知識を求める者は、外面を清めることが求められます。すなわち、ビドア（新奇な逸脱）を避け、生活のあらゆる面においてアッラーの使徒ﷺの為さった（スンナ）によって自らを飾り、ウドゥーを保ち、身体と外見を清潔に保つことです。これらはすべて、自分にできる範囲と力に応じて行うべきです。

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

イブン・アビー・ハーティムは、アブドゥル＝マリク・アル＝マイムーニーの言葉を伝えている。「私は、アフマド・ビン・ハンバルほど清潔な服を身につけ、口ひげの手入れや頭と体の毛の手入れに気を配り、より清らかで白い衣服を身につけた人を見たことがない。」20 アフマド（彼にアッラーの慈悲がありますように）のあらゆる一挙一動がスンナに則っていたのは、そのためである。彼はこう語っている。「私は、ある伝承を見つけ、預言者ﷺが瀉血を受けて、その施術者であるアブー・タイビャ（彼の施術者）に一ディナールを与えたと知るまで、一つの伝承も書き留めたことはなく、それに従って行動しなかったことはない。そこで私は瀉血を受け、施術者に一ディナールを与えた。」21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

清潔な服を身につけることを勧める教えを誤解してはなりません。服装に関して過度に、また強迫的になるべきではありません。むしろ、それよりも少し控えめであるべきです。預言者ムハンマドﷺが「バザズ（質素で乱れた身なり）は信仰の一部である」と仰ったと伝えられているからです。22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

イブン・アル＝アシールはこう述べている。「バダバダとは、質素で禁欲的な外見をしていることである……そして（預言者ﷺ）が意味されたのは、衣服において謙虚であり、虚飾を避けるべきだということである。」23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

そして、アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディー（アッラーが彼に慈悲を賜りますように）は、アブー・アブドゥッラー・アル＝ブシンジーが次のように述べたと伝えています。「預言者ﷺが信仰の一部であると仰った『バザバザ』とは、服装や身に着けるものにおける質素さのことであり、派手で高価な衣類や装束を持たないことによる謙遜である。禁欲（ズフド）を実践する人々は、この世においてこのような装いをするのである。」24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

アル＝ハティーブ（アッラーが彼に慈悲を賜りますように）はこう言いました。「知識を求める者は、人と会い集う際には、娯楽、無益な話、そして下品な言葉を避けなければならない。たとえば、未熟な振る舞い、笑い、くすくす笑い、度を越した冗談などである。知識を扱う者の態度と様式の範囲を超えない程度に、まれに穏やかに笑うことは許される。しかし、これを絶えず行い、未熟で子どもじみた事柄や、度を越した笑いや冗談について話すことは、その人の尊厳と男らしさを損なうのである。」

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

マーリク(アッラーのご慈悲がありますように)は言った。「知識を求める者には、落ち着き、謙虚さ、穏やかさを示し、先人たちの足跡に従うことが求められる。」 ムハンマド・ブン・アル＝フサイン(Muhammad bin al-Husayn)は、サイード・ブン・アーミル(Sa'id bin 'Amir)から次のように伝えた。彼は言った。「私たちはヒシャーム・アッ＝ダスタワーイー(Hisham ad-Dastawa'i)と共にいた。すると、私たちの一人が笑った。そこでヒシャームは彼に言った。『ハディースを学ぶ者であるのに、笑うのか?!』」 また、アブド・アッ＝ラフマーン・ブン・マフディー('Abd ar-Rahman bin Mahdi)は次のように伝えた。ある男がヒシャーム・アッ＝ダスタワーイーの面前で笑った。そこでヒシャームは言った。『若者よ、知識を求めながら笑うのか?!』 男は答えた。『アッラーは私たちを笑わせたり泣かせたりなさるのではないのか?』 ヒシャームは答えた。『ならば泣きなさい!』26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

したがって、スンナに従うことによる外面の清浄、すなわち身なりを整えること、身体を清潔に保つこと、衣服を清潔にすることは、すべてのムスリムに求められており、知識を求める者にはなおさらのことである。知識によって高貴で善いことへと導かれるべきだからである。 ムスリムは、イブン・マスウードが次のように語ったと伝えている。「私はアッラーの使徒ﷺが次のように言われるのを聞いた。『心に芥子粒ほどの傲慢さ（キブル）を持つ者は、楽園に入ることはない』。すると一人の男が言った。『人は自分の衣服が美しく見え、履物が美しく見えることを好みます』。使徒ﷺは答えられた。『まことにアッラーは美しくておられ、美を愛される。キブル（傲慢）とは、真理を拒み、人々を見下すことである』」。27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

そして預言者ﷺは良い香りを愛し、それにこだわりを持っておられました。

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

アブー・ムーサー・ブン・アナス・ブン・マーリクは、父がこう言ったと伝えています。「アッラーの使徒ﷺには、自分用に使っていたスッカ（sukkah）があった。」 アル＝アルバーニーは言いました。「アブー・ダーウードがこれを、ムスリムの条件に則った正しい伝承経路で伝えている。スッカとは、混ぜ合わせて時間をかけて香りを放たせた黒いムスクのことである。また、このムスクを収めておく容器のことだとも解釈されており、こちらの方がより明白である。」28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

預言者(ﷺ)は不快な臭いを嫌い、それによって気分を害されることがありました。例えば、アブー・サイード・アル＝フドリー(彼にアッラーのご満足がありますように)はこう言っています。「ハイバルが征服された時、我々は何の罪も犯しませんでした。我々アッラーの使徒(ﷺ)の教友は、人々が空腹であったため、この植物、すなわちニンニクに飛びつきました。我々は心ゆくまでそれを食べ、それからモスクへと向かいました。アッラーの使徒(ﷺ)はその匂いを感じ取り、こう仰いました。「この不快な植物の何かを食べた者は、モスクで我々に近づいてはならない。」人々は言いました。「それは禁じられた！禁じられた！」これが預言者(ﷺ)の耳に入ると、彼はこう仰いました。「人々よ、私はアッラーが合法とされたものを禁じることはできない。ただ、それは私が嫌う匂いを持つ植物なのだ。」」29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

ジャービル（アッラーが彼をお喜びになられますように）は、アッラーの使徒ﷺが次のように仰ったと伝えています。「ニンニク、ネギ、タマネギ、これらの植物を食べた者は、我々のモスクに近づいてはならない。天使は人間が嫌うものによって不快になるからである。」30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

それで預言者(ﷺ)は、ムスリムが口ひげと爪を切らずに放置すること、陰毛を剃らずに放置すること、腋毛を抜かずに放置することを、四十日を超えて禁じられました。アナス・ブン・マーリクはこう言っています。「預言者(ﷺ)は、口ひげを切ること、爪を切ること、腋の下の毛を抜くこと、陰毛を剃ることについて、私たちに四十日という期限を定められました。」31 アン＝ナワウィーは言いました。「これは、これらを四十日を超えて放置してはならないという意味であり、四十日間放置しなければならないという意味ではない。」32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

預言者(ﷺ)もまた、歯ブラシ(シワーク)の使用を勧め、こう仰いました:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

「もしわたしの民に負担をかけることを恐れなければ、礼拝のたびに歯磨き棒(シワーク)を使うよう命じていたであろう」と、アブー・フライラが伝えています。33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

それゆえ、知識を求める者は外面の清浄について入念であるべきであり、これは預言者ﷺのスンナに従い、それにしっかりと固守し、強く掴んで離さないことによって行われます。これを最も必要とするのは知識ある人々です。彼らは預言者ﷺの相続人であり、彼を模範とし、その足跡に従う者であることが最もふさわしいからです。

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

内面の清浄と清らかさについては、求道者は「魂を望ましくない、非難されるべき性質から清めることに専念すべきである。知識は心の礼拝、秘められた祈り、そしてアッラーへの近づきのための内的手段だからである。礼拝、すなわち外的な肢体による崇拝が、外的な不浄から清められていなければ受け入れられないように、心を知識で満たすという内的な崇拝も、不浄な振る舞いや性質から自らを清めるまでは受け入れられない。アッラーは仰せられた。

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{「本当に、多神教徒は不浄である…」}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

これは、清浄さと清潔さが感覚で捉えられる外的なものだけに限られないことを示しています。不信仰者は清潔な衣服を身につけ、体を洗うこともできますが、その本質は汚れて不浄なままなのです。言い換えれば、その内面は不純物によって汚されているのです。不浄（ナジャーサ）

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

「避けられ、遠ざけられるべきものを指す言葉であり、内なる汚れは避けるべき汚れの中で最も重要なものである。なぜなら、それは今は単なる汚れにすぎないとしても、やがてあなたを滅ぼすものへと変化していくからである。」35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

イブン・ウマル(رضي الله عنه)はこう語った。「ある時、ジブリールが預言者(ﷺ)のもとを訪れると約束していた。しかし、彼は遅れ、そのことは預言者(ﷺ)にとって耐えがたいものとなった。ついに預言者(ﷺ)は外に出てジブリールを探し、ジブリールは彼にこう不満を述べた。」

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

「私たちは、絵や犬のいる家には入りません。」36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

アブー・ハーミド・アル＝ガッザーリー（アッラーが彼をお赦しになりますように）は言った：「そして心もまた一つの家である。

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

「それは天使たちの住まいであり、天使たちが降り、そこに留まる場所である。怒り、欲望、見下し、妬み、傲慢、自己賛美などの醜い性質は、すべて吠え立てる犬である。そのような場所が犬で溢れているとき、天使たちはどうしてそこに入ることができようか。」37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

イブン・ジャマーア(アッラーのご慈悲がありますように)はこう述べた。

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

求道者は、知識を吸収し暗記し、その詳細な意味と隠された宝を見いだせる状態になるために、心からあらゆる汚れ、欺瞞、妬み、悪い性格を取り除かなければならない。知識とは、ある人々が言ったように、秘められた祈りであり、心の礼拝であり、アッラーに近づくための内なる手段なのである。

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

そして、礼拝、すなわち外的な器官による崇拝が、外的な不浄や汚れからの清めなしには受け入れられないのと同じように、知識、すなわち心による崇拝も、卑しく下劣な性質や振る舞いの汚れから自らを清めなければ、容易に得られることはない。

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

そして、あなたが知識のために心を清めるなら、その恩恵は、農耕に適した肥沃な土地のように、はっきりと明らかになります。また、ハディースには次のようにあります。「確かに、体の中には一片の肉塊がある。それが健全であれば、体全体が健全となり、それが腐敗すれば、体全体が腐敗する。確かに、それは心臓である」。38 そして、サハルは言いました。「心の中に、アッラー――偉大にして尊厳なるお方――がお嫌いになるものが含まれているかぎり、いかなる光も心に入ることは禁じられている」。39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

イブン・アル＝カイイム（アッラーの慈悲がありますように）はこう述べています。

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

そして罪は、この世とあの世において、心と身体に醜く、卑しく、有害な影響を残す。それはアッラーのほかには誰も知らない。その中のひとつは、人が知識から遠ざけられることである。知識はアッラーが心に置かれる光であり、罪はその光を消してしまうからだ。アッシャーフィイーがマーリクの前に座って書を読んでいたとき、アッシャーフィイーの知性、英知、そして完全な理解と把握を目の当たりにして、彼は驚嘆し、こう言った。「私には、アッラーがあなたの心に光を置かれたのが見える。だから、罪の闇でその光を消してはならない。」そしてアッシャーフィイー(アッラーがその方をお赦しになりますように)は言った。

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

私は記憶力の悪さをワキーに訴えた。 すると彼は、罪を捨てるようにと助言し、 こう言った。「知識は恩恵であることを知れ。 そして、アッラーの恩恵は罪人には届かないのだ。」40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

イブン・アル＝ジャウズィー（アッラーのお慈悲がありますように）はこう述べました。

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

「アブー・アブドゥッラー・ブン・アル＝ジャラーはこう言った。「私は、美しい顔立ちをしたキリスト教徒の少年をよく見ていた。すると、アブー・アブドゥッラー・アル＝バルキーが私のそばを通りかかり、こう言った。「どうしたのだ？」私はこう答えた。」

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

「おじさん、この顔が見えないのですか。どうして火獄で罰せられることがあるでしょうか。」すると彼は私の胸を打ち、こう言いました。「おまえは、いずれこの行いの報いを受けることになる。」そして四十年後、私はその報いを受けました。私はクルアーンを忘れてしまったのです。 アブ・アル＝アディヤーンはこう言いました。「私は師であるアブー・バクル・アッ＝ダッカークと共にいました。ある不適切なことが起こり、私はそれを見てしまいました。彼は私がそれを見ているのに気づき、こう言いました。『わが子よ、おまえはこの一瞥の報いを、たとえ将来のことになろうとも受けることになる。』二十年が過ぎ、私は待ち続けましたが、何の報いも受けませんでした。ある夜、私はそのことを考えながら眠りにつき、目覚めると、クルアーンの全体を忘れてしまっていたことに気づいたのです。」41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

アブー・ハーミド(アッラーが彼に慈悲を垂れたまわんことを)は言った:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

「もし、『しかし、私は知識のある人でも、行儀の悪い学徒を多く見かける』と言うなら、何という違いだろうか！そのような人は、来世で彼の益となり、幸福をもたらす真の有益な知識から非常に遠いのである！知識を得る最初の段階の一つは、罪が致命的で破壊的な毒であることが彼にはっきりと理解されることである。毒だと知りながら、致死性の毒に手を伸ばす人を、あなたは見たことがあるだろうか？あのように見える人々から見られるものは、時に舌で作り上げ、時に心で拒んでいるだけの言葉にすぎず、それは決して知識ではないのである。」

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

イブン・マスウード（アッラーが彼に満足されますように）は言った。「知識とは、ただ多く伝承することではない。」

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

むしろ、それは心に置かれた光なのです。」ある者は、知識とは畏れであると言いました。アッラーはこう仰せられています。

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{「まことに、アッラーのしもべのうちで、アッラーを畏れるのは、知識を持つ者である。」}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

まるで彼が知識の最も特定の果実を暗示しているかのようである。そのため、「我々は他者のためにこの知識を学んだが、知識はアッラーのためでなければ望まなかった」という言葉について、ある者たちは、知識は我々から逃れてしまい、その実相を我々に明かさず、代わりに我々には単なる言葉や文句だけが与えられた、と言った。

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

「あなたが、枝葉の学問にも根本の学問にも優れ、学者の中で最も成功した人々とみなされている学者や法学者の一団を見て、しかし彼らが卑しい振る舞いから自分自身を清めることができずにいる、と言うなら、私たちはこう言います。あなたが学問の段階を知り、来世を知るようになれば、彼らが没頭していることは、単なる知識の形においては、それほど満足のいくものではないことが明らかになるでしょう。むしろ真に満足をもたらすのは、その知識がアッラーのための行いへと変えられ、アッラーに近づくために、すなわち至高なるアッラーへの近さを得るために用いられるときなのです。」43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

このすべては、心の浄化と清らかさ、そして四肢がシャリーアの規定に従うことにかかっている。したがって、知識を求める者は、自らの内面の状態に細心の注意を払い、外面の状態がスンナに合致するよう心がけるべきである。そうすることで、アッラーは彼のために知識と英知の光と宝を開いてくださる。

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

これはアッラーの恩寵であり、アッラーはお望みの者にそれをお与えになる。アッラーは大いなる恩寵の持ち主である。

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.