前回触れたとおり、求道者（学生）は少量の食事をとり、そのうえで合法（ハラール）な食物を口にすべきである。腹の欲望を抑える訓練の方法は、わずかなもので満足することに慣れることである。したがって、食事の量を徐々に、少しずつ減らしていき、適度な量に至るようにすべきである。物事の中で最も良いものは中庸なものである。

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

彼は、礼拝を妨げられず、体力を保てる程度にまで食事を切り詰める。空腹も満腹も感じないようにすべきである。そうしてこそ、身体は健康になり、志は高くなり、良心は澄んでくる。これ以上食べれば、眠気に襲われるようになり、知性も低下してしまう。86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

食べ物がハラールであることは、すべてのムスリムに求められることであり、知識を求める者にはなおさら求められます。知識を求める者は、何がハラールで何がハラームかについての知識の砦だからです。食べ物と飲み物に関する慎重さの問題についてはすでに触れましたが、預言者ﷺが、自分の寝床で見つけたナツメヤシを、それがサダカ(喜捨)かもしれないという懸念から食べるのを控えられたことも、その一例です。サダカは預言者ﷺにとって許されていなかったからです。

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

つまり、知識を求める者は食べ物や飲み物のことを考える暇もなく、この世の輝きを見通す者は太ることもない。むしろ、その熱意のあまり、多くを食べることさえ忘れてしまうのである。ここにシャイフ・アル＝イスラーム・イブン・タイミーヤがいる。彼は「どれほど知識や実践に関わる事柄に没頭していようとも、夕食であれ夜食であれ、食べ物を求める声を聞かれたことは一度もなかった。むしろ、食事が出されても長い間それに手をつけずに置いておき、口にしたとしてもごくわずかしか食べなかった。この世の楽しみについて口にすることは決してなく、そのことを語ったり尋ねたりすることもなかった。彼の関心と会話はすべて、来世を求め、アッラーに近づかせてくれるものを求めることに注がれていた」と伝えられている。87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

ヌウマーン・ビン・バシールは次のように伝えています。ウマル・ビン・アル＝ハッターブ（彼ら二人にアッラーが満足されますように）は、人々が陥っていた貧困について語りながら言った。「私はアッラーの使徒ﷺが、腹を満たすための質の悪いナツメヤシさえ手に入らず、一日中空腹のために悲しんでおられるのを見た。」88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

アブー・フライラは、ローストした羊を食べている人々の傍を通りかかった。彼らは彼に座って一緒に食べるよう勧めた。しかし彼は断り、こう言った。「アッラーの使徒ﷺは、大麦のパンで空腹を満たすことさえなく、この世を去られたのです。」89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

そしてアナス・ビン・マーリク(アッラーが彼をお喜びになりますように)は言った。「預言者(ﷺ)は食卓の上で食事をとったことも、個別の皿で食べたこともなく、薄く焼き上がったパンを、亡くなるまで一度も口にされなかった。」90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

睡眠について：「求道者は、身体と精神を損なわない範囲でできる限り睡眠を減らすべきであり、夜に八時間――時間の三分の一――を超えて眠ってはならない。それより少なく眠ることができるならば、そうすべきである。」91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

アズ＝ザルヌージー（アッラーがその方を慈しまれますように）はこう述べている。

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

アル＝ハサン・ビン・ズィヤードは八十歳で学問を始め、四十年間、一晩中ベッドで眠ることはありませんでした。また、ムハンマド・ビン・アル＝ハサン・アッ＝シャイバーニーは夜に眠ることがありませんでした。

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

彼は自分の本を目の前に置いていた。ある本に飽きてくると、別の本に移った。また、眠気を払うために水の入った容器も目の前に置いていた。彼はこう言っていた。「眠気は熱から生じるのだから、冷たい水で追い払わなければならない。」92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

そして、アブー・フライラは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えています。「あなたがたのうちの誰かが眠りにつくと、悪魔はその者のうなじに三つの結び目を作り、結び目ごとに『夜はまだ長い。だから眠りなさい』と言って封じる。そして、もし誰かが目を覚まして神を唱えるなら、一つの結び目がほどける。もし彼が沐浴(ウドゥー)をするなら、二つの結び目がほどける。そして、もし彼が礼拝をするなら、すべての結び目がほどけ、朝には彼は活気にあふれ、機嫌よく過ごすことになる。」

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

そうしないと、朝は機嫌が悪くなり、動作も鈍くなってしまいます。」93

Otherwise, he will be in a bad mood and sluggish in the morning.”93

そして、アブドゥッラー・ビン・マスウード（アッラーがお喜びになられますように）は、朝まで一晩中眠っていた男性について言及されたと伝えています。そこで、預言者ﷺは

And ‘Abdullah bin Mas’ud (may Allah be Pleased with him) narrated that mention was made of a man who slept the whole night till morning. So, the Prophet (peace be upon him)

「あの男は、悪魔が耳に放尿した人間だ」と言った。94

remarked: “That is a man in whose ears Satan has urinated.”94

話し方を控えることについて、預言者ﷺは次のように仰いました。「アッラーと最後の日を信じる者は、善いことを言うか、さもなければ黙っていなさい。」99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

an-Nawawī は言った：

an-Nawawi said:

「つまり、何かを言いたいと思ったなら、言おうとしていることが確実に善く、称賛されるものか、義務か、あるいは勧奨されるものかどうかを考えるべきである。そうであれば、言えばよい。善く称賛されるものだと見なせないのであれば、それを言ってはならない。禁じられているもの、忌避されるもの、許されているものであっても、それらはすべて同じである。この場合、通常は許されている発言であっても、禁じられた発言や忌避される発言につながるおそれがあるという理由で、避けるべきである。そしてこれは非常によく起こることである。このハディースに基づいて、アッ＝シャーフィイー師（アッラーが彼をお喜びになられますように）は、何かを言いたいと思ったなら、よく考えなさい、そして害がないと結論づけられたなら、話しなさい、と言われた。」

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

「もしあなたの言葉が害をもたらすと判断したなら、話してはならない。」100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

イブン・ハジャル(アッラーのご慈悲がありますように)はこう述べた。

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

「これは、彼(ﷺ)が少ない言葉の中に多くの意味をまとめる能力を持っておられたことの一つです。というのも、すべての言葉は良いもの、悪いもの、あるいはそのどちらかに傾くものだからです。良い言葉に含まれるのは、義務であるものや奨励されるものすべてであり、彼はその様々な種類を含めてこうした言葉を許可されました。そして、それに至りうるものも同様です。悪い言葉、あるいは悪いことに至りうる言葉については、それに口を挟みたくなった時には黙るようにと命じられました。」101

“And this is from his (peace be upon him) ability to combine many meanings on few words, as every statement is good, bad, or leaning to one of the two. Included under good speech is everything obligatory or encouraged, and he allowed this speech despite its various types, as well as anything that could lead to it. As for speech that is bad or could lead to what is bad, he commanded us to be quiet if we ever wanted to indulge in it.”101

イブン・アブドゥル＝バッル（アッラーが彼を慈しまれますように）はこう言った：

Ibn ‘Abd al-Barr (may Allah have Mercy on him) said:

学者が試練として受けるものの一つは、聞くことよりも話すことを好む傾向である。ヤズィード・ビン・アビー・ハビーブは言った。「聞くことは安全であり、知識を増すものである。聞く者は話す者の仲間である。話すことは混乱と欺きであり、過剰と不足からなる。話す者は争乱（フィトナ）を待ち受け、聞く者は慈悲を待ち受ける。」また、アブー・アッ＝ディヤールは言った。「話すことを学ぶのと同じように、黙ることを学びなさい。話すことがあなたを導くならば、黙ることはあなたを守るからである。黙ることによって、二つの特質を得ることができる。自分より知識のある者から知識を得られることと、自分より無知な者の無知を退けられることである。」 善いことを語ることは報いであり、沈黙よりも優れている。沈黙がもたらす最善のものは安全だけだが、善いことを語るならば、それに加えて何かを得るからである。こう言われている。「善いことを語る者は勝ち、黙る者は救われる。」また、知識に関することを語ることは最善の行いの一つであり、無知を退け、アッラーの御満足を得て、その意味の真実を明らかにするために行うならば、ズィクルやクルアーン朗誦と同じ位階にある。102

イブン・クダーマ(アッラーがその方に慈悲をお与えになりますように)は言った:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

舌の罪は数多くあります。それらは心に独特の味わいをもたらし、人の性質から生じるものです。沈黙を守る以外に、その危険から救われる方法はありません。アブー・ッ＝ダルダーゥ（アッラーが彼に満足されますように）は言いました。「口を使うよりも耳を多く使いなさい。あなたには耳が二つと口が一つ与えられているのは、話すよりも聞くためなのだから」。また、マフラド・ブン・ル＝フサインは言いました。「五十年の間、私は後悔するような言葉を一言も口にしたことがない」。舌の罪とは次のものです。

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

•「あなたに関係のないことを語ること」

• Speaking about what does not concern you:

人の時間の価値を知る者は、自分の益とならないことに時間を浪費しないものである。この認識は、自分に関係のないことから舌を慎むことを必然的に求める。なぜなら、アッラーを念じることを怠り、自分に関係のないことに携わる者は、宝石を買うことができるのに、代わりに泥を買ってしまう者に等しいからである。これは一生の損失なのである。

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

ルクマーンに「どうしてそれほど知恵深くなられたのですか」と言われた。彼は答えた。「必要のないことは求めず、自分に関係のないことは話さないからです。」また伝えられるところによれば、ルクマーン(彼に平安あれ)がダーウード(彼に平安あれ)のもとを訪れたとき、ダーウードは鎧を組み立てているところだった。ルクマーンは目の前の光景に驚き、それが何をしているのかを尋ねたいと思った。しかし、彼の知恵がそれを思いとどまらせた。

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.

ダーウード(彼の上に平安あれ)が鎧の溶接を終えたとき、彼は立ち上がってそれを身につけ、こう言った。「この鎧は戦いのために何と素晴らしいことか!」ルクマーン(彼の上に平安あれ)は言った。「沈黙は知恵の一部であり、それを実践する者は少ない。」・虚偽について語ること:

When Dawud (peace be upon him) was finished welding his armor, he got up, put it on, and said: “How excellent is this armor for warfare!” Luqman (peace be upon him) said: “Silence is from wisdom, and those who practice it are few.” • Talking about falsehood: