(25) Dalam apa jua keadaan sakit yang menjadikan seseorang berasa tidak sihat, dia dibenarkan tidak berpuasa. Dalilnya ialah ayat (maksud ayat): “… dan sesiapa yang sakit atau dalam perjalanan, maka (wajiblah dia berpuasa) sebanyak bilangan hari itu pada hari-hari yang lain…” [al-Baqarah 2:185]. Tetapi jika penyakitnya ringan, seperti batuk atau sakit kepala, maka ia bukanlah sebab untuk membatalkan puasa.

(25) In the event of any sickness that makes people feel unwell, a person is allowed not to fast. The basis for this is the aayah (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185]. But if the ailment is minor, such as a cough or headache, then it is not a reason to break one's fast.

Jika terdapat bukti perubatan, atau seseorang mengetahuinya daripada pengalaman biasanya, atau dia yakin, bahawa berpuasa akan memburukkan penyakitnya atau melambatkan kesembuhannya, maka dia dibenarkan untuk berbuka puasa; malah, bagi dia berpuasa dalam keadaan sedemikian adalah makruh. Jika seseorang itu sakit teruk, dia tidak wajib berniat pada waktu malam untuk berpuasa pada hari berikutnya, walaupun terdapat kemungkinan dia akan sihat pada waktu pagi, kerana yang diambil kira ialah keadaan pada saat ini.

If there is medical proof, or a person knows from his usual experience, or he is certain, that fasting will make his illness worse or delay his recovery, he is permitted to break his fast; indeed, it is disliked (makrooh) for him to fast in such cases. If a person is seriously ill, he does not have to have the intention during the night to fast the following day, even if there is a possibility that he may be well in the morning, because what counts is the present moment.

(26) Jika berpuasa akan menyebabkan pengsan, dia hendaklah berbuka puasanya dan mengqadakannya kemudian. (al-Fataawa, 25/217). Jika seseorang pengsan pada siang hari dan sedar sebelum Maghrib atau selepasnya, puasanya tetap sah, selagi dia berpuasa pada waktu pagi; jika dia pengsan dari Fajr hingga Maghrib, maka menurut majoriti ulama puasanya tidak sah. Menurut majoriti ulama, wajib ke atas orang yang pengsan untuk mengqadakan puasanya kemudian, tidak kira berapa lama dia pengsan. (Al-Mughni ma'a al-Sharh al-Kabeer, 1/412, 3/32; al-Mawsoo'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, 5/268).

(26) If fasting will cause unconsciousness, he should break his fast and make the fast up later on. (al-Fataawa, 25/217). If a person falls unconscious during the day and recovers before Maghrib or after, his fast is still valid, so long as he was fasting in the morning; if he is unconscious from Fajr until Maghrib, then according to the majority of scholars his fast is not valid. According to the majority of scholars, it is obligatory for a person who falls unconscious to make up his fasts later on, no matter how long he was unconscious. (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/412, 3/32; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, 5/268).

Sebahagian ulama mengeluarkan fatwa bahawa orang yang pengsan, atau mengambil pil tidur, atau menerima bius am kerana sebab yang sah, lalu tidak sedarkan diri selama tiga hari atau kurang, wajib mengganti puasanya kemudian, kerana dia dianggap seperti orang yang tidur; jika dia tidak sedarkan diri lebih daripada tiga hari, dia tidak wajib mengganti puasanya, kerana dia dianggap seperti orang gila. (Dari fatwa-fatwa Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, yang dikeluarkan secara lisan).

Some scholars issued fatwaas to the effect that a person who falls unconscious or takes sleeping pills or receives a general anaesthetic for a genuine reason, and becomes unconscious for three days or less, must make up the fasts later on, because he is regarded as being like one who sleeps; if he is unconscious for more than three days, he does not have to make up the fasts, because he is regarded as being like one who is insane. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

(27) Jika seseorang merasakan kelaparan atau kehausan yang amat sangat, dan takut bahawa dirinya mungkin mati atau sebahagian daripada kemampuan tubuhnya akan rosak secara kekal, dan terdapat asas yang munasabah untuk mempercayai bahawa keadaan itu benar, maka dia boleh berbuka puasa dan menggantinya kemudian, kerana menyelamatkan nyawa itu wajib. Tetapi tidak dibenarkan berbuka puasa kerana kesukaran yang masih boleh ditanggung, atau kerana merasa penat, atau kerana takut kepada penyakit yang hanya dibayangkan. Orang yang bekerja dalam pekerjaan yang memerlukan tenaga fizikal yang berat tidak dibenarkan berbuka puasa, dan mereka mesti berniat pada waktu malam untuk berpuasa pada keesokan harinya. Jika mereka tidak dapat berhenti bekerja dan takut bahawa sesuatu bahaya akan menimpa mereka pada siang hari, atau mereka menghadapi kesukaran yang amat sangat sehingga memaksa mereka berbuka puasa, maka mereka hanya boleh makan sekadar yang cukup untuk membantu mereka menanggung kesukaran itu, kemudian mereka hendaklah menahan diri daripada makan hingga matahari terbenam, dan mereka wajib menggantikan puasa tersebut kemudian. Pekerja dalam pekerjaan yang memerlukan tenaga fizikal yang berat, seperti bekerja dengan relau dan melebur logam, hendaklah cuba menukar waktu kerja mereka supaya mereka bekerja pada waktu malam, atau mengambil cuti mereka pada bulan Ramadan, atau bahkan mengambil cuti tanpa gaji, tetapi jika ini tidak dapat dilakukan, maka mereka hendaklah mencari pekerjaan lain, yang membolehkan mereka menggabungkan tanggungjawab agama dan dunia mereka. "Dan sesiapa yang bertakwa kepada Allah, nescaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar (daripada setiap kesulitan). Dan Dia akan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya." [al-Talaaq 65:2-3 – terjemahan maksud]. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/233, 235)

(27) If a person feels extreme hunger or thirst, and fears that he may die or that some of his faculties may be irreparably damaged, and has rational grounds for believing this to be so, he may break his fast and make up for it later on, because saving one’s life is obligatory. But it is not permissible to break one's fast because of bearable hardship or because one feels tired or is afraid of some imagined illness. People who work in physically demanding jobs are not permitted to break their fast, and they must have the intention at night of fasting the following day. If they cannot stop working and they are afraid that some harm may befall them during the day, or they face some extreme hardship that causes them to break their fast, then they should eat only what is enough to help them bear the hardship, then they should refrain from eating until sunset, and they have to make the fast up later. Workers in physically demanding jobs, such as working with furnaces and smelting metals, should try to change their hours so that they work at night, or take their holidays during Ramadaan, or even take unpaid leave, but if this is not possible, then they should look for another job, where they can combine their religious and worldly duties. “And whoever fears Allaah and keeps his duty to Him, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he could never imagine.” [al-Talaaq 65:2-3 – interpretation of the meaning]. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/233, 235)

Peperiksaan pelajar bukanlah alasan untuk membatalkan puasa di bulan Ramadan, dan tidak dibolehkan mentaati ibu bapa dalam membatalkan puasa kerana peperiksaan, kerana tiada ketaatan kepada mana-mana makhluk yang melibatkan kemaksiatan terhadap Pencipta.

Students’ exams are no excuse for breaking one’s fast during Ramadaan, and it is not permissible to obey one’s parents in breaking the fast because of having exams, because there is no obedience to any created being if it involves disobedience to the Creator.

(Fatawa al-Lajnah al-Da'imah, 10/241).

(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/241).

(28) Orang sakit yang berharap untuk sembuh hendaklah menunggu sehingga dia sembuh, kemudian mengqadha puasa yang telah dia tinggalkan; dia tidak dibenarkan hanya memberi makan kepada orang miskin. Orang yang menderita penyakit kronik dan tiada harapan untuk sembuh, serta orang tua yang tidak mampu berpuasa, hendaklah memberi makan kepada seorang miskin dengan setengah sa' makanan asasi negaranya bagi setiap hari yang ditinggalkan. (Setengah sa' kira-kira bersamaan satu setengah kilogram beras). Dibolehkan untuk dia melakukannya sekaligus, pada satu hari di akhir bulan, atau memberi makan kepada seorang miskin setiap hari. Dia mesti melakukannya dengan memberikan makanan sebenar, kerana lafaz ayat tersebut – dia tidak boleh melakukannya dengan memberikan wang kepada orang miskin (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/198). Namun dia boleh memberikan wang kepada orang yang dipercayai atau pertubuhan kebajikan untuk membeli makanan dan mengagihkannya kepada orang miskin bagi pihaknya. Jika orang sakit tidak berpuasa di bulan Ramadan, menunggu untuk sembuh supaya dia dapat mengqadha hari-hari itu kemudian, lalu dia mendapati bahawa penyakitnya adalah kronik, dia wajib memberi makan kepada seorang miskin bagi setiap hari yang dia tidak berpuasa. (Daripada fatwa Syeikh Ibn 'Uthaymeen). Jika seseorang menunggu untuk sembuh daripada penyakitnya dan berharap untuk pulih, tetapi kemudian meninggal dunia, tiada "hutang" yang wajib ditanggung olehnya atau warisnya. Jika penyakit seseorang dianggap kronik, lalu dia tidak berpuasa dan memberi makan kepada orang miskin sebagai gantinya, kemudian kemajuan sains perubatan menyebabkan wujudnya penawar, yang dia gunakan dan menjadi sembuh, dia tidak perlu mengqadha puasa yang telah ditinggalkan, kerana dia telah melakukan apa yang wajib ke atasnya ketika itu. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/195)

(28) The sick person who hopes to recover should wait until he gets better, then make up for the fasts he has missed; he is not allowed just to feed the poor. The person who is suffering from a chronic illness and has no hope of recovery and elderly people who are unable to fast should feed a poor person with half a saa’ of the staple food of his country for every day that he has missed. (Half a saa’ is roughly equivalent to one and a half kilograms of rice). It is permissible for him to do this all at once, on one day at the end of the month, or to feed one poor person every day. He has to do this by giving actual food, because of the wording of the aayah – he cannot do it by giving money to the poor (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/198). But he can give money to a trustworthy person or charitable organization to buy food and distribute it to the poor on his behalf. If a sick person does not fast in Ramadaan, waiting to recover so that he can make the days up later, then he finds out that his sickness is chronic, he has to feed a poor person for every day that he did not fast. (From the fataawa of Shaykh Ibn ‘Uthaymeen). If a person is waiting to recover from his illness and hopes to get better, but then dies, there is no “debt” owed by him or his heirs. If a person’s sickness is considered to be chronic, so he does not fast and feeds the poor instead, then advances in medical science mean that there is now a cure, which he uses and gets better, he does not have to make up the fasts he has missed, because he did what he had to do at the time. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/195)

(29) Jika seseorang itu sakit, kemudian sembuh, dan mampu mengqadha puasa yang ditinggalkannya tetapi tidak melakukannya sebelum dia meninggal dunia, maka wang hendaklah diambil daripada harta peninggalannya untuk memberi makan kepada seorang miskin bagi setiap hari yang dia tinggalkan. Jika mana-mana kerabatnya mahu berpuasa bagi pihaknya, maka itu dibolehkan, kerana diriwayatkan dalam al-Saheehayn bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesiapa yang meninggal dunia sedangkan dia masih berhutang puasa, hendaklah warisnya berpuasa bagi pihaknya.” (Dipetik daripada Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, jilid Da’wah, 806).

(29) If a person is sick, then recovers, and is able to make up the missed fasts but does not do so before he dies, then money should be taken from his estate to feed a poor person for every day that he missed. If any of his relatives want to fast on his behalf, then this is OK, because it was reported in al-Saheehayn that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever dies owing some fasts, let his heir fast on his behalf.” (From Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, volume on Da’wah, 806).