Nationalisme is een concept dat vreemd is aan de Islam, omdat het oproept tot eenheid gebaseerd op familiebanden en tribale banden, terwijl de Islam mensen bindt op basis van de geloofsleer (Aqeedah), dat wil zeggen: het geloof in Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ. Met andere woorden, de Islam roept op tot de ideologische band.

Nationalism is a concept alien to Islam because it calls for unity based on family and tribalistic ties, whereas Islam binds people together on the ‘aqeedah, that is, belief in Allah (swt) and His Messenger (saw). In other words, Islam calls for the ideological bond.

Het groeperen op tribale lijnen is duidelijk verboden. Er is overgeleverd door Abu Dawud dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Hij behoort niet tot ons die oproept tot ‘asabiyyah (nationalisme), of die vecht voor ‘asabiyyah, of die sterft voor ‘asabiyyah.” En in een andere overlevering (Hadith) beschrijft de Boodschapper van Allah ﷺ degene die oproept tot nationalisme als zijnde als de worm die kruipt in de bodem van de mest, en in de overlevering (Hadith) opgenomen in Mishkat al-Masabih, zei de Boodschapper van Allah ﷺ: “Hij die oproept tot ‘asabiyyah is alsof hij de geslachtsdelen van zijn vader heeft gebeten.” Er zijn vele voorbeelden in de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) waarin de Boodschapper van Allah ﷺ hen heeft berispt die nationalisme hooghielden. Bij één gelegenheid smeedde een groep Joden een complot om verdeeldheid te zaaien in de gelederen van de moslims nadat zij de Aus en Khazraj binnen de Islam hadden gezien. Een jongeman onder hen werd gestuurd om de herinnering aan de slag bij Bu’ath aan te wakkeren, waarbij de Aus de overwinning hadden behaald op de Khazraj, en hij reciteerde poëzie om verdeeldheid tussen hen te zaaien. Als gevolg daarvan was er een oproep tot de wapens. Toen het nieuws de Boodschapper van Allah ﷺ bereikte, zei hij ﷺ: “O moslims, herinner Allah, herinner Allah. Zullen jullie handelen als heidenen terwijl ik aanwezig ben bij jullie nadat Allah jullie tot de Islam heeft geleid, en jullie daarmee heeft geëerd en een duidelijke breuk met het heidendom heeft gemaakt; jullie daarmee heeft verlost van ongeloof; en jullie daarmee vrienden van elkaar heeft gemaakt?” Toen zij dit hoorden, weenden zij en omhelsden zij elkaar. Dit incident benadrukt duidelijk hoe de Boodschapper van Allah ﷺ elke vorm van tribalisme berispte. Allah (SWT) openbaarde toen: “O jullie die geloven! Vrees Allah zoals Hij gevreesd dient te worden en sterf niet behalve in een staat van Islam. En houd allen gezamenlijk vast aan het touw van Allah, en wees niet verdeeld onder jullie; en herinner met dankbaarheid de gunsten van Allah aan jullie; want jullie waren vijanden en Hij verbond jullie harten in liefde, zodat jullie door Zijn Genade broeders werden; en jullie waren aan de rand van de kuil van vuur, en Hij heeft jullie daaruit gered.” “Zo maakt Allah Zijn tekenen duidelijk voor jullie, opdat jullie geleid mogen worden.” [TMQ 3:102-103] Het is overgeleverd (Hadith) door at-Tabarani en al-Hakim dat in een incident enkele mensen zeer denigrerend spraken over Salman al-Farsi. Zij spraken over de minderwaardigheid van de Perziër in verhouding tot de Arabieren, en bij het horen hiervan verklaarde de Boodschapper van Allah ﷺ: “Salman behoort tot ahl al-bayt (de familie van de Profeet ﷺ).” Deze uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ verbreekt alle banden gebaseerd op afkomst en stamoverwegingen.

Grouping together on tribalistic lines is clearly forbidden. It is narrated by Abu Dawud that the Messenger of Allah (saw) said, “He is not one of us who calls for ‘asabiyyah, (nationalism) or who fights for ‘asabiyyah or who dies for ‘asabiyyah.” And in another hadith, the Messenger of Allah (saw) describes the one who calls for nationalism as being like the worm that crawls in the bottom of the dung, and in the hadith recorded in Mishkat al-Masabih, the Messenger of Allah (saw) said “He who calls for ‘asabiyyah is as if he bit his father’s genitals” There are many examples in the seerah where the Messenger of Allah (saw) had rebuked those who upheld nationalism. On one occasion a party of Jews conspired to bring about disunity in the ranks of the Muslims after seeing the Aus and Khazraj within Islam. A youth from amongst them was sent to incite remembrance of the battle of Bu’ath where the Aus had been victorious over the Khazraj, and he recited poetry to bring about division between them. As a result there was a call to arms. When the news reached the Messenger of Allah (saw), he (saw) said, “O Muslims, remember Allah, remember Allah. Will you act as pagans while I am present with you after Allah has guided you to Islam, and honoured you thereby and made a clean break with paganism; delivered you thereby from disbelief; made you friends thereby?” When they heard this they wept, and embraced each other. This incident clearly highlights how the messenger of Allah (saw) rebuked any forms of tribalism. Allah (swt) then revealed, “O you who believe! Fear Allah as He should be feared and die not except in a state of Islam. And hold fast together all of you to the rope of Allah, and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah’s favours on you; for you were enemies and He joined your hearts in love, so that by His Grace you became brothers; and you were on the brink of the pit of fire, and He saved you from it. Thus Allah make His signs clear to you that you may be guided.” [TMQ 3:102-103] It is transmitted by at-Tabarani and al-Hakim that in one incident some people spoke very lowly about Salman al-Farsi. They spoke of the inferiority of the Persian in relation to the Arabs, and upon hearing this the Messenger of Allah (saw) declared, “Salman belongs to ahl al-bayt (the Prophet’s family).” This statement of the Messenger of Allah (saw) disassociates all links based on lineage and tribal considerations.

Het is ook overgeleverd, in twee verschillende versies, door Ibn al-Mubarak in zijn twee boeken, Al-Birr en As-Salah, dat er enige onenigheid ontstond tussen Abu Dharr en Bilal, en dat Abu Dharr tegen Bilal zei: “Jij, zoon van een zwarte vrouw.” De Boodschapper van Allah ﷺ

It is also transmitted, in two different versions, by Ibn al-Mubarak in his two books, Al- Birr and As-Salah, that some disagreement occurred between Abu Dharr and Bilal and Abu Dharr said to Bilal, “You son of a black woman.” The Messenger of Allah (saw)

was uiterst overstuur door de opmerking van Abu Dharr, dus berispte hij ﷺ hem door te zeggen: “Dat is te veel, Abu Dharr. Wie een witte moeder heeft, heeft geen enkel voordeel dat hem beter maakt dan de zoon van een zwarte moeder.” Deze berisping had een diepgaand effect op Abu Dharr, die vervolgens zijn hoofd op de grond legde en zwoer dat hij het niet zou opheffen totdat Bilal zijn voet eroverheen had geplaatst.

was extremely upset by Abu Dharr’s comment, so he (saw) rebuked him by saying, “That is too much, Abu Dharr. He who has a white mother has no advantage which makes him better than the son of a black mother.” This rebuke had a profound effect on Abu Dharr, who then put his head on the ground swearing that he would not raise it until Bilal had put his foot over it.

De bovenstaande incidenten tonen aan dat tribale banden geen plaats hebben in de Islam. Moslims zijn bevolen om bij elkaar te blijven en zich niet van elkaar los te maken, enkel omdat zij uit verschillende stammen komen. De Boodschapper van Allah ﷺ zei ook: “De moslims zijn als een lichaam; als een deel van het lichaam pijn heeft, zal de rest van het lichaam ook lijden”, wat betekent dat de moslims, of zij nu van Chinese, Afrikaanse, Europese of Aziatische afkomst zijn, één moslimgemeenschap (Ummah) vormen en niet van elkaar gescheiden kunnen worden. Geen enkele tribale band mag hun eenheid ooit verbreken.

The incidents above demonstrate that tribal ties have no place in Islam. Muslims are commanded to stick together and not to disassociate themselves from each other just because they comes from different tribes. The Messenger of Allah (saw) also said, “The Muslims are like a body, if one part of the body hurts, the rest of the body will also suffer” meaning that the Muslims, whether they are of Chinese, African, European or Asian origin, are one Ummah and they cannot be separated from each other. No tribalistic ties should ever break their unity.

Sommige mensen beweren dat de Boodschapper van Allah ﷺ nationalisme goedkeurde, omdat hij ﷺ tijdens de migratie naar Madinah met tranen in zijn ﷺ ogen over Makkah zei:

Some people claim that the Messenger of Allah (saw) approved of nationalism because during the migration to Madinah, he (saw) said about Makkah with tears in his (saw)

ogen, “U bent het meest geliefde land van Allah voor mij.” Deze uitspraak heeft echter niets te maken met nationalisme, en dit kan worden gezien aan de volledige uitspraak die mensen vaak niet citeren: “U bent het meest geliefde land van Allah voor mij, omdat U het meest geliefde land van Allah bent voor Allah.” De liefde van de Boodschapper van Allah ﷺ voor Makkah was gebaseerd op de nobele status die Allah (SWT) aan Makkah heeft gegeven, en niet omdat hij ﷺ daar geboren was. Alle moslims zouden deze liefde en genegenheid voor Makkah moeten hebben, omdat het het meest geliefde land is in het aangezicht van Allah (SWT). Uiteindelijk bidden de moslims in de richting van Makkah en gaan zij daarheen om daar de hadj te verrichten, aangezien het de Ka’ba huisvest. De bovenstaande uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft daarom niets te maken met nationalisme.

eyes, “You are the most beloved land of Allah to me.” However, this saying has nothing to do with nationalism, and this can be seen from the full saying which people often do not quote, “You are the most beloved land of Allah to me because you are the most beloved land of Allah to Allah.” The Messenger of Allah’s (saw) love for Makkah was based on the noble status that Allah (swt) has given to Makkah, and not because he (saw) was born there. All Muslims should have this love and affection for Makkah because it is the most beloved land in the sight of Allah (swt). After all, the Muslims pray towards Makkah and go there to perform hajj there as it houses the Ka’ba. The above saying of the Messenger of Allah (saw) therefore has nothing to do with nationalism.

Islam verbiedt mensen niet alleen om zich te verenigen op basis van nationalistische banden, maar verbiedt ook de vestiging van meer dan één staat, of deze staten nu gebaseerd zijn op nationalisme of anderszins. De enige staat die is toegestaan voor de moslims is de Islamitische Staat, wat een staat is die uitsluitend door de Islam wordt bestuurd. Allah (SWT) richtte zich tot de Boodschapper ﷺ: “En oordeel tussen hen naar datgene wat Allah aan u heeft geopenbaard, en volg niet hun begeerte, weg van het ware wat tot u is gekomen” [TMQ 5:48] en: “En oordeel tussen hen naar datgene wat Allah aan u heeft geopenbaard en volg niet hun grillen, en wees op uw hoede dat zij u niet afwijken van zelfs maar een deel van datgene wat Allah aan u heeft geopenbaard.” [TMQ 5:49] De spraak van Allah (SWT) tot de Boodschapper ﷺ is een spraak tot zijn (ﷺ) moslimgemeenschap (Ummah), tenzij er specifiek bewijs komt dat dit beperkt. In dit geval is er geen dergelijke beperking, en dus wordt het verplicht voor de moslims om volgens de Islam te regeren. En regeren volgens de Islam laat absoluut geen ruimte voor nationalistische grondwetten, omdat wat wordt toegepast, en wat de criteria voor het oordeel vormt, het Boek van Allah (SWT) is.

Not only does Islam forbid people from grouping on nationalistic ties, but it also prohibits the establishment of more than one state, whether these states are based on nationalism or otherwise. The only state that is allowed for the Muslims is the Islamic State, which is a state that is governed exclusively by Islam. Allah (swt) addressed the Messenger (saw), “And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you” [TMQ 5:48] and, “And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you.” [TMQ 5:49] The speech of Allah (swt) to the Messenger (saw) is a speech to his (saw) Ummah unless specific evidence comes to restrict this. In this case, there is no such restriction, and so it becomes obligatory for the Muslims to rule according to Islam. And ruling according to Islam leaves no room for nationalistic constitutions whatsoever because what is applied, and what forms the criteria for judgement, is the Book of Allah (swt)

en de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper ﷺ.

and the Sunnah of the Messenger (saw).

Rechtspraak volgens de islam kan alleen worden bereikt in één staat, met één kalief (Khalifah). Er is overgeleverd in Sahih Muslim dat ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As vertelde dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde zeggen: “Hij die de eed van trouw (Bay’ah) heeft afgelegd aan een imam, waarbij hij hem zijn hand reikte en de vrucht van zijn hart gaf, moet hem gehoorzamen zolang hij kan. Als een ander komt om met hem (zijn gezag) in strijd te gaan, sla dan de nek van die persoon door.” Abu Said al-Khudri vertelde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Als er een eed van trouw (Bay’ah) wordt afgelegd voor twee kaliefen (Khaleefahs), dood dan de laatste.” En ‘Arafaja zei dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde zeggen: “Als iemand naar jullie toe komt terwijl jullie verenigd zijn onder één man en hij jullie kracht wil breken en jullie eenheid wil verdelen, dood hem dan.” Deze eenheid van de moslims werd duidelijk benadrukt in het document dat de Boodschapper van Allah ﷺ schreef toen hij de islamitische staat in Madinah vestigde. In dit document, dat de relaties tussen moslims en niet-moslims in de islamitische staat moest reguleren, zei de Boodschapper van Allah ﷺ met betrekking tot de moslims: “Het verbond van Allah onder hen is één” en “Gelovigen zijn broeders, met uitsluiting van anderen” en “De vrede van de gelovigen is ondeelbaar. Er mag geen afzonderlijke vrede worden gesloten wanneer gelovigen strijden in de weg van Allah.” Deze uitspraken dienen om aan te geven dat moslims één lichaam zijn en dat zij niet apart behandeld mogen worden.

Ruling according to Islam can only be achieved in one state, with one Khaleefah. It is reported in Sahih Muslim that ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “He who gave the bay‘ah to an Imam, giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart has to obey him as long as he can. If another comes to dispute with him (his authority) strike the neck of that person.” Abu Said al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said, “If a bay‘ah is taken for two Khaleefahs, kill the latter one.” And ‘Arafaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “If someone comes to you when you are united over one man and wants to break your strength and divide your unity, kill him.” This unity of the Muslims was clearly highlighted in the document that the Messenger of Allah (saw) wrote when he established the Islamic State in Madinah. In this document, which was to regulate the relationships of Muslims and non-Muslims in the Islamic State, the Messenger of Allah (saw) said regarding the Muslims, “Allah’s covenant amongst them is one” and “Believers are brothers to the exclusion of others” and “The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah.” These statements serve to indicate that Muslims are one body and they are not to be treated separately.

Bovendien komt de verplichting om één staat te hebben, en niet vele nationalistische staten, voort uit de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah). Toen de Boodschapper van Allah ﷺ stierf, kwamen de metgezellen (Sahabah) bijeen om de benoeming van de kalief te bespreken op het binnenplein van Bani Sa‘ida. Eén persoon had voorgesteld dat de helpers (Ansar) hun eigen leider (Ameer) zouden kiezen en de emigranten (Muhajirun) de hunne, maar Abu Bakr overleverde de overlevering (Hadith) die de moslimgemeenschap (Ummah) verbiedt om meer dan één leider te hebben. Dus de metgezellen (Sahabah) hebben nooit meer dan één heerser toegestaan en hun consensus is een legitiem bewijs voor ons.

Furthermore, the obligation for having one state, and not many nationalistic states, also comes from the Ijma’ of the Sahabah. When the Messenger of Allah (saw) died, the Sahabah convened to discuss the appointment of the Khaleefah in the courtyard of Bani Sa‘ida. One person had proposed that the Ansar should elect their own amir and the Muhajireen their own, but Abu Bakr narrated the hadith that forbids the Ummah from having more then one leader. So the Sahabah never allowed more than one ruler and their consensus is a legitimate evidence for us.

Islam laat daarom geen ruimte voor de Saoedische staat, een Egyptische staat of een Pakistaanse staat. Islam roept op tot één staat met één heerser, waar alle moslims aan elkaar verbonden zijn door de geloofsleer (Aqeedah) van de Islam. En dit is een zaak die door de Islam is beslist, waaraan wij ons moeten onderwerpen, want Allah (SWT) zegt: “Het behoort een gelovige (man of vrouw) niet toe, wanneer Allah en Zijn Boodschapper een zaak hebben beslist, dat zij daar een keuze in hebben.” [TMQ 33:36] En zij die nog steeds het nationalisme aanhangen, herinner u wat Allah (SWT) zegt: “Degenen die de bevelen van Allah tegenwerken, moeten worden gewaarschuwd dat een ramp hen kan treffen of dat een pijnlijke ondergang over hen kan neerdalen.” [TMQ 24:63]

Islam therefore leaves no room for the Saudi state, an Egyptian state, or a Pakistani state. Islam calls for one state with one ruler where all Muslims are tied together by the ‘aqeedah of Islam. And this is a matter decided by Islam to which we must submit to, for Allah (swt) says, “It is not for a believer (male or female) that when Allah and His Messenger have decided a matter that they should have any choice in the matter.” [TMQ 33:36] And those who still uphold nationalism, remember what Allah (swt) says, “Those who oppose Allah’s order have to be warned that a calamity may strike them or a painful doom may fall upon them.” [TMQ 24:63]