Apabila kami menyebut dialog atau pertembungan, yang dimaksudkan ialah umat Islam, agama mereka dan tamadun mereka di satu pihak; dan orang Kristian serta agama mereka, dan golongan Kapitalis serta tamadun mereka, di pihak yang lain. Ia adalah satu usaha jahat apabila para pemimpin dan intelektual tamadun Kapitalis membezakan antara Islam dengan penganutnya, iaitu antara Islam dan umat Islam. Maka mereka mendakwa bahawa Islam itu hebat, tetapi umat Islam itu mundur dan sebahagian daripada mereka adalah pengganas. Pada pandangan mereka, mereka itu pendusta, kerana jika Islam benar-benar hebat pada pandangan mereka, nescaya mereka telah memeluknya. Namun mereka cuba memperdayakan umat Islam yang naif, dengan tujuan mengurangkan kebencian terhadap mereka apabila mereka menyerang sesuatu kaum Muslim, atau apabila mereka cuba menyebarkan konsep-konsep tamadun mereka di kalangan umat Islam. Mereka tahu bahawa 'aqidah Islam masih kekal di dalam jiwa umat Islam dan ia kuat pada kebanyakan mereka. Oleh itu, jika mereka secara terbuka mengisytiharkan permusuhan terhadap Islam, mereka akan membangkitkan dan memprovokasi umat Islam. Maka mereka menggunakan ayat-ayat yang menipu ini sebagai senjata untuk membius umat Islam dan memperdayakan mereka. Sebahagian umat Islam akan termakan umpan ini dan menerima dialog mengikut makna yang dikemukakan oleh orang Kristian dan golongan Kapitalis, atau yang dipromosikan oleh intelektual-intelektual agen mereka. Mereka memberi tumpuan dalam definisi dialog ini kepada tiga perkara: Pertama, kesamarataan antara agama dan tamadun dalam dialog tanpa keunggulan atau keutamaan satu agama atau tamadun ke atas yang lain. Kedua, had dialog hanyalah terhad kepada sekadar mengetahui pandangan pihak lain tanpa menyentuh tentang penolakan atau pembatalannya. Ketiga, mewujudkan satu tamadun alternatif melalui kaedah mencapai titik persamaan antara dua agama dan dua tamadun.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

Menurut mereka, inilah makna dialog, dan manfaatnya sebagaimana yang mereka dakwa ialah: "Interaksi produktif antara keistimewaan budaya-budaya, untuk membentuk satu tamadun alternatif yang lebih unggul, yang mengajak untuk menerima pihak lain atas dasar kesetaraan" (Dr. Milad Hana dalam satu debat budaya yang diadakan di Kaherah pada hari Isnin, 2/4/2001). Dan: "Setiap kali tamadun-tamadun berusaha mencari apa yang menjadi persamaan antara mereka dan apa yang bersifat kemanusiaan, mereka akan maju dan makmur; dan keamanan akan tersebar" (Dr. Jafar Abdussalam, Setiausaha Agung Persidangan Universiti-Universiti Islam). Salah seorang daripada mereka sampai mengatakan: "Islam ialah agama interaksi dan agama pembangunan, dan bukanlah seperti yang dikatakan bahawa ia agama kegelapan dan agama pengasingan. Sebaliknya, zaman kegemilangan Islam dan umat Islam ialah ketika tamadun Islam berinteraksi dengan tamadun-tamadun lain di dunia, dan ketika Islam tersebar di dunia, mengambil daripada dan memberi ruang kepada segala warisan serta tamadun manusia yang lain, lalu memberikan kepada mereka daripada warisan dan tamadunnya. Inilah zaman kegemilangan Negara Islam." (Dr. Qasim Jafar bercakap dalam satu halaqah kajian bertajuk 'Perang Pertama Abad Ini' di saluran Al-Jazeera, di bawah tajuk: 'Adakah letupan-letupan Amerika itu pendorong kepada dialog atau perlanggaran tamadun?' pada 29/9/2001). Beliau berkata: "Menjadi tanggungjawab kita sebagai orang Arab dan Muslim untuk menjauhkan diri daripada masalah ini… menjadi tanggungjawab kita untuk memiliki keyakinan yang mencukupi terhadap diri kita, tamadun kita, dan sejarah serta warisan kita, supaya kita dapat tampil ke dunia dari kedudukan yang setara, bukan kedudukan sebagai pengikut (tabi')…" (Halaqah kajian saluran Al-Jazeera yang disebutkan di atas). Seorang lagi berkata: "Tamadun Islam dibina di atas titik persamaan antara tamadun-tamadun dunia, lalu ia menerima pihak lain dan berinteraksi dengannya dalam bentuk memberi dan menerima (Amru Abdulkarim, seorang saintis politik - IslamOnline.net)." Seorang lain cuba menggunakan ayat-ayat al-Quran sebagai dalil bagi dialog antara tamadun, lalu dia berkata: "Dan Kitab kami, al-Quran yang mulia, menekankan cara berdialog dengan pihak lain, berdialog dengan golongan musyrikin (mushrikeen):

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

"Dan jika seorang daripada orang-orang musyrik meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia sehingga dia mendengar firman Allah" [TMQ At-Tauba: 6], dialog dengan orang-orang kafir (kafireen):

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

"Katakanlah: Wahai orang-orang kafir" [TMQ Al-Kafirun: 1], dialog dengan agama-agama semasa dan rasmi di dunia:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

"Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu kalimah (ketetapan) yang adil antara kami dan kamu: Bahawa kita tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak mensyirikkan sesuatu pun dengan-Nya, dan tidak pula sebahagian daripada kita menjadikan sebahagian yang lain sebagai tuhan-tuhan selain Allah" [TMQ Al-Imran: 64], dialog dari kedudukan yang sama taraf…Saya berpendapat bahawa tidak wajar untuk mengatakan tentang perjuangan yang berterusan kerana kita adalah Muslim. Saya merujuk kepada ayat al-Quran:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

'Marilah kepada satu kalimah yang adil antara kami dan kamu' [TMQ Al-Imran:64]. Ayat ini bermaksud bahawa kita boleh berdialog dengan orang Kristian, kita berdialog dengan orang Yahudi, dan kita berdialog dengan yang lain. Mengapa? Maksudnya ada satu kalimah bersama antara kita; kita tidak berkata bahawa kita berdialog mengikut kalimah kita sendiri" (Ata-Allah Muhajirani, penasihat Presiden Iran bagi dialog tamadun dalam kumpulan kajian tersebut di Al-Jazeera). Ada golongan yang menyeru kepada dialog antara agama untuk mewujudkan titik persamaan antara mereka, dan berdiam diri mengenai titik perbezaan, dengan tujuan membius umat Islam daripada konflik. Mereka menyeru kepada ungkapan 'anak-anak Ibrahim' untuk mengukuhkan dialog antara tiga agama atas dasar bahawa mereka yang membawa agama-agama itu berasal daripada satu bapa iaitu Ibrahim (as). Sebahagian umat Islam menggunakan sebagai dalil ayat-ayat al-Quran yang mengatakan bahawa para nabi adalah orang Islam, seperti firman-Nya (SWT) melalui lidah Nuh:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"Dan aku diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama sekali dalam kalangan orang Islam" [TMQ 39:12] melalui lidah Ibrahim dan Ismail:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

"Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kami orang-orang Islam yang berserah diri kepada-Mu, dan jadikanlah sebahagian dari zuriat kami umat Islam yang berserah diri kepada-Mu" [TMQ Al-Baqarah: 128] dan tentang kaum Lut:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

"Maka Kami tidak mendapati di dalamnya melainkan sebuah rumah dari kalangan orang-orang Muslim" [TMQ Az-Zariyat: 36] dan melalui lisan para hawariyyin:

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

"Dan saksikanlah bahawa kami ini orang-orang Islam" [TMQ Al-Imran: 52]. Mungkin akan ada yang berkata bahawa orang Kristian dan Yahudi itu adalah orang Islam, dan kita mendengar mereka yang mengatakan bahawa penganut ketiga-tiga agama itu adalah orang-orang beriman, padahal nas-nas al-Quran yang sabit dan bermakna pasti adalah muktamad dalam menuduh orang Yahudi dan Kristian dengan kekufuran (kufr), sebagaimana firman-Nya (SWT):

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

Sesungguhnya orang-orang yang kufur kepada Allah dan Rasul-Nya, dan bermaksud membeda-bedakan antara Allah dan Rasul-Nya, serta berkata: "Kami beriman kepada sebahagian dan kufur kepada sebahagian yang lain," dan bermaksud mengambil jalan tengah di antara itu, mereka itulah orang-orang kafir yang sebenarnya. Dan Kami telah menyediakan bagi orang-orang kafir itu azab yang menghinakan. [TMQ An-Nisa: 150-1].

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

Dan:

And:

"Orang-orang kafir di kalangan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan (kekafiran mereka) sehingga datang kepada mereka bukti yang nyata. (Iaitu) seorang Rasul daripada Allah yang membacakan lembaran-lembaran yang suci" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

Dan:

And:

Katakanlah: "Wahai Ahli Kitab, mengapa kamu mengingkari ayat-ayat Allah, padahal Allah Maha Menyaksikan apa yang kamu kerjakan?" [TMQ Al-Imran: 98].

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

Dan:

And:

"Orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak suka jika diturunkan kepada kamu sesuatu kebaikan dari Tuhan kamu. Tetapi Allah memilih untuk rahmat-Nya sesiapa yang Dia kehendaki. Dan Allah mempunyai kurniaan yang besar." [TMQ Al-Imran: 105].

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

Dan:

And:

"Wahai Ahli Kitab, mengapa kamu kufur terhadap ayat-ayat Allah padahal kamu menyaksikan(nya)?" [TMQ Al-Imran: 70].

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

Dan:

And:

"Dan kerana kekafiran mereka serta ucapan mereka yang amat dusta (buhtan) terhadap Maryam" [TMQ An-Nisa: 156].

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

Dan:

And:

Sesungguhnya telah kafir orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah adalah salah satu daripada yang tiga" {TMQ Al-Mai'dah: 76}.

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

Dan:

And:

"Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak pula menganut agama yang benar, iaitu dari kalangan orang-orang yang diberi Kitab, sehingga mereka membayar jizyah dengan patuh dan dalam keadaan tunduk" [TMQ At-Taubah: 29].

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

Dan:

And:

"Dialah yang mengeluarkan orang-orang kafir di antara Ahli Kitab dari kampung halaman mereka pada kali pengusiran yang pertama" [TMQ Al-Hashr: 2]. Maka mereka adalah kafir, dan mereka adalah orang bukan Islam. Tidak dibolehkan menamakan mereka sebagai Muslim. Islam dari segi bahasa bermaksud penyerahan diri (inqiyad), dan dalam istilah syariat ia bermaksud din yang Allah subhanahu wa ta'ala turunkan kepada Muhammad ﷺ. Jika dibolehkan menamakan Islam dengan makna bahasanya kepada para nabi terdahulu (as) dan kepada mereka yang beriman serta mengikuti mereka sebelum diutusnya Muhammad ﷺ dan sebelum berlakunya penyelewengan (pada kitab-kitab mereka), maka tidak dibolehkan melakukannya selepas pengutusan baginda ﷺ. Maka sesiapa yang tidak beriman kepada baginda dan risalahnya adalah kafir, dan tidak dibenarkan dia dipanggil Muslim atau mu'min. Firman Allah ta'ala:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"Demi Dia yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, tidaklah seorang pun dari umat ini yang mendengar tentang aku, sama ada Yahudi atau Nasrani, lalu mati tanpa beriman dengan apa yang aku diutus dengannya, melainkan dia termasuk penghuni Neraka." Dan Ibnu Hibban meriwayatkan dari hadis Anas bahawa Kaisar menulis kepada Rasulullah ﷺ: 'Aku seorang Muslim', lalu Rasulullah ﷺ bersabda ketika membaca surat itu:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"Musuh Allah (SWTH) telah berdusta. Dia bukan seorang Muslim selagi dia berada di atas agama Kristian." Amr Musa, Setiausaha Agung Liga Arab, menjelaskan bahawa dia tidak percaya bahawa terdapat sesebuah tamadun yang lebih baik daripada (tamadun yang lain), dan daripada maksud kata-katanya dapat difahami bahawa tamadun Islam tidak lebih utama daripada tamadun Kapitalis, Hindu atau Yahudi, kerana dia berkata: "Kami tidak percaya bahawa terdapat sebuah tamadun yang lebih baik" dalam penjelasan bantahannya terhadap Perdana Menteri Itali, Berlusconi. Salah seorang daripada mereka cuba menjadikan ayat-ayat Surah Al-Kahf sebagai dalil untuk menerima yang lain seadanya tanpa sekatan atau syarat, dan tanpa cuba menjatuhkan hukum terhadapnya. Ayat-ayat itu menyebut: "Dialog agama ialah usaha individu yang dibebani dengan nilai, adat, kepercayaan dan akidah terdahulu untuk mengenali yang lain (yang berlainan agama) - sebagaimana adanya - dan memahaminya serta membentuk pandangan falsafah yang tersusun terhadapnya tanpa menggunakan penghakiman nilai yang berprasangka terhadapnya… para penyokong dialog agama mengangkat slogan niat yang ikhlas. Maka dia menganggap bahawa syarat dan matlamat ditanggalkan kecuali keinginan untuk memahami yang lain dan melihatnya secara intelektual… Kandungan dialog itu, pada prinsipnya, tidak berbeza dengan kisah yang dibawa oleh Al-Quran yang mulia dalam Surah Al-Kahf (ayat 32-42) tentang dialog antara dua orang lelaki. Allah (SWTH) telah memberikan kepada salah seorang daripada mereka dua kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan di tengahnya terdapat tanaman, dengan sungai-sungai mengalir di dalamnya; dan Allah (SWTH) menambahkan harta dan anak-anak kepada pemiliknya berbanding yang lain. Kisah itu menunjukkan bahawa dialog berlaku antara kedua-dua lelaki tanpa syarat atau sekatan, dan Al-Quran membawanya dengan segala perincian; dan walaupun ia mengandungi kekufuran salah seorang daripada mereka terhadap Allah, yang lain tidak menghentikan dialog itu kerana perkara tersebut." Begitu juga, al-Quran tidak menahan diri daripada menyebut ucapan-ucapan kekufuran, kerana secara keseluruhannya ia mampu membina dan merumuskan penelitian intelektual terhadap peribadi yang mengingkari Allah 'azza wa jalla… Dialog agama berbeza daripada perbandingan agama dan persaingan agama, sekalipun konsep-konsep ini bercampur dalam literatur. Perbandingan agama ialah satu ilmu, yang bermaksud kajian terhadap sesuatu agama dalam perbandingan dengan agama-agama lain pada tahap akidah (‘aqidah), perundangan dan ibadah ritual, serta pandangannya tentang manusia, alam semesta dan kehidupan, dan seumpamanya, dengan mengandaikan objektiviti dan kemungkinan menghapuskan prasangka. Manakala persaingan agama ialah suatu proses yang bertujuan membuktikan keunggulan dan keistimewaan sesuatu agama ke atas agama yang lain; perkara ini tentunya bukanlah matlamat dialog agama, yang hanyalah satu proses kefahaman semata-mata" (Husam Tammam, penyelidik dan wartawan, Mesir: IslamOnline.net, di bawah tajuk: 'Dialog Agama: Keperluan Manusia atau Konspirasi Dunia').

Petikan-petikan ini diperlukan untuk mengetahui apa yang dimaksudkan oleh para penyokong gagasan dialog agama dengan ungkapan ini, yang merupakan istilah teknikal mereka. Yang paling menuntun kita kepada makna istilah teknikal ini ialah apa yang mereka sendiri katakan atau tulis, kerana makna dari segi bahasa tidak memberi manfaat di sini. Daripada semua petikan ini, dapat dihuraikan makna istilah teknikal ini seperti berikut:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

Pertama: Kesamaan dan kesetaraan antara agama-agama dan peradaban-peradaban, serta tidak mengutamakan satu agama atas agama lain atau satu peradaban atas peradaban lain.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

Kedua: Menerima yang lain sebagaimana adanya dan memahaminya tanpa menjatuhkan penghakiman terhadapnya, tetapi sebaliknya memahami dan mengiktiraf pandangan-pandangannya tanpa sebarang batasan atau syarat.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

Ketiga: Objektif dialog antara tamadun ialah interaksi untuk mencipta satu tamadun alternatif yang lebih unggul melalui cara mencari apa yang sama dan bersifat kemanusiaan; perkara yang membawa kepada kemajuan dan kemakmuran tamadun, serta penyebaran keamanan. Objektif dialog antara agama pula ialah untuk menghalang Islam daripada memasuki gelanggang perjuangan.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

Semua konsep ini bercanggah sepenuhnya dengan Islam. Tiada satu pun konsep daripadanya yang mempunyai dalil atau dalil yang berkemungkinan. Ia bukan daripada Islam; sebaliknya, semuanya adalah penyelewengan (tamwih) dan penipuan, dan bahayanya terhadap Islam adalah pasti.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

Makna kesamaan antara agama-agama dan antara tamadun-tamadun ialah suatu konsep kufur, kerana ia merupakan seruan kepada kesamaan antara kebenaran (haqq) dan kebatilan (batil), antara agama yang benar dan agama-agama yang telah diselewengkan, antara kekufuran dan iman, antara kesesatan (dhalala) dan hidayah, antara agama yang memansuhkan dan agama yang dimansuhkan, antara konsep-konsep tamadun yang sumbernya wahyu dan konsep-konsep tamadun yang digubal oleh manusia, iaitu antara akal dan teks (naql), antara berhukum kepada Taghut dan berhukum kepada Kitab dan Sunnah serta apa yang kedua-duanya menunjukkan, antara yang tetap (thabit) yang memberi manfaat kepada umat manusia dan kekal di bumi dengan buih yang hilang seperti sampah. Dalil-dalil bagi perkara tersebut terlalu banyak untuk dihadkan. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

"Bahkan Kami melontarkan kebenaran (haqq) menentang kebatilan (batil) lalu ia menghancurkannya. Maka, lihatlah, ia pun lenyap!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (SWTH) said:

"Maka apakah selain kebenaran itu kecuali kesesatan?" [TMQ Yunus: 32]. Dan Dia (SWT) berfirman:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"Mereka ingin berhakim kepada Ath-Thaghut, padahal mereka telah diperintahkan supaya mengingkarinya. Dan syaitan ingin menyesatkan mereka sejauh-jauhnya!" [TMQ An-Nisa: 60].

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].