アブー・ハーミド・アル＝ガザーリー（アッラーがその御慈悲を彼に賜りますように）はこう述べた。

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:

知っておくべきことは、意図（ニーヤ）、意志（イラーダ）、目的（カスド）は、いずれも同じ意味を表す異なる用語であり、心が次の二つのものの源となっているときの心の状態を述べたものである、ということです。

“Know that intention (niyyah), will (iradah), and goal (qasd) are various terms that all mean the same thing, and it is a description of the state of the heart when it is a source for two things:

知識と行い

knowledge and action.

知識は最初に来る。知識は土台であり前提条件だからである。そして行為はそれに続く。行為は知識から枝分かれして生じる果実だからである。なぜなら、あらゆる行為、すなわち意図的な動きや運動は、知識、意志、能力という三つのものなしには起こらないからである。何かを行う者は、それについての知識なしに行うことはない。ゆえに、その者は知識を持っていなければならない。

Knowledge comes first - as it is the foundation and condition - and action follows it, since it is the fruit that branches from knowledge. This is because every action – that is, every intentional movement and motion – does not occur without three things: knowledge, will, and ability. Nobody does something without knowing of it. So, he must have knowledge.

同様に、誰も意志なしに何かをすることはない。したがって、人は何かをしようとする意志を持たなければならない。意志（イラーダ）の意味は、心が自分の求めるものに合致すると見なすものへと向かっていくことである。

Likewise, nobody does something without having the will to do it. So, one must have the will to do something, and the meaning of will (iradah) is that the heart reaches out to what it sees as being in accordance with what it seeks.

人間は、時には心が求めるものに従って行動し、時には心が求めるものに反することを行うように創られています。そのような場合、人間は自分にとって益となるものに近づき、自分を害するものを遠ざける必要があります。そのためには、自分に益となるものと害となるものを知り、理解しなければなりません。そうすることで、益となるものを引き寄せ、害となるものを避けることができるのです。食べ物が何であるかを見ることも知ることもできない者は、それに手を伸ばして引き寄せることができず、火を見ない者は、そこから逃れることができません。こうして、アッラーは導きと知識を創造され、それを得るための手段として、外的感覚と内的感覚をお与えになったのです。(SWT)

The human was created such that he sometimes does that which is in accordance with what his heart seeks, and sometimes does that which conflicts with what his heart seeks. In such a case, he needs to draw near to that which is good for him, and to drive away what will harm him. This requires that he know and understand what will benefit and harm him, such that he can bring this close and avoid that, since whoever does not see or know what food is cannot reach over and pull it towards him, and whoever does not see fire cannot escape from it. So, Allah has Created guidance and knowledge, and has provided certain means of attaining them, and these are the external and internal senses.

では、意図とは本質的に、求めるものへと意志を向け、そちらに心を傾けることであり、それは求めるものを見た時点で起こる場合も、後から振り返って起こる場合もある、ということです。

So, intention is essentially the will and the act of reaching out to and leaning towards what one seeks, whether this occurs retrospectively or at the time of seeing what is sought after.

したがって、人が何かを行うよう駆り立てられる最初の段階は、彼を行動へと動かす目標を持つことであり、その目標こそが意図の対象である。人は目標と意図を持ち、自らの力と能力を身体的な動きによって目標へと向けるとき、外へ出て何かを行うよう駆り立てられるのであり、これが行為と呼ばれるものである。4

Therefore, the first step in one being pushed to do something is that he has a goal which motivates him to act, and goal is the target of one’s intention. One is pushed to go out and do something when he has a goal and intention, and directs his power and ability towards his goal by way of physical movement, and this is known as action.”4

このため、宗教において確立されているのは、偉大で尊きアッラーは、ただ御顔を求めて純粋に行われた行為しか受け入れられない、ということである。また預言者ﷺは、意図の重要性と、目的を損ない行為を無効にしかねるものから意図を清める義務を示された。

Because of this, it is established in the Religion that Allah – the Mighty and Majestic – does not accept actions except those that are done purely seeking His Face, and the Prophet (peace be upon him) indicated the significance of the intention and the obligation of purifying it from what can corrupt one’s goal and nullify his action.

アルカマ・ビン・ワッカース・アル＝ライスィー（アッラーが彼を嘉されますように）はこう語った。「私はウマル・ビン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼を嘉されますように）が説教壇の上でこう言うのを聞いた。『私はアッラーの使徒ﷺがこう仰るのを聞いた。「まことに行いは意図によるものであり、人はそれぞれ意図したものを得る。したがって、アッラーとその使徒ﷺのもとへ移住した者の移住は、アッラーとその使徒ﷺのもとへの移住である。そして、この世の利益を得るため、あるいは女性と結婚するために移住した者の移住は、その移住の目的となったものへの移住である。」』」5

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (may Allah be Pleased with him) said: “I heard ‘Umar bin al- Khattab (may Allah be Pleased with him) on the pulpit, saying: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.”””5

アン＝ナワウィー（アッラーの慈悲がありますように）はこう述べました。

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

ムスリムたちは、この hadith の重要性、そこに含まれる多くの利益、そしてその真正性について一致している。アッ＝シャーフィイーや他の学者たちは「これはイスラームの四分の一を成す」と述べた。アブドゥル＝ラフマーン・ビン・マフディーや他の学者たちは「書物を著す者は、学徒に意図を新たにすることを思い起こさせるために、必ずこの hadith で書物を始めなければならない」と述べた。また、アル＝ハッターブィーは学者たち一般からこれを伝えており、アル＝ブハーリーらもこれを実践した。彼らは他の何よりも先にこれで書き始め、アル＝ブハーリーはこれを自著の中で七か所に収録している。

“The Muslims are unanimous in regards to the significance of this hadith, the numerous benefits contained within it, and its authenticity. ash-Shafi’i and others said: “It constitutes one quarter of Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi and others said: “It is a must for whoever writes a book to begin it with this hadith in order to remind the student of knowledge to renew his intention.” And al-Khattabi reported this from the scholars in general, and al- Bukhari and others applied this. They started with it before anything else, and al-Bukhari included it in seven places in his book.

そして大多数の学者、言語学者、法学者は、「innamā（〜のみ）」という語は全体性を示すものであり、言及されたものを確定し、それ以外のすべてを否定すると述べた。したがって、このハディースの意味は、行為は行為の背後にある意図に基づいて判断され、意図が存在しなければ、まったく考慮されない、ということになる。

And the majority of scholars, linguists, and jurists said that the word ‘indeed’ is indicative of totality – it confirms what is mentioned, and denies everything else – rendering the meaning of the hadith to be that actions are considered based on the intentions behind them, and are not considered at all if there is no intention behind them.

そして、彼(ﷺ)の「それぞれの人には、その意図したものが与えられる」という言葉について、学者たちは次のように述べています。これを「実際に行為は意図によって決まる」という言葉の後に述べたのは、どのような行為であれ、意図を具体的に定めることが条件であることを強調するためである、と。したがって、もし誰かが失われた礼拝を補おうとする場合、単に礼拝を補う意図をするだけでは十分ではない。むしろ、ゾフルの礼拝など、どの礼拝を行っているのかを具体的に定めなければならない。もし後半のこの言葉がなければ、前半の言葉は、行為を具体的に特定せず、包括的な意図をすることが許されるという意味にも解釈されえたであろう。

And regarding his (peace be upon him) saying “…and for every person is what he intended…” they said that the point of mentioning it after “Indeed, actions are by intentions…” is that it emphasizes that specifying the intention is a condition for any action. So, if one were to make up a prayer, it would not be enough for him to intend to make up a prayer. Rather, he must specify that he is praying Dhuhr, etc. and were it not for this second phrase, one could interpret the first to indicate the permissibility of making a general intention without specifying the action intended.

そして預言者(ﷺ)の「……だから、アッラーとその使徒(ﷺ)のために移住した者は、その移住はアッラーとその使徒(ﷺ)のためである……」というお言葉について。これは、移住によってアッラーの御顔を求める者は、アッラーのもとで報奨を得る、ということを意味する。一方、現世の利益や妻を望む者は、それこそが彼の得るものとなり、この移住の結果として来世からは何も得られない、ということである。また、移住(ヒジュラ)の言語的な意味は何かを捨てることであり、ここで意図されているのは土地を捨てることである。現世の事柄と並べて女性が言及されていることは、二通りに解釈できる。その一つは、ある男性がウンム・カイスという名の女性と結婚するために移住し、そのため「ウンム・カイスのために移住した者」と呼ばれた、という解釈である。二つ目の解釈は、一般的な概念の具体例を挙げることで警告を強調し、その重大さを明らかにするために、単にこれが言及された、というものである。真理はアッラーが最もよくご存じである。7

And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7

「シャリーア（イスラーム法）において、アッラーは、ひたすらご尊顔を求めて行われたものでなければ、いかなる崇拝行為も受け入れられないことが定められている。その証拠は、クルアーンとスンナにおいて数多くあり、例えば次のとおりである。」

“And it is established in the Shar’ that Allah doesn’t accept any act of worship that is not done strictly seeking His Noble Face, and the proofs for this from the Qur’an and Sunnah are plenty, such as:

1 – 彼の言葉:

1 – His Saying:

「言いなさい。『私はあなたがたと同じ一人の人間にすぎない。私には、あなたがたの神は唯一の神であると啓示されている』と。」

{“Say: ‘I am only a man like you. It has been inspired to me that your Deity is One.

「だから、主との出会いを望む者は、正しい行いをし、主への崇拝において誰をも同位者として並べないようにしなさい。」}8

So, whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.’”}8

これらの行為によって、偉大なるアッラーの御顔(SWT)以外の何かを求めてはならない。

Meaning: do not seek with these actions anything besides the Face of Allah, the Exalted.

2 – 彼の言葉、またこれ：

2 – His Saying, as well:

{「彼らは、ひたすら唯一のアッラーに仕え、宗教を純粋にアッラーに捧げるよう命じられたにすぎなかった……」}9

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}9

3 – 彼(ﷺ)の言葉:

3 – His (peace be upon him) saying:

「まことに、行いは意図によるものであり、人はそれぞれ意図したものを得る。したがって、アッラーとその使徒のために移住した者の移住は、アッラーとその使徒のためのものである。そして、この世の利益を得るため、あるいは女性と結婚するために移住した者の移住は、その目的としたもののためのものである。」これはアル＝ブハーリーが『サヒーフ』の冒頭で伝えたものであり、ムスリムその他もウマル・ブン・アル＝ハッターブから伝えている。

“Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.””” Reported by al-Bukhari at the beginning of his ‘Sahih,’ as well as Muslim and others, on the authority of ‘Umar bin al-Khattab.

4 – 彼(平安あれ)の言葉もまた、 Note: ﷺ rule applies to the Prophet Muhammad only; here "His" refers to the Prophet, so the honorific written in words is kept in Japanese as "(平安あれ)" per the rules.

4 – His (peace be upon him) saying, as well:

「この民に、栄光、地上での確立、勝利、そして宗教上の権威という吉報を与えよ。そして、彼らの中で来世のための行いをしながら、それによってこの世を求める者は、来世において何の分け前も持たないであろう。」アフマドとその息子は『ムスナド』の付加部分（5/134）で伝え、イブン・ハッバーンは『サヒーフ』（ハーキムの『マワーリド』では4/311）で伝えた。彼は「その伝承経路は真正である」と述べ、アッ＝ダハビーとアル＝ムンズィリーも同意している（1/31）。私（アル＝アルバーニー）は言う。アブドゥッラー（アフマド・ブン・ハンバルの息子）の伝承経路は、アル＝ブハーリーの条件に従えば真正である。

“Give this nation the glad tidings of glory, establishment in the land, victory, and religious authority. And whoever of them performs an action of the Hereafter seeking with it this world, he will have no portion of the Hereafter from it.” Reported by Ahmad and his son in the additions to the ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in his ‘Sahih’ (4/311 in the ‘Mawarid’ of al-Hakim), and he said: “Its chain is authentic,” and adh- Dhahabi agreed with him, as did al-Mundhiri (1/31). I (al-Albani) say that the chain of ‘Abdullah (the son of Ahmad bin Hambal) is authentic according to the conditions of al- Bukhari.

5 – アブー・ウマーマ（アッラーが彼に満足されますように）からの伝承です。彼はこう述べました。

5 – And from Abu Umamah (may Allah be Pleased with him), who said:

ある男が預言者ﷺのもとに来て言った。「もし人が報奨と名声を求めて戦うなら、その人は何を得るのでしょうか。」すると預言者ﷺは答えられた。「その人は何も得られない。」その男は三度同じ問いを繰り返し、預言者ﷺは三度とも「その人は何も得られない」と答えられた。そして預言者ﷺはこう言われた。「まことに、アッラーは、ご自身の御顔を求めて行われた誠実な行いでなければ、いかなる行いも受け入れられない。」 アン＝ナサーイー（2/59）が伝えており、その伝承経路は良好である。アル＝ムンディリーがそう述べている（1/24）。

“A man came to the Prophet (peace be upon him) and said: “What if a man fights to seek reward and reputation? What will he have?” So, he replied: “He has nothing.” The man repeated the question three times, with the Prophet (peace be upon him) replying: “He has nothing.” He then said: “Indeed, Allah does not accept any action except that which is sincere and seeking His Face.”” Reported by an-Nasa’i (2/59), and its chain is good, as al-Mundhiri said (1/24).

6 – 彼(彼の上に平安あれ)の言葉: Note: "His (peace be upon him) saying" refers to the Prophet Muhammad, so ﷺ is written once after the mention of the Prophet, instead of the written-out honorific. Correction to keep strictly to the rules: the honorific should be written as ﷺ, not in words. 6 – 彼ﷺの言葉:

6 – His (peace be upon him) saying:

「偉大にして威厳あるアッラーはこう仰せられた。『私は、同伴者を必要としないほど最も自足しておられる方である。したがって、私のために行う行いにおいて、私と並べて他者を配した者がいれば、私はその者を見放し、その者が私と並べた相手に委ねる』」。イブン・マージャは『az-Zuhd』において、アブー・フライラの伝承としてこれを伝えており、その伝承経路はムスリムの条件に照らして正しい（サヒーフ）ものである。また、彼は『Sahih』（8/223）においても同様の伝承を伝えている。」10

“Allah – the Mighty and Majestic – Said: “I am the most Self-Sufficient that I do not need partners. So, whoever does an action for Me in which he associates others with Me, I am free from him, and will leave him for the one he associated with Me.”” Narrated by Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ from the hadith of Abu Hurayrah, and its chain is authentic upon the conditions of Muslim, and he reported a similar narration in his ‘Sahih’ (8/223).”10

だからこそ、すべての行いにおいてアッラーのために意図を清めることは必須である。イブン・アル＝カイイムは次のように述べている。「アッラーがおひとりの神であり、そのほかに神はないように、崇拝もまたアッラーのためにのみ行われ、ほかの誰のためでもあってはならない。アッラーが神として唯一とされるように、崇拝においてもアッラーだけが唯一とされなければならない。正しい行いとは、見せかけを離れ、預言者の Sunnah に従ったものである。」11

So, it is a must to purify one’s intention for Allah in every single action, as Ibn al-Qayyim said: “Just as He is One Deity with none besides Him, it is likewise necessary that worship be for Him and none besides Him. So, just as He is singled out as a Deity, He must be singled out for worship. The righteous action is that which is free of showing off and bound by the Sunnah.”11

スライマーン・ブン・アブドゥッラー（アッラーのご慈悲がありますように）はこう言った。「そして、これらは受け入れられる行いの二つの柱である。すなわち、正しく行われていること、そして誠実に行われていることである。正しい行いとは、スンナに合致したものであり、次のアッラーの御言葉が示すとおりである。

Sulayman bin ‘Abdillah (may Allah have Mercy on him) said: “And these are two pillars of the accepted action: it must be correct and sincerely done. The correct action is that which is in accordance with the Sunnah, as indicated by His Saying:

「……彼に正しい行いをさせよ……」{12}

{“…let him work righteousness…}12

そして誠実な行いとは、隠れた shirk と明白な shirk のいずれからも清められたものである。それは次のアッラーのみ言葉が示すとおりである。

And the sincere action is that which is free from hidden and apparent shirk, as is indicated by His Saying:

{「そして主への崇拝において誰をも同位者として並べないように」}13 14

{“…and associate none as a partner in the worship of his Lord…”}13 14

求道者は、知識を求める際に意図を清めなければならない。「……知識を求める際の正しい意図とは、ただアッラーのみ御顔を求め、それに基づいて行動し、その教えであるシャリーアに命を吹き込み、自らの心を照らし、内面を美しくし、審判の日にアッラーに近づき、アッラーが偉大な喜びと徳を持つ愛する者たちのために用意されたものを得られるよう自らを備えることである。」スフヤーン・アッ＝サウリーは言った。「私は自分の意図ほど正すのが難しいものに取り組んだことがない。」求道者は、地位や身分、財産を得ること、知識ある者として周囲の近しい人々の前で自分を立派に見せること、知識の集まりで存在感を示すことなど、現世的な利益をそれによって求めてはならない。そうすれば善を悪と引き換えにしてしまう。アブー・ユースフ（アッラーが彼を慈しまれますように）は言った。「皆さん！ 知識によってアッラーを求めなさい。私は、自らを低くしようと意図して集いに座ったときには、必ず周囲の誰よりも優れた者として立ち上がったし、誰よりも優れていようと意図して集いに座ったときには、必ず暴かれた。」知識は礼拝の一形態であり、アッラーに近づくための手段である。したがって、この礼拝における意図が純粋であれば、それは受け入れられ、清められ、祝福されるだろう。しかし、アッラーの喜びとは別のものを意図してそれを行うならば、それは無効となり、無駄になり、その価値を失うだろう。

The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.

こうした崇高な目標を逃し、それを達成できずに終わり、そのために自分の精力と努力を無駄にしてしまうということも起こり得るのである。15

It might be that one can miss out on these noble goals and not achieve them, thereby wasting his energy and effort.”15

上記のすべては、ムスリムが『サヒーフ』で、アブー・フライラを通じて伝えた、アッラーの使徒（彼の上に平安あれ）のハディースに要約することができます。「復活の日に最初に火に焼かれる者は三人である。学者、ムジャーヒド、そして寛大に施しをする者である。」 Note: The rule requires ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad, but the original uses "(peace be upon him)" written in words, which must be kept as words rather than replaced. I've kept it as written, and I've followed the rule that ﷺ is written only once after mentions of the Prophet without a written honorific. Since the Prophet is mentioned here with a written honorific, ﷺ should be added after "アッラーの使徒" as well. Corrected version: 上記のすべては、ムスリムが『サヒーフ』で、アブー・フライラを通じて伝えた、アッラーの使徒（彼の上に平安あれ）ﷺのハディースに要約することができます。「復活の日に最初に火に焼かれる者は三人である。学者、ムジャーヒド、そして寛大に施しをする者である。」

All of the above can be summarized in the hadith of the Messenger of Allah (peace be upon him) that was reported by Muslim in his ‘Sahih,’ on the authority of Abu Hurayrah: “The first who will be consumed by the Fire on the Day of Resurrection will be three: a scholar, a Mujahid, and a generous donator.

学者について、アッラーは彼を連れて来て、「おまえは現世で何をしたのか」とお尋ねになる。すると彼は言う。「私はあなたのために知識を修め、あなたの御満足を求めてそれを広めました。」すると彼に言われる。「おまえは嘘をついた。おまえが学んだのは学者と呼ばれるためであり、そのとおりになった。おまえは現世で既にその報いを得たのだ。」そして彼は地獄へ投げ込まれるよう命じられる。

As for the scholar, Allah will bring him and ask him: ‘What did you do in the dunya?’ So, he will say: ‘I acquired knowledge for Your Sake, and I spread it seeking Your Pleasure.’ So, it will be said to him: ‘You lied. You learned so that you would be referred to as a scholar, and it was done, and you have obtained your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

そして、施しをした者が連れてこられ、アッラーは彼に「おまえは現世で何をしたのか」と問われる。彼は言う。「私は合法な手段で財産を得て、あなたのためにそれを施しました。」すると彼に言われる。「おまえは嘘をついた。おまえは、気前がよいと言われるために金を施したのであり、それは実現した。おまえは現世で既にその報いを得ているのだ。」そして、彼は地獄へ投げ込むよう命じられる。

Then, the donator will be brought, and Allah will ask him: ‘What did you do in the dunya?’ He will say: ‘I acquired wealth from permissible means, and I donated it for Your Sake.’ It will be said to him: ‘You lied. You donated your money so that it would be said that you are generous, and it was done, and you have had your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

「それから、その戦士が連れて来られ、こう問われる。『お前は何をしたのか』。『あなたの道のために戦い、殺されるまで戦いました』。『お前は嘘をついた。お前が戦ったのは勇敢な人間と呼ばれるためであり、それは既に言われている。お前はこの世で既に報酬を受け取ったのだ』。そして、彼は地獄へ投げ込むよう命じられる。」16

Then, the fighter will be brought, and asked: ’What did you do?’ ‘I fought in Your Cause until I was killed.’ ‘You lied. You fought so that you would be referred to as a brave man, and it was done, and you took your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.”16

アン＝ナワウィー（アッラーの慈悲がありますように）はこう述べました。

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

「彼(ﷺ)が、戦士、学者、そして気前よく施す者について述べられた言葉――彼らの行いがアッラーのみ顔のためではなく、そのために彼らが火獄に入ることになるという内容――は、見せかけ(リヤー)の強い禁止と、それに対する重い罰、そしてアッラーのみを目的として行いに純粋な意図を持つことが義務であることの、いずれも証拠である。アッラーはこう仰せられている。」

“His (peace be upon him) statement regarding the fighter, the scholar, and the generous donator, and their punishment for their actions being for other than Allah’s Face, and their entering the Fire – these are all proofs for the emphasized prohibition of showing off and the severe punishment for doing so, as well as for the obligation of having a pure intention in one’s actions, as Allah Said:

{「彼らは、宗教を純粋にアッラーに捧げ、アッラーだけを崇拝するよう命じられたにすぎない……」}17

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}17

そしてこのことはまた、ジハードの美徳に関する一般的な文章が、ただアッラーの御満足のみを求める者を指していることを示しています。学者や寛大な寄付者を称賛する文章と同様に、これらすべては、アッラー、いと高き御方のために行う者にのみ当てはまると解釈されるのです。」18

And it also shows that the general texts regarding the virtues of Jihad are referring to the one who seeks only the Pleasure of Allah, just as with the texts praising the scholars and generous donators – all of these are interpreted to be only in regards to the one who does these things for Allah, the Exalted.”18

上述のハディースは、求道者が学びにおいて意図を清めなければならないことを疑いなく示している。その意図とは、知識を求めるのはアッラーのためだけであり、アッラーの御満足を求め、その報酬を望むことである。知識を用いて他者より高く評価されたり、人々の首の上に座り、肩の上に立つようにして地位を上げたりするためであってはならない。アッラーの使徒ﷺは次のように言われた。「学者と張り合うため、無知な者に対して自らを優越させるため、あるいは人々の注目を自分に集めるために知識を求める者は、火獄にいる。」19

And the aforementioned hadith leaves no question that the student of knowledge should purify his intention in his studies, such that his seeking of knowledge is not for anyone other than Allah, seeking His Pleasure, and hoping for His reward - not so that he would use this knowledge to be elevated in the eyes of others, sitting on their necks, and standing on their shoulders, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever seeks knowledge in order to compete with the scholars, to prove himself superior to the ignorant, or to make the people look up to him, he is in the Fire.”19