(41) Selain haid dan nifas, perkara-perkara lain yang boleh membatalkan puasa hanya dianggap membatalkan puasa jika tiga syarat berikut dipenuhi: jika seseorang mengetahui bahawa perkara itu membatalkan puasa dan bukan dalam keadaan jahil; jika dia sedar akan apa yang dilakukannya dan tidak lupa bahawa dia sedang berpuasa; dan jika dia melakukannya atas kehendaknya sendiri dan tidak dipaksa untuk melakukannya. Antara perkara yang membatalkan puasa ialah perbuatan yang melibatkan pengeluaran cecair badan, seperti persetubuhan, muntah, haid dan berbekam, serta perbuatan yang melibatkan memasukkan sesuatu bahan ke dalam badan, seperti makan dan minum. (Majmoo' al-Fataawa, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) Antara perkara yang membatalkan puasa ialah perkara yang digolongkan sebagai menyerupai makan atau minum, seperti mengambil ubat-ubatan dan pil melalui mulut, atau suntikan bahan yang memberi zat makanan, atau pemindahan darah.

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

Suntikan yang tidak diberikan untuk menggantikan makanan dan minuman, sebaliknya digunakan untuk memberikan ubat seperti penisilin dan insulin, atau tonik, atau vaksinasi, tidak membatalkan puasa, sama ada ia disuntik secara intramuskular atau intravena. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). Namun, untuk berjaga-jaga, semua suntikan ini sebaiknya diberikan pada waktu malam.

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

Dialisis buah pinggang, iaitu darah dikeluarkan, dibersihkan, dan dimasukkan semula dengan sebahagian bahan kimia atau bahan pemakanan seperti gula dan garam yang ditambah, dianggap membatalkan puasa. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Menurut pandangan yang paling tepat, supositori, titisan mata, titisan telinga, mencabut gigi, dan merawat luka tidak membatalkan puasa. (Majmoo' Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Penyedut (inhaler) yang digunakan untuk asma tidak membatalkan puasa, kerana ia hanyalah gas termampat yang sampai ke paru-paru – ia bukan makanan, dan ia diperlukan pada setiap masa, dalam Ramadan dan di luar Ramadan. Mengambil sampel darah tidak membatalkan puasa dan dibolehkan kerana ia adalah sesuatu yang diperlukan. (Fataawa al-Da'wah: Ibn Baaz, no. 979).

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

Ubat-ubatan yang digunakan dengan berkumur tidak membatalkan puasa selagi ia tidak ditelan. Jika seseorang menampal giginya dan merasai rasanya di kerongkongnya, ini tidak membatalkan puasanya. (Dari fatwa-fatwa Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, yang dikeluarkan secara lisan.)

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

Perkara-perkara berikut TIDAK membatalkan puasa:

The following things do NOT break the fast:

Membersihkan telinga dengan siram (suntikan air); titisan hidung dan semburan hidung – selagi seseorang mengelak daripada menelan apa-apa yang sampai ke tekak.

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Tablet yang diletakkan di bawah lidah untuk merawat angina dan keadaan lain, selagi seseorang mengelakkan daripada menelan apa-apa yang sampai ke kerongkong.

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Apa-apa yang dimasukkan ke dalam faraj, seperti pesari, pencuci faraj, alat pengimbas (skop), atau jari untuk tujuan pemeriksaan perubatan.

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

Memasukkan alat pemeriksaan (scope) atau alat kontrasepsi dalam rahim (IUD atau "coil") dan yang seumpamanya ke dalam rahim.

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

Memasukkan ke dalam uretra – bagi lelaki atau perempuan – kateter, bahan pewarna legap untuk pengimejan diagnostik, ubat atau larutan untuk membersihkan pundi kencing.

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

Tampalan gigi, pencabutan gigi, pembersihan gigi, penggunaan siwak atau berus gigi — selagi seseorang mengelakkan daripada menelan apa-apa yang sampai ke kerongkong.

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Berkumur, berkumur mulut atau menyemburkan ubat semburan pada mulut—selagi seseorang mengelakkan daripada menelan apa-apa yang sampai ke kerongkong.

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Suntikan subkutan, intramuskular atau intravena – kecuali yang digunakan untuk memberi nutrisi.

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

Oksigen.

Oxygen.

Gas anestetik – selagi pesakit tidak diberi larutan pemakanan.

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

Ubat-ubatan yang diserap melalui kulit, seperti krim dan pelekat yang digunakan untuk memberikan ubat dan bahan kimia.

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

Memasukkan kateter ke dalam urat untuk pengimejan diagnostik atau rawatan saluran darah dalam jantung atau organ-organ lain.

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

Penggunaan laparoskop (alat yang dimasukkan melalui sayatan kecil di abdomen) untuk memeriksa rongga abdomen atau melakukan pembedahan.

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

Mengambil biopsi atau sampel dari hati atau organ lain – selagi ini tidak disertai dengan pemberian larutan. Gastroskopi – selagi ini tidak disertai dengan pemberian larutan atau bahan lain.

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

Pengenalan mana-mana alat atau ubat ke dalam otak atau tulang belakang.

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) Sesiapa yang makan dan minum dengan sengaja pada siang hari di bulan Ramadan tanpa sebarang keuzuran yang sah, maka dia telah melakukan dosa besar (kabeerah) yang sangat berat, dan dia wajib bertaubat serta mengqadha puasa tersebut kemudian. Jika dia membatalkan puasanya dengan sesuatu yang haram, seperti meminum arak, maka dosanya menjadi lebih berat lagi. Apa pun keadaannya, dia wajib bertaubat dengan taubat nasuha dan memperbanyakkan amalan sunat, puasa serta ibadah-ibadah lain, supaya tidak ada kekurangan dalam catatan amalan wajibnya, dan supaya Allah menerima taubatnya.

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) "Jika dia lupa, lalu makan dan minum, maka hendaklah dia menyempurnakan puasanya, kerana Allah telah memberinya makan dan minum." (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Fath, no. 1933). Menurut riwayat lain, "Dia tidak perlu mengqadha' puasanya atau membayar kaffarah." Jika seseorang melihat orang lain sedang makan kerana dia lupa bahawa dia sedang berpuasa, dia hendaklah mengingatkannya, berdasarkan maksum firman Allah (maksud ayat): "... Dan tolong-menolonglah kamu dalam kebaikan dan takwa..." [al-Ma'idah 5:2], dan hadis, "jika aku lupa, ingatkanlah aku"; dan berdasarkan prinsip bahawa ini adalah perbuatan mungkar yang mesti diubah. (Majlis Shahr Ramadhan, Ibn 'Uthaymeen, hlm. 70) (45) Mereka yang perlu membatalkan puasa untuk menyelamatkan nyawa seseorang yang berada dalam bahaya, boleh membatalkan puasanya dan hendaklah menggantinya kemudian. Ini terpakai dalam keadaan seperti seseorang sedang lemas, atau apabila api perlu dipadamkan.

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) Jika seseorang wajib berpuasa, tetapi dengan sengaja dan atas kehendaknya sendiri dia melakukan persetubuhan pada siang hari di bulan Ramadan, di mana dua "bahagian yang disunat" (kemaluan) bertemu dan hujung zakar memasuki sama ada laluan depan atau belakang, puasanya batal, sama ada dia mengeluarkan mani atau tidak, dan dia wajib bertaubat. Dia tetap hendaklah berpuasa baki hari itu, tetapi dia wajib mengganti puasa itu kemudian dan membayar kaffarah, berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah (semoga Allah meredhainya): "Ketika kami sedang duduk bersama Rasulullah ﷺ, datang seorang lelaki kepadanya lalu berkata: 'Wahai Rasulullah, aku telah binasa!' Baginda bersabda, 'Apa yang berlaku kepadamu?' Dia berkata, 'Aku telah menyetubuhi isteriku ketika aku sedang berpuasa.' Rasulullah ﷺ bersabda, 'Adakah kamu mempunyai hamba yang boleh kamu merdekakan?' Dia berkata, 'Tidak.' Baginda bersabda, 'Bolehkah kamu berpuasa dua bulan berturut-turut?' Dia berkata, 'Tidak.' Baginda bersabda, 'Adakah kamu mampu memberi makan kepada enam puluh orang miskin?' Dia berkata, 'Tidak'…" (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, al-Fath, 4, no. 1936). Hukum yang sama juga terpakai dalam kes zina, homoseksual dan bersetubuh dengan haiwan.

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[Nota Penterjemah: Melakukan hubungan seks melalui dubur, zina, homoseksual, dan bersetubuh dengan haiwan adalah dosa besar dalam Islam dan dosanya menjadi lebih besar jika dilakukan pada siang hari bulan Ramadan.] Jika seseorang melakukan hubungan seks pada siang hari lebih daripada satu hari dalam bulan Ramadan, dia wajib membayar kafarah bagi setiap hari, serta mengganti puasa bagi setiap hari tersebut. Tidak mengetahui bahawa kafarah itu wajib bukanlah alasan yang diterima. (Fatawa al-Lajnah al-Da'imah, 10/321).

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) Jika seorang lelaki mahu bersetubuh dengan isterinya tetapi dia membatalkan puasanya dengan makan terlebih dahulu, dosanya lebih berat, kerana dia telah mencemari kehormatan bulan itu atas dua perkara, iaitu dengan makan dan dengan bersetubuh. Dalam keadaan ini, kewajipan membayar kaffarah lebih nyata, dan jika dia cuba mengelak daripadanya, hal itu hanya memburukkan keadaan. Dia mesti bertaubat dengan ikhlas. (Lihat Majmoo' al-Fataawa, 25/262).

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) Mencium, memeluk, merangkul, menyentuh dan berulang kali memandang isteri atau gundik sendiri, jika seorang lelaki mampu mengawal dirinya, adalah dibolehkan, kerana diriwayatkan dalam al-Saheehayn daripada ‘Aa’ishah (semoga Allaah meredhainya) bahawa Nabi ﷺ biasa mencium dan memeluk isteri-isteri baginda ketika baginda berpuasa, tetapi baginda adalah yang paling mampu mengawal syahwatnya ﷺ. Mengenai hadith qudsi, “dia meninggalkan isterinya kerana Aku”, ini merujuk kepada persetubuhan. Tetapi jika seseorang itu cepat terangsang dan tidak mampu mengawal dirinya, maka tidak dibolehkan baginya mencium atau memeluk isterinya, kerana perbuatan itu akan membawanya kepada batal puasanya, kerana dia tidak dapat memastikan bahawa dia akan mampu mengelak daripada keluar mani atau bersetubuh. Allaah berfirman dalam hadith qudsi: “dan dia meninggalkan syahwatnya kerana Aku.” Kaedah Islam ialah bahawa apa sahaja yang membawa kepada yang haram juga adalah haram.

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) Jika seseorang sedang melakukan persetubuhan dan fajar tiba, dia wajib menarik diri, dan puasanya tetap sah walaupun dia mengeluarkan mani selepas menarik diri, tetapi jika dia terus bersetubuh sehingga selepas fajar, dia telah membatalkan puasanya, dan dia mesti bertaubat, mengqadha puasanya kemudian, dan membayar kaffarah.

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) Jika tiba waktu pagi dan seseorang berada dalam keadaan janabah (hadas besar selepas bersetubuh), ini tidak menjejaskan puasanya. Dia dibenarkan melewatkan mandi wajib, sama ada kerana janabah, atau selepas haid atau nifas, sehingga matahari terbit, tetapi adalah lebih baik untuk segera mandi wajib supaya dia dapat menunaikan solat.

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) Jika seseorang yang sedang berpuasa tidur lalu mengalami mimpi basah, puasanya tidak batal, menurut ijmak ulama, maka dia hendaklah menyempurnakan puasanya. Menangguhkan mandi wajib tidak membatalkan puasa, tetapi dia hendaklah segera mandi agar dapat solat dan agar para malaikat mendekatinya.

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) Jika seseorang mengeluarkan mani pada siang hari di bulan Ramadan kerana sesuatu yang sebenarnya boleh dia elakkan, seperti menyentuh atau berulang kali memandang seorang wanita, dia wajib bertaubat kepada Allah dan meneruskan puasanya hingga habis hari itu, tetapi dia juga wajib mengqadha puasa tersebut kemudian. Jika seseorang mula melakukan onani tetapi kemudian berhenti, dan tidak mengeluarkan mani, maka dia wajib bertaubat tetapi tidak perlu mengqadha puasanya kerana dia tidak mengeluarkan mani. Orang yang berpuasa mesti menjauhi segala perkara yang boleh membangkitkan syahwatnya, dan dia mesti menolak segala fikiran buruk yang datang kepadanya. Namun, menurut pendapat yang paling sahih, jika dia mengeluarkan mazi, ini tidak membatalkan puasanya.

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

Keluarnya wadi, iaitu cecair pekat dan melekit yang keluar selepas kencing, tanpa disertai rasa syahwat, tidak membatalkan puasa, dan seseorang itu tidak wajib mandi (ghusl), tetapi dia wajib beristinja' (membersihkan kemaluannya) dan berwudu'. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) "Sesiapa yang muntah tanpa sengaja tidak perlu mengqadha puasanya, tetapi sesiapa yang muntah dengan sengaja wajib mengqadha puasanya." (Hadith sahih yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, 3/89). Seseorang yang muntah dengan sengaja, sama ada dengan memasukkan jarinya ke dalam kerongkong atau dengan menekan perutnya, atau dengan sengaja menghidu bau yang busuk, atau melihat sesuatu yang boleh menyebabkannya muntah, wajib mengqadha puasanya. Jika dia merasakan dirinya hendak muntah, lalu rasa itu hilang dengan sendirinya, maka ini tidak membatalkan puasanya kerana ia bukan sesuatu yang dapat dikawalnya. Tetapi jika muntah itu sampai ke mulutnya lalu dia menelannya semula, maka ini membatalkan puasanya. Jika seseorang berasa loya di dalam perutnya, dia tidak perlu menahan dorongan untuk muntah, kerana menahannya boleh membahayakan dirinya. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn 'Uthaymeen, 67). Jika seseorang tanpa sengaja menelan sesuatu yang tersangkut di antara giginya, atau jika benda itu terlalu kecil sehingga dia tidak dapat mengesannya atau meludahkannya, maka ia dikira sebagai sebahagian daripada air liurnya dan tidak membatalkan puasanya. Tetapi jika benda itu cukup besar untuk diludahkan, dia hendaklah meludahkannya. Jika dia meludahkannya, maka ini dibolehkan, tetapi jika dia menelannya, maka ini membatalkan puasanya. Jika benda itu boleh larut di dalam mulut, sama ada keseluruhannya atau sebahagiannya, dan mempunyai rasa atau kemanisan tambahan, maka haram baginya untuk mengunyahnya. Jika sebarang bahagian daripada bahan ini sampai ke kerongkong, ini membatalkan puasa. Jika seseorang meludahkan air selepas berkumur, puasanya tidak terjejas oleh sebarang kelembapan atau kebasahan yang tertinggal, kerana dia tidak dapat mengelakkannya.

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

Jika seseorang mengalami mimisan, puasanya tetap sah, kerana ini adalah sesuatu yang berada di luar kawalannya. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/264).

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

Jika dia mengalami sariawan atau gusinya berdarah selepas menggunakan siwak (kayu sugi), dia tidak dibenarkan menelan darah tersebut; dia mesti meludahnya keluar. Walau bagaimanapun, jika sedikit darah masuk ke kerongkongnya secara tidak sengaja, dan dia tidak berniat untuk itu berlaku, maka tidak perlu dibimbangkan. Begitu juga, jika muntah naik ke kerongkongnya kemudian turun kembali ke perutnya tanpa dia berniat untuk itu berlaku, puasanya tetap sah. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/254).

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

Mengenai lendir yang datang dari kepala (hidung dan sinus) dan kahak yang datang dari dada melalui batuk dan dehem, jika ia ditelan sebelum sampai ke mulut, maka ini tidak membatalkan puasa seseorang, kerana ia adalah perkara yang dialami oleh semua orang; tetapi jika ia ditelan setelah sampai ke mulut, maka ini membatalkan puasa. Namun, jika ia ditelan tanpa sengaja, maka ia tidak membatalkan puasa.

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

Menghirup wap air, sebagaimana yang mungkin berlaku kepada orang yang bekerja di loji penyahgaraman, tidak membatalkan puasa. (Fatawa al-Lajnah al-Da'imah, 10/276).

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Adalah makruh (dibenci) untuk merasai makanan tanpa keperluan, kerana perbuatan ini membawa risiko puasa mungkin batal. Contoh keadaan yang memerlukan merasai makanan termasuk seorang ibu yang mengunyahkan makanan untuk bayinya apabila dia tidak mempunyai cara lain untuk memberi bayi itu makan, merasai makanan untuk memastikan ia selamat, dan merasai sesuatu ketika membuat pembelian. Diriwayatkan bahawa Ibn ‘Abbaas berkata: “Tiada salahnya merasai cuka atau apa-apa yang seseorang ingin beli.” (Dinilai sebagai hasan dalam Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; Lihat al-Fath, syarahan ke atas Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) Menggunakan siwak adalah sunnah bagi orang yang berpuasa pada setiap waktu dalam sehari, walaupun siwak itu basah. Jika seseorang yang berpuasa menggunakan siwak lalu merasakan sedikit panas atau rasa lain daripadanya dan menelannya, atau jika dia mengeluarkan siwak dari mulutnya dan melihat air liur padanya, kemudian memasukkannya semula ke dalam mulut dan menelan air liur itu, maka ini tidak membatalkan puasanya. (al-Fataawa al-Sa'diyyah, 245). Dia hendaklah mengelakkan sebarang bahan yang boleh cair, seperti siwak hijau, atau siwak yang ditambah sebarang perisa lain, seperti lemon atau pudina. Dia hendaklah meludahkan sebarang kepingan kecil yang tertanggal daripada siwak di dalam mulutnya; dia tidak boleh menelannya dengan sengaja, tetapi jika dia menelannya secara tidak sengaja, tiada apa-apa keburukan berlaku.

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) Jika orang yang berpuasa cedera atau mengalami mimisan, atau air atau petrol masuk ke mulutnya secara tidak sengaja, ini tidak membatalkan puasanya. Jika dia terkena debu, asap atau lalat masuk ke mulutnya secara tidak sengaja, ini juga tidak membatalkan puasanya. Perkara yang tidak dapat dielakkan daripada tertelan, seperti air liurnya sendiri, atau debu daripada mengisar tepung, tidak membatalkan puasa. Jika seseorang mengumpulkan banyak air liur dalam mulutnya kemudian menelannya dengan sengaja, ini tidak membatalkan puasa, menurut pendapat yang paling tepat. (al-Mughni oleh Ibn Qudaamah, 3/106).

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

Jika air mata sampai ke kerongkong, atau jika seseorang menyapu minyak pada rambut atau misainya, atau menggunakan inai, kemudian dia mengesan rasanya di kerongkongnya, ini tidak membatalkan puasanya. Menggunakan inai, celak atau minyak tidak membatalkan puasa. (Lihat Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). Ini juga terpakai kepada krim yang digunakan untuk melembapkan dan melembutkan kulit. Tiada salahnya menghidu wangian yang harum, menggunakan minyak wangi atau menyapu krim beraroma dan seumpamanya. Tiada salahnya bagi orang yang berpuasa menggunakan bukhoor (kemenyan), selagi dia tidak menggunakannya sebagai snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). Adalah lebih baik tidak menggunakan ubat gigi pada siang hari, dan menundanya hingga waktu malam, kerana ia terlalu kuat. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, hlm. 72).

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) Demi keselamatan, adalah lebih baik bagi orang yang berpuasa untuk tidak menjalani bekam (hijaamah). Terdapat perselisihan pendapat yang kuat dalam perkara ini. Ibnu Taimiyyah berpendapat bahawa orang yang dibekam itu batal puasanya, tetapi orang yang membekam tidak batal puasanya.

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) Merokok membatalkan puasa, dan ia tidak boleh dijadikan alasan untuk tidak berpuasa. Bagaimana dosa boleh dijadikan alasan?! (58) Membenamkan diri dalam air atau membalut diri dengan pakaian basah untuk menyejukkan badan tidak membatalkan puasa. Tidak ada salahnya menyiram air ke kepala untuk meredakan panas dan dahaga. Berenang adalah makruh, kerana ia mungkin menyebabkan seseorang membatalkan puasanya (dengan tertelan air). Jika pekerjaan seseorang melibatkan menyelam dan dia yakin tidak akan ada air yang masuk ke mulutnya, maka tidak ada salahnya perbuatan itu.

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) Jika seseorang makan, minum, atau berjimak dengan menyangka masih malam, kemudian dia menyedari bahawa fajar telah terbit, maka tiada dosa ke atasnya, kerana ayat itu dengan jelas menyatakan bahawa perbuatan-perbuatan tersebut dibenarkan sehingga seseorang yakin bahawa fajar telah tiba. 'Abd al-Razzaaq meriwayatkan dengan isnad yang sahih, sampai kepada Ibn 'Abbaas (semoga Allah meredainya), bahawa beliau berkata: "Allah telah membenarkan kamu makan dan minum selagi masih ada keraguan dalam fikiran kamu." (Fath al-Baari, 4/135; ini juga pandangan Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo' al-Fataawa, 29/263).

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) Barangsiapa berbuka puasa kerana menyangka matahari telah terbenam padahal belum, maka menurut majoriti ulama dia wajib mengqadha puasanya kemudian, kerana kaedahnya ialah bahawa waktu itu masih siang, dan sesuatu yang yakin tidak boleh ditolak demi sesuatu yang meragukan. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah berpendapat bahawa orang dalam keadaan ini tidak perlu mengqadha puasanya.) Jika fajar menyingsing dan seseorang masih ada makanan atau minuman di dalam mulutnya, para fuqaha’ sepakat bahawa dia hendaklah memuntahkannya, dan puasanya tetap sah. Ini sama seperti hukum orang yang makan atau minum kerana lupa, kemudian teringat bahawa dia sedang berpuasa; jika dia segera memuntahkan makanan atau minuman di dalam mulutnya, puasanya tetap sah.

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.