(33) Niat adalah syarat yang wajib dalam puasa fardu (wajib), dan dalam puasa wajib lain seperti mengqadha puasa yang ditinggalkan atau puasa yang dilakukan sebagai kaffarah (tebusan), kerana Nabi ﷺ bersabda: "Tidak ada puasa bagi orang yang tidak berniat untuk berpuasa sejak malam hari." (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, no. 2454. Sejumlah ulama, seperti al-Bukhari, al-Nasa'i, al-Tirmidzi dan lainnya, berpendapat bahawa hadis ini kemungkinan besar bersifat mawquf. Lihat Talkhees al-Hubayr, 2/188)

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

Niat boleh dibuat pada bila-bila masa sepanjang malam, walaupun hanya sejurus sebelum Fajar. Niyyah bermaksud keazaman dalam hati untuk melakukan sesuatu; melafazkannya dengan lisan adalah bid'ah (inovasi tercela), dan sesiapa yang mengetahui bahawa esok adalah salah satu hari Ramadhan dan ingin berpuasa, maka dia telah berniat. (Majmoo' Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). Jika seseorang berniat untuk membatalkan puasanya pada siang hari tetapi tidak melakukannya, maka menurut pendapat yang paling tepat, puasanya tidak terjejas dengan perkara ini; dia seperti orang yang ingin bercakap ketika solat tetapi tidak bercakap. Sebahagian ulama berpendapat bahawa dia tidak lagi berpuasa sebaik sahaja dia berhenti berniat untuk berpuasa, maka untuk berhati-hati, dia hendaklah menggantikan puasa tersebut kemudian. Walau bagaimanapun, murtad membatalkan niat; tiada perselisihan dalam perkara ini.

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

Orang yang berpuasa Ramadan tidak perlu mengulang niat setiap malam sepanjang Ramadan; memadai dengan berniat pada awal bulan. Jika niat itu terputus disebabkan berbuka puasa kerana musafir atau sakit – sebagai contoh – maka dia perlu memperbaharui niat untuk berpuasa apabila sebab berbuka itu sudah tiada. (34) Berniat pada malam sebelumnya bukanlah syarat bagi puasa sunat mutlak, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh ‘Aa’ishah (semoga Allah meridainya), beliau berkata: “Rasulullah ﷺ masuk menemuiku pada suatu hari lalu bersabda, ‘Adakah kamu mempunyai apa-apa [makanan]?’ Kami menjawab, ‘Tidak.’ Baginda bersabda, ‘Kalau begitu, aku berpuasa.’” (Diriwayatkan oleh Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). Tetapi bagi puasa sunat yang tertentu seperti puasa ‘Arafah dan ‘Asyura, adalah lebih baik untuk berhati-hati dengan berniat pada malam sebelumnya.

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) Jika seseorang memulakan puasa wajib, seperti mengqadha' sehari puasa Ramadhan yang ditinggalkan, atau menunaikan nazar, atau berpuasa sebagai kaffarah (penebus), maka dia mesti menyempurnakan puasanya, dan tidak dibenarkan untuk membatalkannya kecuali jika dia mempunyai keuzuran yang sah untuk berbuat demikian. Bagi puasa sunat, "orang yang sedang berpuasa sunat mempunyai pilihan sama ada untuk menyempurnakan puasanya atau membatalkannya" (diriwayatkan oleh Ahmad, 6/342) – walaupun tidak ada sebab untuk membatalkannya. Nabi ﷺ pernah bangun pada suatu pagi dalam keadaan berpuasa, kemudian Baginda makan. (Sebagaimana diriwayatkan dalam Sahih Muslim, dalam kisah al-hais (sejenis makanan) yang dihadiahkan kepada Baginda ketika Baginda berada di rumah 'Aisyah; no. 1154, 'Abd al-Baaqi). Tetapi adakah orang yang membatalkan puasanya tanpa sebab akan diberi pahala bagi puasa yang telah dilakukannya? Sebahagian ulama berpendapat bahawa dia tidak akan diberi pahala (al-Mawsu'ah al-Fiqhiyyah, 28/13). Oleh itu, adalah lebih baik bagi orang yang sedang berpuasa sunat untuk menyempurnakannya, kecuali jika terdapat sebab yang sah dan mendesak baginya untuk berhenti berpuasa.

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) Jika seseorang tidak mengetahui bahawa Ramadan telah bermula sehinggalah selepas fajar, dia wajib berhenti makan dan minum bagi baki hari itu, dan dia wajib mengqadhakan puasa hari itu kemudian, menurut majoriti ulama, kerana Nabi ﷺ bersabda: "Tidak ada puasa bagi orang yang tidak berniat untuk berpuasa sejak malam sebelumnya." (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, 2454).

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) Jika seorang tawanan atau tahanan mengetahui bahawa Ramadan telah bermula, sama ada dengan melihat anak bulan sendiri atau dengan diberitahu oleh orang yang dipercayai, dia wajib berpuasa. Jika dia tidak mengetahui bilakah bulan itu bermula, dia mesti berusaha menentukannya sendiri (ijtihad) dan bertindak mengikut apa yang dia anggap paling mungkin. Jika kemudian dia mendapati bahawa puasanya bertepatan dengan Ramadan, ini dibenarkan menurut majoriti ulama. Jika puasanya berlaku selepas Ramadan, ini juga dibenarkan menurut majoriti fuqaha'. Tetapi jika puasanya berlaku sebelum Ramadan, ini tidak diterima dan dia wajib mengqadakan puasa tersebut. Jika sebahagian puasanya bertepatan dengan Ramadan dan sebahagian lagi tidak, maka bahagian yang bertepatan atau yang berlaku selepas Ramadan adalah sah, tetapi bahagian yang berlaku sebelumnya tidak sah. Jika perkara itu tidak pernah menjadi jelas baginya, maka puasanya adalah sah kerana dia telah melakukan yang terbaik, dan Allah tidak membebankan seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya. (Al-Mawsoo'ah al-Fiqhiyyah, 28/84).

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).