アッラーは御自身の書の中で明らかにされた。――アッラーは心を司る主であり、見えないものをすべてご存じの方である――提示された教訓は、誰もを目覚めさせるわけではなく、聞いたすべての人に益をもたらすわけでもない、と。

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

むしろ、これには条件と制限があります。

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{「まことに、その中には、心を持つ者、あるいは耳を傾けて注意深くある者にとって、確かに教訓がある。」}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

イブン・アル＝カイイム（アッラーのお慈悲がありますように）はこう述べています。

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

「クルアーンから益を得たいのであれば、それが朗誦されるときには心を集中させ、耳を傾けて聴き、これは預言者ﷺの舌を通してアッラーからあなたに向けられた語りかけであるかのように振る舞いなさい。至高なるお方はこう仰せられた。」

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{「まことに、この中には、心を持つ者、あるいは注意深く耳を傾ける者にとって、確かに教訓がある。」}このように、あるものから最大の益と効果を得られるかどうかは、効果を生じさせる対象、その効果を受け取る付随的な対象、その効果が感じられるために必要な条件、そして、その効果が取り除くことを意図しているものが取り除かれることに依存するからである。

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

上記の節には、これらすべてが最も明確かつ簡潔な形で示されています。

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{「まことに、これにはたしかに教訓がある……」}。これは、この章の初めからここまでのすべてを指している。

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

そして、アッラーのお言葉 {「……心を持つ者にとっては……」} は、影響の対象を指している。すなわち、生きた心、つまりアッラーを知る心のことである。アッラーは別の節でこう仰っている。

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

「まことに、これは教訓であり、生きている者に警告するための明白なクルアーンである……」}129

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

生きた心を持つ、という意味。

Meaning, has a heart that is alive.

彼の言葉である{「…あるいは耳を傾ける…」}とは、語りかけられていることに耳を向け、感覚を集中させることを意味する。そしてこれは、語られる言葉から影響を受けるための条件の一つである。

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

彼の言葉{「…心を傾けて…」}は、その人の心が不在ではなく、そこに現前していることを意味する。イブン・クタイバはこう述べている。「彼はアッラーの書を、心と理解がそこにある状態で聴き、気が散ることがない。」これは、クルアーンの作用によって取り除かれるべきものが何であるかを示している。すなわち、気が散ること、心の不在、伝えられていることを理解できないこと、そしてそれについて洞察し熟考することの欠如である。

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

もし作用の源が存在し(クルアーン)、作用の対象が存在し(生きている心)、作用を感じるための条件が存在し(集中し注意を払うこと)、障害の除去が存在する(心の散漫さや、語られている意味を理解できないこと)、これらすべての要素が揃えば、結果は実現する(クルアーンと教訓の作用と恩恵が感じられる)。

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

したがって、知識は謙虚に注意と集中を向けることによってのみ得られる。アーミル・アッ=シャァビー(アッラーの慈悲がありますように)は次のように言った。「ザイド・ビン・サービトが葬儀の礼拝を行った。その後、彼が乗って去るためのラバが連れてこられた。するとイブン・アッバースが来て、彼を導いて連れて行こうとその手綱を取った。そこでザイドは彼に言った。『手を放してくれ、アッラーの使徒ﷺの従兄弟よ。』イブン・アッバースは言った。『我々は学者に対してこのように振る舞うよう命じられているのだ!』」130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

そして、サラフ（初期世代の人々）は、自分たちが学んだ師に対して最大限の敬意と尊重をもって接していた。これは知識の集いに参加する際の彼らの作法、とりわけ師をどのように敬ったかを見ればあきらかである。アル＝ハティーブは、そうした逸話を数多く伝えている。

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

「アル＝ムギーラは言った。「私たちはイブラーヒーム・アン＝ナハーイーを、まるで支配者を敬うように敬っていた。」 アイユーブは言った。「ある人は三年間ハサンのもとに座っていても、彼への畏敬と尊敬のゆえに、何ひとつ尋ねることがなかった。」 イスハーク・アッシュ＝シャヒーディーは言った。「私はヤフヤー・アル＝カッターンが、アスルの礼拝をしているのを見たものだ。それから彼はモスクのミナレットの基部にもたれかかった。その前には、アリー・ブン・アル＝マディーニー、アッシャダクーニー、アムル・ブン・アリー、アフマド・ブン・ハンバル、ヤフヤー・ブン・マーイーンなどが立っており、皆、立ったままハディースについて彼に尋ねていた。これはマグリブの礼拝まで続いたが、彼は誰にも座るよう勧めず、彼への畏敬と尊敬のゆえに、誰ひとり座ろうとはしなかった。」 アル＝グラーバーは言った。「イブン・アル＝ハイヤートはマーリク・ブン・アナスを称賛して言った。」

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

彼は、相手の畏敬の念を損なうことなく答えを与える。* 質問する者たちは顎を上げて彼を見つめる。平静の光と、正しい権威の威厳。* こうして人々は彼を敬う。彼が権威者であるからではなく…… そして、アブド・アッラフマーン・ブン・ハルマラ・アル＝アスラミーはこう言った。「サイード・ブン・アル＝ムサイイブに何かを尋ねようとする者は、統治者の許可を求めるように、彼の許可を求めるまでは、誰も尋ねる勇気がなかった。」131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

「また、アッシャーフィイー（アッラーがかれをお喜びになられますように）は、学者たちに対して謙虚であったことを批判されたと言われており、かれはこう述べました。」

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

私は彼らにへりくだり、彼らは私を敬う * そして、あなたが謙遜しなければ、あなたは敬われない……。そして、アフマド・ビン・ハンバル（彼にアッラーの御満足がありますように）はハラフ・アル＝アフマル（彼にアッラーの慈悲がありますように）に言った。「私はあなたの御前でなければ座らない。学ぶ相手にはへりくだるよう命じられているのだから。」132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

「知識を求める者は、自らの事柄について師に従うべきであり、その見解や判断に逆らい、反対しようとしてはならない。むしろ、病人が医者に対するように師と共にあるべきである。すなわち、望むことについて師に相談し、師の喜びを志し、師の名誉を守り、師に仕えることによってアッラーへの近さを得ることである。師に対する謙遜は誉れであり、師のために自らを低くすることは、自らを高めるのだと悟るべきである。」

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

求道者は、師を畏敬と尊重の眼差しで見るべきである。それによって師から益を得やすくなるからである。サラフの中には、師のもとを訪ねる前にsadaqah（施し）をし、こう言った者もいた。「おおアッラーよ！　私の師の欠点を私から覆い隠してください。そして、その師の知識の恩恵を私から遠ざけないでください。」133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

「そしてアッ＝シャーフィイー（アッラーのお慈悲がありますように）は言った。『私はマーリク（アッラーのお慈悲がありますように）の前で、彼を敬う気持ちから、その物音で彼が煩わされないよう、非常に柔らかく静かな仕方で自分の本のページをめくったものだ。』また、ハムダーン・アル＝アスファハーニーは言った。『私はシャリーク（アッラーのお慈悲がありますように）のもとにいた。すると、カリフのアル＝マフディーの子供たちの何人かが彼のもとに来た。そこで彼は壁にもたれ、子供たちがハディースについて尋ねても彼らの方を向かなかった。子供たちは行ったり来たりして、同じ質問を繰り返し、ついにこう言った。「あなたは支配者の子供を軽んじるのですか。」するとシャリークは言った。「いいえ。しかし、知識はアッラーのもとではそのような仕方で与えるよりも価値が高いのです。」そこで男たちは座り、膝を彼の膝と同じ高さに揃えた。すると彼は言った。「知識はこのように求められるべきなのです。」』」134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

「そして、弟子は自分のシェイフに対して馴れ馴れしい口調で話してはならず、遠くから呼びかけてもならない。」

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

そしてアル＝ハティーブはこう述べている。「生徒は『先生！』とか『学者様、これについてどうお考えですか？あなたの見解はどうなのですか？』などと言ってはならない。また、師が不在のときに名前で呼んではならず、『シャイフ』『ウスターズ』『シャイフナー』などの敬称を付けなければならない。さらに、生徒は師に対する権利を知り、師の優れた点を忘れず、師の名誉を守ることに大きな重きを置き、師に対する非難があれば退けるべきである。師のために怒りを覚えるべきであり、それができない場合は、そのような話が行われている集まりから立ち去るべきである。師が生きている間は師のために祈願し、死後は師の家族、子供、友人の面倒を見るべきである。師の墓を訪れ、師のために赦しを乞い、師に代わって施しを行うべきである。冷静で、物静かで、導かれた人であることにおいて師を見習い、宗教の知識における師の習慣を見習うべきである。日々の習慣や礼拝における師の所作を真似し、師の振る舞いを身につけるべきである。要するに、師を模範とすべきである。」135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

そして求道者は、師の厳しさに忍耐し、師に対して柔らかくあるべきである。アル＝ハティーブは、アッシャーフィイーが次のように言ったと伝えている。「二人の男がアル＝アマシュのもとを訪ねていた。一人はハディースに関心を持っていたが、もう一人はそうではなかった。ある日、アル＝アマシュはハディースに関心のある方に腹を立てた。もう一人の男は言った。『もし彼が君にしたように私に腹を立てたなら、私は二度と彼のもとへ戻らないだろう。』すると、アル＝アマシュは言った。『だから、お前は君のような愚か者なのだ。私の悪い態度のせいで、自分の利益になることを捨ててしまうのだから。』」136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

そして、アッ＝シャーフィイー（アッラーのお慈悲がありますように）は、スフヤーン・ビン・ウヤイナから伝えられた似た出来事を語っている。スフヤーンに対して次のように言われた。「この人々は世界中の隅々からあなたのもとへ来ているのに、あなたは彼らに腹を立てるのですか。彼らは皆立ち去ってしまうこともできるのですよ」。すると彼は言った。「もし彼らがそうするなら、彼らは愚か者でしょう。私の悪い態度のせいで、自分に利益となるものを捨ててしまうのですから」。137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

イブン・ジャマーア(アッラーの慈悲がありますように)は言った:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

求道者は、師の厳しさや不当な扱いにも耐え、そのことで師から離れてはならない。師に何か不適切な振る舞いがあっても、善意に解釈すべきである。また、師からの厳しい言葉に対しては、自ら謝罪し、アッラーに悔い改め、その赦しを求め、非を自分の側に求めるべきである。そうすることで師への愛情が保たれ、心が守られ、現世と来世においてその学生にとってより有益となる。

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

サラフの中のある人々はこう言いました。「学びの屈辱に耐えられない者は、残りの人生を無知な者の盲目の中で過ごすことになる。それに耐え忍ぶ者は、この世でもあの世でも栄誉ある状態で過ごすことになる。」 イブン・アッバース(彼にアッラーの喜びがありますように)は言いました。「私は学生として自らを低くした。だから教師として尊ばれるようになった。」 ムアーフィー・ビン・イムラーンは言いました。「学者に腹を立てる者は、大学の教師に腹を立てる者のようなものである。」138

Some of the Salaf said: “Whoever is not patient upon the humiliation of learning will spend the rest of his life in the blindness of the ignorant, and whoever is patient upon it will spend this life and the next in a state of honor.” Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him): “I humbled myself as a student. So, I became honorable as a teacher.” Mu’afi bin ‘Imran said: “The one who gets mad at a scholar is like the one who gets mad at the university teacher.””138

もしあなたのシャイフが眠っているのを見かけたら、彼に会いたいと求めてはいけません。むしろ、座って彼が目を覚ますまで待つか、望むなら立ち去ってください。

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディー（アッラーが彼をお赦しになりますように）は次のように伝えています。

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

イブン・アッバース（アッラーが彼に満足されますように）は言われた。「アッラーの使徒ﷺが亡くなられたとき、私はアンサールの一人に言った。『来なさい。今日はアッラーの使徒ﷺの教友たちが大勢いるのだから、彼らに尋ねに行こう。』すると彼は言った。『イブン・アッバースよ、君には驚かされる。アッラーの使徒ﷺの教友の中でも最も重要な人々がまだいるのに、彼らが君に注意を払うと思うのか。』それで私は彼を残して、アッラーの使徒ﷺの教友たちにハディースについて尋ね始めた。ある人がハディースを持っていると聞けば、私はその人の家の戸口へ行った。もし彼が眠っているのを見つければ、彼の家の前の地面に毛布を敷いて、彼が出てくるのを待った。風が私に砂埃を吹きつけたが、やがて彼は出てきて言うのだった。『アッラーの使徒ﷺの従兄弟よ！どうしてここに来られたのですか。なぜ私を呼んでくださらなかったのですか。私の方から伺いましたのに。』私は言った。『あなたのもとへ伺うのが、むしろ私の務めなのです。』そして私は預言者ﷺのハディースについて尋ねた。あのアンサールの男は、人々が私の周りに集まり、私に尋ねる様子を見るまで生きていた。そして彼は言うのだった。『あの若者は私よりも聡明だったな！』イブン・アッバース（アッラーが彼に満足されますように）はまた言われた。「私はアッラーの使徒ﷺの知識の大部分を、このアンサールの人々の住む地域で見つけた。私は彼らの一人の戸口で待ち、もし中に入る許可を求めれば、きっと許されたものだった。」

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.

しかし、私が会ったときに相手に気持ちよく感じてもらいたかったのです。」また、スフヤーン・ビン・ウヤイナは次のように伝えている。アブー・アル＝フサインが言った。「イブン・アッバースは、預言者（ﷺ）の教友の一人のもとへハディースについて尋ねるために訪ねていった。すると、『その方は眠っておられます』と言われた。それでも彼は、その方の戸口の前に横になって待った。すると、『お起こししましょうか』と言われたが、彼は『いいえ』と答えた。」そして、マアマルは次のように伝えている。アズ＝ズフリーが言った。「私がウルワの戸口に来たときは、望めば中に入ることもできた。しかし、彼への敬意から、外に座って待っていたのである。」141

However, I wanted him to be pleasant when meeting me.” And Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Abu al-Husayn said: “Ibn ‘Abbas used to go to one of the Companions of the Prophet (peace be upon him), seeking to ask him about Hadith. It would be said to him: ‘He is asleep.’ So, he would lay down in front of his door waiting for him, and it would be said to him: ‘Do you want me to wake him up?’ He would say: “No.” And Ma’mar narrated that az-Zuhri said: “If I came to ‘Urwah’s door, I could’ve entered if I wanted to. However, I would sit outside and wait out of respect for him.””141