告げ、振り返って見ることさえしてはならない。彼が誰であれ、その人は追いはぎなのだから。

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

「だから、心を大切にし、昼と夜をどう過ごすかに注意しなさい。目的地に着く前に太陽を沈ませてはならない。」114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

「それゆえ、求道者（ターリブ・アル＝イルム）は社交を捨てるべきである。これは彼がなしうる最も重要なことの一つであり、特に異性との関わりにおいてそうである。とりわけ、多くの時間を娯楽に費やし、思索にはわずかな時間しか割かない人々との交わりは避けるべきである。なぜなら、他者の性質があなた自身の性質を奪いかねないからである。社交の害には、何の益もなく人生を過ごしてしまうこと、そして誤った人々と交わった場合には、財産と信仰の堅持が衰えることが含まれる。」

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

知識を求める者は、自分が益を与えられる人、あるいは自分が益を得られる人以外と交わるべきではない。自分の時間を無駄にさせ、自分に益をもたらさず、自分も益を得られず、目的の達成を助けてもくれない人から友情を申し出られた場合は、関係がより深くなる前に、初めから丁寧にその関係を断つべきである。物事が一度定着すると、それを変えることはより難しくなるからである。学者たちの口からいつも語られる言葉がある。「取り除くより、防ぐ方が容易である」。もし友人を必要とするなら、その人物は正しく、信仰心があり、敬虔で、慎み深く、聡明で、有益さに満ち、悪が少なく、他人に合わせることに長け、衝突することがほとんどなく、彼が忘れたときには思い出させ、思い出させられたときには協力してくれ、彼が必要としているときには助けてくれ、彼が苦境にあるときには慰めてくれる人であるべきである。115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

イブン・クダーマ(アッラーがかれに慈悲をお与えになりますように)はこう述べた。

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

知っておくべきことは、誰もがあなたの友人にふさわしいわけではないということです。その潜在的な友人が、その人との友情を望ましいものにする必要な資質を備えているかどうかを確かめなければなりません。友人になろうとする相手は、次の五つの資質を備えている必要があります。

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

・彼は賢くなければなりません。愚か者と友達になっても良いことはありません。愚か者は、あなたの利益になろうとしても、かえってあなたを傷つけるだけだからです。ここでいう賢いとは、物事をありのままに自分で理解できるか、あるいは説明を受ければ理解できることを指します。

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

・彼は必ず良い礼儀作法を備えていなければならず、これは必須である。単に聡明なだけの人は、怒りや欲望に支配され、その欲望に従ってしまうかもしれない。そうなれば、そのような人と親交を結んでも何の益もないのである。

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

彼は<ruby>fāsiq<rt>ファースィク</rt></ruby>であってはならない。そのような者はアッラーを畏れないのであり、アッラーを畏れない者は信頼することができない。

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

彼は革新者(ビドア)であってはならない。なぜなら、その革新によって(信仰から)押し流されてしまう恐れがあるからである。

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

• 彼は現世（ドゥンヤー）を渇望すべきではない。

• He should not be eager for the dunya.

ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼を喜ばれますように）はこう言いました。「真の兄弟たちに付き従いなさい。」

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

彼らとともに心地よく暮らすことができます。彼らは安らかな時には喜びをもたらし、困難な時には頼ることができるからです。兄弟についてはその最善を想定しなさい。彼があなたを不安にさせるような何かを示すまでは。敵は避けなさい。信頼に足る者以外と友になることに注意しなさい。アッラーを畏れない者には信頼はないからです。堕落した者と友になってはなりません。彼はあなたに自らの堕落を教え込むからです。秘密を彼に明かしてはなりません。相談するのは、至高なるアッラーを畏れる者だけにしなさい。」 ヤフヤー・ブン・ムアーズはこう言った。「友とは、あなたが彼の祈願の中であなたを思い出すよう促す必要がなく、あなたが彼に媚びへつらって好印象を与えようとする必要がなく、あなたが彼に謝罪する必要もない者である。」 また、アブー・ジャアファルは仲間たちにこう言った。「あなたがたのうち、自分の兄弟のポケットに手を入れて、欲しいものを取り出せる者はいるか。」彼らは答えた。「いません。」彼は言った。「それならば、あなたがたは主張するような兄弟ではない。」

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

そして、あなたがたはそれぞれ、兄弟に対して一定の権利を有している。

And each of you has certain rights upon his brother.

あなたは彼の必要を満たすべきであり、それには段階があります。最も低い段階は、あなたが可能な時に、彼が頼んだならば喜んで彼の必要を満たすことです。これより優れているのは、彼が頼む前に必要を満たすことであり、そしてそれらすべてより優れているのは、彼の必要を自分自身の必要より優先することです。

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

あなたは時には沈黙し、時には話すべきです。沈黙すべき時とは、彼の欠点について、本人の前でも不在の時でも黙っていることです。彼と論争したり口論したりしてはなりません。彼が明らかにしたくないような個人的なことを尋ねてもいけません。どこかで彼に出会っても、どこへ行くのかを尋ねてはなりません。誰にも知られたくないのかもしれないからです。たとえその後に仲たがいすることになっても、彼の秘密を暴露してはなりません。また、彼の友人や家族を侮辱してはならず、他の人が彼を侮辱しているときには、そのことを本人に知らせてはなりません。

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

「彼を苛立たせるようなことは言わないこと。ただし、善を命じ悪を戒めるように、言わなければならないことである場合は別である。そうすることこそ、彼に対する善行となるのだから。」

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

そして、欠点が一つもない完全な友人など決して見つからないことを知りなさい。その代わりに、良い面が悪い面を上回る人を探しなさい。もし自分に対するよりも他人に対して厳しく判断するようになれば、アッラーのお言葉に陥ることになる。

And know that you will never find a friend who is completely free of faults. Instead, look for someone whose good qualities outweigh his bad. Once you are stricter in judging people than you are in judging yourself, you fall into Allah’s Saying:

「人から量って受け取る時は十分に取り立てるが、人に量り、あるいは秤で渡す時は、相手に与えるべきものを減らす者たち」116

{“Those who, when they have to receive by measure from men, demand full measure, and when they have to give by measure or weight to men, give less than their due.”}116

そして知っておくべきことですが、二人の兄弟の間に憎しみと妬みを生じさせる最大の原因の一つは、無益な議論です。これは、双方がそれぞれ自分を相手より優れていて賢いと示そうとし、相手を見下すといったこと以外の何ものも生みません。兄弟と議論をする者は、実質的に相手を愚かで、卑しく、不注意で、無能な者に仕立て上げているのであり、これらすべては見下す行為とみなされます。これは心をかき立て、一方が他方を憎むようにさせるのであり、兄弟関係が本来意味するところとは、すべて相反するものです。