Ini adalah perbuatan dan ucapan mereka, dan kedua-duanya selaras, namun golongan yang tertipu dan sebahagian umat Islam yang naif tetap mendesak dialog dan menafikan pertembungan serta perjuangan antara tamadun. Sebahagian daripada umat ini berterusan mendesak dialog antara agama, dengan menyebut khususnya agama Kristian dalam dialog ini, lalu mencari titik-titik persatuan antara Islam dan Kristian, seperti memerangi ateisme, dengan melupakan atau berpura-pura melupakan bahawa kufur itu satu akidah.

These are their actions and sayings and they are both in harmony, yet the deluded, and some naïve Muslims, insist upon dialogue and deny the clash and struggle between civilisations. Some of this Ummah persist upon dialogue between religions, specifying Christianity with this dialogue, thus look for points of reunion between Islam and Christianity such as fighting against atheism, forgetting or pretending to forget that kufr is one creed:

"Untukmu agamamu" [TMQ Al-Kafirun: 6] kerana Allah subhanahu wa ta'ala menujukan seruan kepada orang-orang kafir dengan bahasa jamak dan berfirman:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6] for Allah subhanahu addressed the disbelievers with the language of plurality and said:

"Katakanlah: Wahai orang-orang kafir." [TMQ Al-Kafirun: 1] Kemudian Dia menyebut din dalam bentuk tunggal dan berfirman:

"Say: O you disbelievers." [TMQ Al-Kafirun: 1] Then He mentioned the deen in singular form and said:

"Untuk kamu agamamu" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Atau seperti pertemuan-pertemuan untuk menyelesaikan masalah Palestin. Namun siapakah yang mewujudkan negara Yahudi, melindunginya, dan membantunya dengan wang, senjata dan sokongan, selain negara-negara kafir yang didirikan di atas tamadun Kapitalis?! Mereka yang tertipu mempunyai kewajipan yang harus dilaksanakan, kerana mereka adalah ejen-ejen intelektual. Adapun mereka yang naif, mereka sedang bermain-main dan sibuk dengan sesuatu yang sia-sia, dan mereka turut serta dalam menipu orang ramai. Mereka menyertai pertemuan, dialog dan sesi yang dijemput oleh orang Yahudi dan Kristian. Itu adalah seruan yang meragukan, yang penyerunya bertujuan untuk memisahkan kita daripada agama kita, dan mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan, tanpa menjimatkan sebarang usaha untuk itu: "Orang Yahudi dan Nasrani tidak akan redha kepadamu sehingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Or like meetings to solve the Palestinian problem. Yet who created the Jewish state, protected it and assisted it with money, weapons and support, other than the kafir states founded upon the Capitalist civilisation?! The deluded have a duty to discharge, because they are intellectual agents. As for the naïve, they are joking and occupy themselves with something futile, and they share in deluding the masses. They enter into meetings, dialogues and sessions invited by Jews and Christians. They are dubious calls, whose callers intend to detach us from our deen, and mix the truth with falsehood, without sparing any effort for that: "Never will the Jews and Christians be pleased with you until you follow their creed. Say:

"Sesungguhnya petunjuk Allah itulah (satu-satunya) petunjuk." Dan jika engkau mengikuti hawa nafsu mereka setelah datang kepadamu pengetahuan, maka engkau tidak akan mendapatkan dari Allah seorang pelindung pun dan tidak (pula) seorang penolong." [TMQ Al-Baqarah: 120].

'Verily the guidance of Allah is the (only) guidance.' And if you were to follow their desires after what came to you of knowledge, then you would have against Allah no protector or helper" [TMQ Al-Baqarah: 120].

(Dan):

(And):

"Mereka berharap agar engkau berkompromi (dengan mereka) sehingga mereka berkompromi (dengan engkau)" [TMQ Al-Qalam: 9], yakni cenderung kepada mereka. Ayat ini, walaupun diturunkan berkenaan dengan kaum musyrikin Makkah, namun ia tetap berlaku ke atas setiap orang kafir dan setiap musyrik. Ayat-ayat yang qath'i membuktikan, para Sahabat telah berijmak, dan Umat Islam mengetahui, bahawa Ahli Kitab adalah orang-orang kafir; oleh itu, tidak mungkin untuk berkompromi dengan mereka dan/atau cenderung kepada mereka. Sebaliknya, wajib menzahirkan kebatilan agama mereka, kekafiran dan pendustaan mereka, serta menyeru mereka untuk memeluk agama yang benar, iaitu agama Islam. Selepas tertegaknya Negara Khilafah, mereka diseru kepada Islam; jika mereka menolak,

"They wish that you compromise (with them) so that they compromise (with you)" [TMQ Al-Qalam: 9] i.e. incline to them. This ayah, even though it was revealed about the Makkan polytheists, however it applies upon every disbeliever (kafir) and polytheist (mushrik). The definite aayaat prove, and the Sahabah have had a consensus (ijmaa), and the Islamic Ummah knows, that the People of the Book are disbelievers; hence it is not possible to compromise with them and or incline towards them. Rather, it is obligatory to demonstrate the fallacy of their deen, their disbelief and lies, and invite them to enter the true deen, the deen of Islam. After establishing the Khilafah State, they are invited to Islam; if they reject,

kemudian Jizyah, dan jika mereka menolak, maka pedang. Adalah satu penipuan untuk membuat kesimpulan dengan sabda Baginda ﷺ:

then the Jizyah, and if they reject, then the sword. It is deception to deduce with His (PBUH) saying:

"Janganlah kamu berbantah-bantah dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik" [TMQ Al-Ankabut: 46] dan diamlah dari menyebut kesudahan ayat itu: "kecuali mereka yang zalim di antara mereka. Dan katakanlah:

"Argue not with the People of the Book except with that which is better" [TMQ Al-Ankabut: 46] and remain silent about the ayah's conclusion: "except those who do wrong among them. And say:

"Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami dan diturunkan kepada kamu; Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah satu, dan kami berserah diri (dalam Islam) kepada-Nya" [TMQ Al-Ankabut: 46]. Maka mereka yang antara mereka berbuat zalim dikecualikan daripada berdebat dengan cara yang lebih baik; mereka itulah yang memerangi dan tidak membayar jizyah, maka yang diwajibkan ialah kemenangan atas mereka dan bukan berdebat dengan mereka.

'We believe in that which was revealed to us and revealed to you, our God and your God is one, and we submit (in Islam) to Him" [TMQ Al-Ankabut: 46]. So those who among them made wrong are excluded from the arguing with that which is better; they are the one who fight and do not pay the jizyah, so what is required is the triumph over them and not arguing with them.

Adalah juga suatu kesilapan untuk membuat kesimpulan daripada sabda Baginda ﷺ:

It is also erroneous to deduce His (PBUH) saying:

"Dan katakanlah kepada orang-orang yang tidak beriman: 'Beramallah kamu menurut keadaanmu, sesungguhnya kami pun beramal (pula). Dan tunggulah, sesungguhnya kami pun menunggu (pula)" [TMQ Hud: 121-122] sebagai 'hidup berdampingan secara damai antara kita dan mereka'. Perintah ini menunjukkan intimidasi dan ancaman. Sebaliknya, kita diperintahkan, selain mengintimidasi dan mengancam mereka, untuk memerangi mereka hingga mereka memeluk Islam atau membayar jizyah sebagaimana akan dijelaskan. Lalu di manakah hidup berdampingan secara damai itu?! Adapun dalil dengan sabda Baginda ﷺ:

"And say to those who do not believe: 'Act according to your ability, situation and way. We are acting (likewise). And wait! We (too) are waiting" [TMQ Hud: 121- 2] as 'peaceful co-existence between us and them'. This command indicates intimidation and threat. Rather, we are commanded, beyond intimidating and threatening them, to fight them until they embrace Islam or pay the jizyah as will follow. So where is the peaceful co- existence?! As for the deduction with His (PBUH) saying:

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang Yahudi dan Sabi'in dan orang-orang Nasrani dan Majusi, dan orang-orang yang mempersekutukan (Allah), sesungguhnya Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu" [TMQ Al-Hajj: 17] untuk membiarkan "perbedaan dalam keyakinan dan perbuatan antara kami dan mereka kepada Allah untuk memutuskan di antara kami pada hari kiamat." Jika ini bermaksud tidak memaksa mereka memasuki Islam, maka itu benar. Jika ini bermaksud bahwa Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat, maka itu juga benar. Jika ini bermaksud tidak mengajak mereka kepada deen yang benar, maka itu salah, kerana kita diperintahkan untuk menyampaikan dakwah kepada mereka hingga mereka memeluk Islam atau membayar jizyah atau mereka diperangi. Jika ini bermaksud tidak memerangi mereka, maka ini juga salah, kerana perang ofensif (qital ath-thalab) adalah fardu sebagaimana yang akan dijelaskan kemudian.

"Verily those who believe and the Jews and Sabians and Christians and Zoroastrians, and those who associate (with Allah), verily Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Verily Allah is witness over all things" [TMQ Al-Hajj: 17] for leaving "the differences in beliefs and conduct between us and them to Allah to judge between us on the Day of Resurrection." If this means not compelling them to enter Islam, then it is correct. If it means that Allah will judge between them on the Day of Resurrection, then that is also correct. If it means not inviting them to the deen of truth, it is false, because we are commanded to carry the da'wah to them until they embrace Islam or pay jizyah or they are fought. If it means not fighting them, this is also wrong, because the offensive war (qital ut- talab) is fard as will follow.

Mengenai penarikan kesimpulan (istinbat) daripada firman-Nya (SWT):

As for deducing from His (SWTH) saying:

"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halaman kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil" [TMQ Al-Mumtahanah: 8] atas kebaikan, keadilan dan memperlakukan orang-orang ini dengan baik. Dikatakan bahawa yang dimaksudkan dengan ayat ini ialah orang-orang yang beriman di Makkah dan tidak berhijrah, maka pengambilan dalil dengannya berada di luar topik. Jika maksudnya ialah setiap orang daripada (agama-agama lain), maka pengambilan dalil itu adalah tepat berkenaan dengan orang-orang yang tidak memerangi kita atau mengusir kita dari kampung halaman kita. Sudah tentu ini tidak termasuk mereka yang memerangi orang-orang Islam di Palestin, mengusir mereka dan membantu dalam pengusiran mereka. Begitu juga ia tidak termasuk setiap orang yang kini memerangi rakyat Afghanistan, mengusir mereka dan membantu dalam pengusiran mereka. Demikian juga, ia tidak termasuk mana-mana kaum yang memerangi kita di Iraq sejak Perang Teluk Kedua, dan tidak juga termasuk mereka yang memerangi kita di Kashmir, Chechnya dan seumpamanya.

"Allah does not prohibit you to deal kindly and justly with regard to those who did not fight you over the deen nor drove you from your houses. Verily Allah loves those are just" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] upon kindness, justice and treating these people well. It is said that what is meant by this ayah is those who believed in Makkah and did not emigrate, so the deduction with it is outside the subject. If the meaning is every one of the people of (other) religions, the deduction is correct regarding those who did not fight us or drive us out from our houses. Definitely this does not include those who fight the Muslims of Palestine, expelling them and assisting in their expulsion. Also it does not include everyone who fights the Afghans now, expelling them and assisting in their expulsion. Likewise, it does not include any people fighting us in Iraq since the Second Gulf War, neither does it includes those fighting us in Kashmir, Chechnya and their like.

Jika mereka menggunakan sebagai dalil sabda Beliau ﷺ:

If they use as evidence His (PBUH) saying:

"Dan jika mereka cenderung kepada perdamaian, maka engkau pun hendaklah cenderung kepadanya" [TMQ Al-Anfal: 61] (untuk mengatakan) bahawa Islam ialah agama perdamaian dan bahawa perdamaian ialah asal, maka ayat ini perlu difahami bersama ayat ini:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] (to say) that Islam is a deen of peace and that peace is the origin, then this ayah has to be understood together with this ayah:

"Janganlah kamu lemah dan menyeru kepada perdamaian padahal kamu di atas angin" [TMQ Muhammad: 35].

"Be not weak and call to peace while you have the upper hand" [TMQ Muhammad: 35].

Jadi, jika kaum Muslimin hidup dengan maruah, kekuatan, kuasa dan sebagai satu kumpulan (jama'ah), maka tiada perdamaian. Penilaian sama ada perdamaian itu bermanfaat atau tidak diserahkan kepada Khalifah, dan tiada kepentingan bagi penilaian sesiapa pun selain orang yang diberi kuasa mewakilinya. Jika mereka menggunakan sabda Baginda ﷺ sebagai dalil:

So if Muslims are living with dignity, strength, power and (as one) group (jama’ah), then no peace. The evaluation of the benefit, or otherwise, of peace is left to the Khaleefah, and there is no importance to the evaluation of anyone else unless he is delegated by him. If they use as evidence His (PBUH) saying:

"Wahai orang-orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam (as-silm) secara menyeluruh dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya dia adalah musuh yang nyata bagimu." [TMQ Al-Baqarah: 208] Dikatakan bahawa perlu untuk mengetahui siapa yang diseru dengan ayat ini, kemudian mengetahui maksud 'as-silm'. 'Orang-orang yang beriman' boleh bermaksud orang Islam yang diseru, dan boleh juga bermaksud orang-orang yang beriman kepada para Nabi sebelum Muhammad ﷺ, dan 'as-silm' di sini boleh bermaksud Islam atau boleh bermaksud keamanan (sulh). Jika yang diseru ialah orang-orang yang beriman kepada Muhammad ﷺ, maka tidak ada maknanya untuk mengatakan kepada mereka: 'Masuklah ke dalam keamanan bersama orang-orang beriman', kerana mereka bukan pejuang tetapi orang-orang beriman seperti mereka; yang dikatakan kepada mereka hanyalah: 'Masuklah sepenuhnya ke dalam Islam, iaitu mentaati seluruh Syariah-Nya dan menegakkan batasan serta peraturan-Nya, tanpa cuba memilih sebahagian dan meninggalkan sebahagian.' Jika yang diseru ialah orang-orang yang beriman kepada para Nabi terdahulu, maka tidak ada maknanya meminta mereka memasuki keamanan; malah makna ini tidak wujud dalam Al-Qur'an. At-Tabari berkata: "Adapun menyeru mereka pada permulaan kepada keamanan, perkara ini tidak wujud dalam Al-Qur'an." Maka maknanya ialah menyeru mereka kepada Islam dan untuk masuk ke dalamnya. Oleh itu, siapa pun yang diseru, tidak ada seruan di dalamnya agar orang Islam memasuki perjanjian damai dengan orang kafir, iaitu perdamaian bersama (muwada'ah). Dan jika mereka menjadikan sebagai dalil firman-Nya (SWT):

"O you who believe, enter into submission (as-silm) completely and do not follow the footsteps of Satan. Verily he is an open enemy to you." [TMQ Al-Baqarah: 208] It is said that it is necessary to know those being addressed with this ayah then know the meaning of 'as-silm'. 'Those who believe' could mean the Muslims as being addressed, and it could be the believers in Prophets before Muhammad (PBUH), and 'as-silm' could here be Islam or it could mean peace (sulh). If those addressed are the believers in Muhammad (PBUH), there is no meaning in saying to them: 'Enter into peace with believers', because they are not warriors but are rather believers like them; it is only said to them: 'Enter completely into Islam, meaning the obeying of all His Shari'ah and establishing His limits and rules, without trying to choose some and leaving some.' If those addressed are the believers in the previous Prophets, there is no meaning in requesting them to enter into peace; rather this meaning does not exist in the Qur'an. At-Tabari said: "As for calling them initially to peace, this does not exist in the Qur'an." So the meaning is calling them to Islam and to enter therein. Thus whoever was the one addressed, there is no call therein for Muslims to enter into treaty of peace with disbelievers i.e. mutual peace (muwada'ah). And if they use as evidence His (SWTH) saying:

"Dan jika mereka menjauhkan diri daripada kamu, tidak memerangi kamu dan menawarkan perdamaian kepada kamu, maka Allah (SWTH) tidak menjadikan jalan bagi kamu untuk menentang mereka" [TMQ An-Nisa: 90] (menunjukkan) bahawa haram bagi orang Islam untuk memulakan peperangan terhadap orang kafir yang aman dan menjauhkan diri daripada memerangi orang Islam. Dikatakan bahawa ayat ini berkaitan dengan golongan munafik yang berkawan dan mendekati sesuatu kaum yang mempunyai perjanjian dengan kita, iaitu mereka mengikuti peraturan mereka dalam perjanjian (muwada'ah). Ia juga mungkin bermaksud mereka yang keluar bersama-sama mereka di bawah paksaan untuk memerangi kita, kemudian mereka menjauhkan diri daripada peperangan, seperti mereka yang keluar pada hari Badar bersama-sama golongan musyrikin; maka tiada jalan bagi kita untuk menentang mereka. Jika mereka menggunakan sebagai dalil firman-Nya (SWTh)

"And if they withdraw from you, fight not against you and offer you peace, then Allah (SWTH) has opened no way for you against them" [TMQ An-Nisa: 90] (to say) that it is haram for Muslims to initiate fighting against peaceful disbelievers who withdraw from fighting Muslims. It is said that this ayah relates to hypocrites who befriend and reach a people with whom we have a covenant i.e. they follow their rule in the treaty (muwada'ah). It might mean those who go out with them under compulsion to fight us and then they withdraw from the fighting, like those who came out on the day of Badr with the polytheists; then there is no way for us against them. If they use as evidence His (SWTh) saying:

"Izin (untuk berperang) diberikan kepada mereka yang diperangi, kerana mereka telah dizalimi. Sesungguhnya Allah (SWTH) benar-benar Maha Kuasa untuk menolong mereka" [TMQ Al-Hajj: 39] (menunjukkan bahawa) izin untuk berperang adalah bagi orang yang dizalimi terhadap sesiapa yang memulakan peperangan ke atasnya. Dikatakan bahawa perintah untuk berperang itu bersifat mutlak tanpa terikat dengan keadaan dizalimi. Ini kerana firman-Nya: "kerana mereka telah dizalimi" bukanlah sebab hukum ('illah) bagi peperangan, sebaliknya ia merupakan suatu realiti yang disifatkan (wasf waqi'). Ini kerana kaum Quraisy dahulu sering menyakiti kaum Muslimin dengan teruk apabila mereka datang kepada Rasulullah ﷺ; mereka dipukul dan dicederakan di kepala, lalu mengadu kepada baginda, dan baginda bersabda kepada mereka: "Bersabarlah, kerana aku belum diperintahkan untuk berperang", sehinggalah mereka berhijrah. Kemudian turunlah ayat ini yang di dalamnya Allah memerintahkan mereka untuk berperang setelah Dia melarang mereka daripadanya. Ad-Dahhak berkata: "Para sahabat Rasulullah ﷺ memohon izin untuk memerangi orang-orang kafir ketika mereka disakiti oleh mereka, lalu Allah (SWTH) menurunkan:

"Permission (to fight) is given to those who were fought, because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39] (to say) that the permission to fight is for the oppressed against whoever initiated fighting against him. It is said that the command to fight is absolute (mutlaq) without restriction to the situation of oppression. This is because His saying: "because they were oppressed" is not a divine reason ('illah) for fighting, but rather a descriptive reality (wasf waqi'). This is because the Quraysh used to severely harm the Muslims who would come to Rasool Allah (PBUH), beaten and wounded in the head, complaining to him and he would say to them: "Be patient for I have not been commanded with fighting" until they emigrated. Then this ayah was revealed wherein Allah commanded them with fighting after He prevented them from it. Ad- Dhahak said: "The companions of the Messenger of Allah (SWTH) sought permission to fight the disbelievers when they harmed them, and Allah (SWTH) revealed:

"Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap pengkhianat lagi kafir" [TMQ Al-Hajj: 38]. Ketika baginda berhijrah, turunlah ayat:

'Verily Allah likes not any treacherous disbeliever" [TMQ Al-Hajj: 38]. When he emigrated, it was revealed:

"Izin (untuk berperang) diberikan kepada mereka yang diperangi kerana mereka telah dizalimi. Dan sesungguhnya Allah (SWTH) Maha Berkuasa untuk menolong mereka" [TMQ Al-Hajj: 39]." Demikianlah ayat ini diturunkan untuk mencabut larangan ke atas kaum Muslimin dalam menolak kemudaratan daripada mereka. Maka ia adalah suatu keadaan yang khusus, walaupun ia memberi makna perintah untuk berperang melalui makna yang ditunjukkan (dalalat al-isharah). Oleh itu, ayat ini tidak menjelaskan keabsahan berperang di jalan Allah, tetapi keabsahan berperang untuk menolak kemudaratan. Dengan itu, tidak ada percanggahan antara ayat ini dengan ayat-ayat At-Taubah. Lebih-lebih lagi, ayat-ayat At-Taubah diturunkan kemudian, maka tidak ada pemansukhan, pengkhususan atau pembatasan (terhadapnya).

'Permission (to fight) is given to those who were fought because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them' [TMQ Al-Hajj: 39]." Thus the ayah was revealed to lift the ban from Muslims in repelling harm from them. So it is a specific situation, even if it avails the command to fight via the indicated meaning (dalalat al-ishara). So the ayah does not explain the legitimacy of fighting in the way of Allah, but the legitimacy of fighting to repel harm. Thus there is no contradiction between this ayah and the aayaat of At-Taubah. Moreover, the aayaat of At-Taubah were revealed later, so there is no abrogation, specification or restriction (to them).

Jika mereka berhujah dengan hadis Ibn Abi Awfa yang disepakati (muttafaq 'alaih): Rasulullah ﷺ bersabda:

If they deduce with the hadith of ibn Abi Awfa that is agreed upon: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"Wahai manusia, janganlah kamu mengharapkan untuk bertemu dengan musuh dan mohonlah kepada Allah keselamatan. Dan apabila kamu bertemu mereka, bersabarlah dan ketahuilah bahawa Syurga berada di bawah naungan pedang." Hadis ini tidak ada kaitan dengan keamanan bersama, kerana yang terkandung di dalamnya ialah larangan daripada mengharapkan untuk bertemu mereka, bukan larangan daripada memerangi mereka atau perintah untuk berdamai dengan mereka. Para ulama telah berkata bahawa larangan ini adalah kerana apa yang ada dalam mengharapkan untuk bertemu musuh, iaitu sifat bangga diri ('ijab); maka ia merupakan satu deduksi yang lari daripada konteksnya. Terdapat juga usaha-usaha deduksi lain yang tidak layak untuk disangkal, bahkan tidak layak untuk disebut. Namun kami menyebutnya untuk membuktikan bahawa sebahagian golongan ini tidak menahan diri daripada mengumpulkan dalil dengan apa cara sekalipun. Perhatian utama mereka ialah untuk membuktikan bahawa Islam adalah agama keamanan dan bukan agama perjuangan, pertikaian dan jihad. Bahkan, menurut pandangan mereka, Islam adalah agama keselamatan, kedamaian dan toleransi. Antara yang mereka dakwa sebagai dalil dalam perkara ini ialah firman Allah (SWT) ini:

"O people, do not wish to meet the enemy and ask Allah for well- being. And if you meet them, be patient and know that Paradise is under the shadow of swords." This hadith has no relation with mutual peace, since what is therein is prohibition from wishing to meet them not prohibition from fighting them or the command for making peace with them. The scholars have said this prohibition is due to what there is in wishing to meet the enemy of pride ('ijab); so it is a deduction out of context. There are other attempts of deduction that do not deserve rebuttal, nay they do not (even) deserve mention. However we mention them to prove that some of these people do not refrain from gathering the evidences in any way. Their main concern is to prove Islam is a deen of peace and not a deen of struggle, conflict and jihad. Rather, in their view it is rather a deen of security, peace and tolerance. Some of what they claim to be evidence in the subject is His (SWTH) saying:

"dan Dia menjadikan mereka aman daripada ketakutan" [TMQ Quraish: 4] dan firman-Nya (SWT):

"And made them safe from fear" [TMQ Quraish: 4] and His (SWTH) saying:

"…tempat suci yang aman" [TMQ Al-Ankabut: 67] dan firman-Nya (SWT):

"…a secure sanctuary" [TMQ Al-Ankabut: 67] and His (SWTH) saying:

"Dan demi negeri yang aman ini" [TMQ At-Tin: 3] dan firman-Nya (SWT):

"And by this city of security" [TMQ At-Tin: 3] and His (SWTH) saying:

"Dan Kami akan menukarkan bagi mereka keamanan selepas ketakutan mereka" [TMQ An-Nur: 55]. Dan sabdanya (PBUH):

"And We will exchange for them security after their fear" [TMQ An-Nur: 55]. And his saying (PBUH):

"Sesiapa di antara kamu yang bangun pagi dalam keadaan aman di kalangan keluarganya (sirb)." Sesungguhnya ini adalah penghinaan terhadap Syariat dan akal fikiran manusia!

"Whoever of you awakes safe in his flock (sirb)." This, indeed, is scorning of the Shar'a and the minds of people!