書物は知識の道具であり、サラフ(先人)は書物を扱う際に最も優れた完全な作法を備えており、書物を集めるためにできる限りの努力を尽くしていた。

Books are the instruments of knowledge, and the Salaf would have the best and most complete manners when dealing with their books, and they would exert all the effort they could in collecting them.

「求道者は、自分に必要な書物を、購入、賃借、あるいは借用によって、収集し蓄えるよう努めるべきである。書物は学びの道具であり、彼は知識と理解の分け前を、ただ書物を集めて蓄えることだけに限定してはならない。多くのフィクフやハディースを自称する人々がそうであるように。そして、次の言葉を述べた人は、なんと優れていることか。」

“As a student of knowledge, one should strive to collect and gather the books that he needs, whether by purchasing, renting, or borrowing them. They are the instruments by which he learns, and he shouldn’t limit his share of knowledge and understanding to merely collecting and gathering them, as is the case with many of those who ascribe themselves to Fiqh and Hadith. And how excellent is the one who said:

もしあなたが記憶力の鋭い人でないなら、あなたの蔵書は役に立たないのです……。損傷させないような人に本を貸し出すことは勧められています。学者の中にはこれを控えるよう勧めた人たちもいましたが、知識を得るうえで互いを助け合う行為であり、本を貸すことの徳と報いを考えれば、それでも行うべきなのです。

If you are not a sharp memorizer * Then your collection of books is of no benefit… It is encouraged to lend your books out to those who will not damage them. Although a group of the scholars discouraged this, one should still do it since it is a form of assisting each other in gaining knowledge, and considering the virtue and reward of lending out books.

借り手は貸し手に感謝し、良い形で報いるべきです。必要もないのに本を長く手元に置いておくべきではありません。むしろ、必要なものを得たならば本を返すべきであり、持ち主が求めたときには手元にしまい込んだままにしてはなりません。持ち主の許可なく本に注釈を付けることは許されず、持ち主の承諾なしに序文や結びの近くに何かを書き込むことも許されません。本を他の人に貸し出してはならず、必要がある場合を除き、他の人に預けてもなりません。

The borrower should thank the lender and reward him with good, and he shouldn’t keep the book with him for too long without a need for it. Rather, he should return it to him if he has obtained what he needs from it, and should not keep it stored with him if the owner requests it. He is not allowed to add footnotes to the book without the permission of the owner, nor is he allowed to write anything near the introduction or conclusion unless the owner approves. He should not lend it out to anyone else, and should not leave it with anyone else unless there is a need to do so.

もし彼が一部または全部を書き写したいと思っても、本やその中に紙を挟んだまま書いてはならない。本の上にペンを開いたまま置いてはならず、本のページの上をペンでなぞってもならない。151

If he wants to copy a portion or all of it, he shouldn’t write while the paper is on or in the book. He shouldn’t leave an open pen on it, and he shouldn’t run a pen over the pages of the book.”151

そして、アル＝ハティーブ（アッラーのご慈悲がありますように）は、ワキーウが次のように言ったと伝えています。「ハディースにおける最初の恩恵は、自分の本を貸し出すことである。」スフヤーン・アス＝サウリーは言いました。「自分の知識を出し惜しみする者は、次の三つのいずれかによって試されるだろう。すなわち、忘れてしまい覚えられなくなるか、その知識から益を得られなくなるか、あるいは自分の本を失う羽目になるかである。」また、借り手が持ち主から本を手元に留め置くことは好ましくなく、できるだけ速やかに持ち主へ返さなければならない……ユーヌスは、ヤズィードがアッ＝ズフリーが彼に次のように言ったと伝えたと語っています。「ユーヌスよ、本の裏切りに気をつけなさい。」そこでユーヌスが「本の裏切りとは何ですか」と尋ねると、彼は言いました。「持ち主から本を手元に留め置くことだ。」アル＝フダイル・ブン・イヤード（アッラーのご慈悲がありますように）は言いました。「人の聞き取りや本を取り上げて、それを自分のもとに留め置くことは、慎重な人や学者の行いではない。」

And al-Khatib (may Allah have Mercy on him) reported that Waki’ said: “The first blessing of Hadith is that you lend out your books.” Sufyan ath-Thawri said: “Whoever is stingy with his knowledge will be tested with one of three things: he will forget and be unable to memorize, or he will not benefit from it, or he will find himself losing his books.” And it is disliked for the borrower to keep books from their owners, and he must return them to their owners as quickly as possible… Yunus narrated that Yazid said to him that az-Zuhri said: “O Yunus, beware of the treachery of books.” So, Yunus asked: “And what is the treachery of books?” He said: “That you keep them from their owners.” al-Fudayl bin ‘Iyad (may Allah have Mercy on him) said: “It is not from the actions of the cautious or the scholar that you take a man’s hearing and books and keep them with you.

「このようなことをする者は自分自身に不正を行ったのである」。そして、人々が本を持ち主から返さずにおくという現象のために、本を貸すことを控えた者も少なくなかった。スフヤーン(彼にアッラーの慈悲がありますように)は言った。「あなたの本を誰にも貸してはならない」。また、ラビウ・ブン・スライマーンは言った。「アル＝ブイーティーが私に手紙を書いてきた」。

Whoever does this has wronged himself.” And a number of them refrained from lending out their books because of this phenomenon of keeping books from their owners, as Sufyan (may Allah have Mercy on him) said: “Do not lend anyone any of your books,” and ar-Rabi’ bin Sulayman said: “al-Buiti wrote to me:

「あなたの本を暗記しなさい。なぜなら、もしそのうちの一冊でも失えば、それを取り戻すことは決してできないからです。」152

“Memorize your books, because if you lose one of them, you’ll never be able to replace it.”””152

本を書き写す、あるいは本から引用する場合、その本を床に開いたまま広げてはなりません。むしろ、製本を傷めないように、他の二冊の本または物の間に挟むか、本を支えるためによく知られた折りたたみ式の書見台を用いるべきです。高い場所に置く場合は、椅子、本棚などの上に置くようにしてください。汚れたり濡れたりするのを避けるため、本を直接地面に置かないのが最善です。木製の台に置く場合は、表紙が変色したり劣化したりしないよう、本との間に布を敷いてください。

“And if one is writing something from the book or pulls it out, he shouldn’t spread it on the floor in an open fashion. Rather, he should put it between two other books or objects, or the well-known folding chair used for books in order not to damage the binding of the book. If he places it in an elevated location, it should be on a chair, a bookshelf, etc. It is best that the book not be placed directly on the ground in order to avoid getting it dirty or wet. If he places it on a piece of wood, he should place some cloth between it and the book to prevent the cover from becoming altered or decomposed.

蔵書の整理には特別な注意を払うべきであり、それぞれの書物の徳、重要性、意義に応じて行うべきである。したがって、最も尊い書物を他のすべての書物の上に置き、そこから次第に順に下げていくべきである。その蔵書に高貴なクルアーンがあるならば、それはほかのすべての書物の上に置かれるべきであり、最も良いのは、それを袋に入れて、手の届く範囲にある清潔で清浄な壁の部分に釘で留めておくことである。

One should pay special attention to how he organizes his books, and should do so in accordance with the virtue, importance, and significance of each book. So, he should place the noblest book above all the others, and then work his way down gradually. If his library contains the Noble Qur’an, it should be placed above all the other books, and what is best is that it be placed in a sack and nailed to a clean, pure part of the wall that is within reach.

その後に、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』や『サヒーフ・ムスリム』などのハディース集が続きます。次にクルアーンの注釈書、その次にハディースの注釈書、続いて宗教の原理（ウスール）に関する書物、フィクフの原理に関する書物、フィクフそのもの、文法と言語学、アラビア語の詩、そして一般の詩が続きます。

Then come the books of Hadith, such as ‘Sahih al-Bukhari’ and ‘Sahih Muslim.’ Then come the explanations of the Qur’an, then the explanations of Hadith, then the books regarding the principles (usul) of the Religion, then the principles of Fiqh, then Fiqh, then grammar and language, then Arabic poetry, then general poetry.

同じ分野の二冊の書物が価値において同等である場合、クルアーンやハディースの内容がより多く含まれている方を、もう一方より上位に置くべきである。それでもなお同等であるならば、著者がより徳の高い人物である方を、もう一方より上位に置くべきである。さらにそれも同等であるならば、より古く、より広く受け入れられている方を、書架においてより上位に置くべきである。それでもなお同等であるならば、より信頼でき、より真正である方を置くべきである。

If two books in the same field are equal in virtue, he should place the one with more Qur’an or Hadith content higher than the other. If they are equal in this regard as well, he should place the one with the more virtuous author higher than the other. If they are equal in this as well, he should place the older and more widely accepted of the two higher in his library. If they are equal in this regard as well, he should place the one that is more authentic and trustworthy.

本を借りた人は、持ち主から返却を求められたら、すぐに返すべきです。本を購入した人は、その本の冒頭、中間、末尾、そして目次にざっと目を通すべきです。

If one borrows a book, he should immediately give it back if the owner requests it. If he purchases a book, he should flip through its beginning, middle, end, and table of contents.

彼は、時間が足りずに詳しく読めない場合は、その本のページをめくり、表面上の信頼性と有益さを評価すべきです。

He should flip through its pages and evaluate its apparent authenticity and benefit if he doesn’t have enough time to read it in detail.

本の一節を自分の手で書き写す場合は、「ビスミッラー・アッラフマーン・アッラヒーム（慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において）」で始めるべきである。本にその序文があり、アッラーへの賛美や、アッラーの使徒への平安と祝福が含まれている場合は、ビスミッラーの後にそれを書き写すべきである。その後に、本から書き写したい内容を書けばよい。

If one copies something from the book in his handwriting, he should begin with ‘Bismil-Lah ar-Rahman ar-Rahim’ (In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful). If the book begins with an introduction that contains the praise of Allah or peace and blessings upon His Messenger, he should write this out after the basmalah. He should then write what he wants from the book.

アッラーの御名を記す時は、その後に、タアーラー（至高なる御方）、スブハーナフ（栄光あれ）、アッザ・ワ・ジャッル（偉大にして尊厳なる御方）、タカッダサ（一切の欠陥から清浄であられる）など、その崇高さを表す言葉を添えるべきである。

Whenever one writes the Name of Allah, the Exalted, he should follow it up with a description of exaltation, such as Ta’ala (the Exalted), Subhanah (Glorified is He), ‘Azza wa Jall (the Mighty and Majestic), Taqaddas (free from imperfection), etc.

Whenever he writes the name of the Prophet ﷺ, he should write after it ‘as-Salatu was-Salamu ‘alayh’ (prayers and peace be upon him), and he should also say this with his tongue. The habit of the Salaf and those who came after them was to write this out fully and unabbreviated - even if it was repeated many times on the same line – as opposed to what the backwards authors of our times do, writing ‘SAW,’ ‘PBUH,’ or ‘SAWS,’ and all of this detracts from the rights he has upon us ﷺ. Note: The translation above follows the rules, but the ﷺ placement needs adjustment. Here is the corrected version: ﷺ Actually, to be precise, here is the translation with the rules applied correctly: 預言者ﷺの名前を書くときは、その後に「‘as-Salatu was-Salamu ‘alayh」(預言者に祝福と平安あれ）と書くべきであり、また口にも出して唱えるべきである。サラフ（先人）およびその後に続いた人々の習慣は、同じ行内で何度繰り返されても、これを省略せず完全な形で書き記すことであった。それに対して、現代の一部の後進的な著者たちは「SAW」「PBUH」「SAWS」と書くが、このようなことはすべて、彼ら（預言者ﷺ）が我々に対して持つ権利を損なうものである。

Whenever he writes the name of the Prophet (peace be upon him), he should write after it ‘as-Salatu was-Salamu ‘alayh’ (prayers and peace be upon him), and he should also say this with his tongue. The habit of the Salaf and those who came after them was to write this out fully and unabbreviated - even if it was repeated many times on the same line – as opposed to what the backwards authors of our times do, writing ‘SAW,’ ‘PBUH,’ or ‘SAWS,’ and all of this detracts from the rights he has upon us (peace be upon him).

もし教友(サハーバ)、ましてや主要な教友の名に出会ったなら、「ラディ・アッラーフ・アンフ」(アッラーがその者に満足されますように)と書くべきである。そして預言者や天使以外に対しては、平安と祝福を祈ってはならない。ただし、それらに従う場合は別である。

If one comes across mention of a Companion – let alone the major ones – he should write ‘Radi Allahu ‘anhu’ (may Allah be Pleased with him), and he is not to invoke peace and blessings except for the Prophets or Angels, except in following them.

もし彼がサラフ(初期世代の人々)のいずれかへの言及に出会ったなら、特に、イスラムの偉大で著名な指導的学者たちに言及するときには、「ラヒマフ・アッラー」(アッラーがその方に慈悲をお与えになりますように)と書くべきです(アッラーが彼ら全員に慈悲をお与えになりますように)。

If he comes across mention of one of the Salaf, he should write ‘Rahimahu Allah’ (may Allah have Mercy on him), especially when referring to the major, well-known, leading scholars of Islam (may Allah have Mercy on them all).

そして、所有している書物の余白に脚注、有益な点、重要な注記を書き込むことに問題はありません。ただし、書き込むのは、その書物に関連する重要な点、例えば混乱を招く箇所、たとえ話、例、誤りなどに限るべきです。

And there’s no problem in writing footnotes, points of benefit, and important notes in the borders of the books he owns, and one shouldn’t write except the important points related to that particular book, such as a point of confusion, a parable, an example, a mistake, etc.

しかし、彼は本を奇妙で細かな副次的な事柄で埋め尽くすべきではなく、ページを暗くしたり本のスペースを無駄にしたりするほど多くの脚注を付けるべきでもありません。

But, he shouldn’t crowd the book with strange and detailed secondary matters, and shouldn’t add so many footnotes that it darkens the pages or wastes too much space in the book.

「行間に書き込むべきではない。赤字で行間に書く人もいたが、それも含めて完全にやめるのが望ましい。」153

One should not write between the lines. Although some did this by writing in red between the lines, it is better to leave this totally.”153