اسلام صرف دو قسم کے معاشروں کو جانتا ہے: اسلامی اور جاهلی۔ اسلامی معاشرہ وہ ہے جو عقیدے اور عبادت کے طریقوں میں، قانون اور تنظیم میں، اور اخلاق و آداب میں اسلام کی پیروی کرتا ہے۔ جاهلی معاشرہ وہ ہے جو اسلام کی پیروی نہیں کرتا اور جس میں نہ اسلامی عقیدے اور تصورات کا خیال رکھا جاتا ہے، نہ اسلامی اقدار یا معیارات کا، نہ اسلامی قوانین و ضوابط کا، اور نہ ہی اسلامی اخلاق و آداب کا۔

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

اسلامي ټولنه هغه ټولنه نه ده چې خلک خپل ځان "مسلمانان" بولي، مګر په دې کې اسلامي شریعت هیڅ ځای نه لري، که څه هم لمونځ، روژه او حج په منظم ډول ترسره کیږي. همدارنګه اسلامي ټولنه هغه ټولنه نه ده چې خلک د اسلام خپله بله بڼه جوړه کړي، د هغه چې خدای او د هغه رسول ﷺ ټاکلی او تشریح کړی دی، پرته له دې، او دې ته مثلاً "مترقي اسلام" نوم ورکړي.

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

د جاهلیت ټولنه بېلابېل بڼو کې ښکاره کېږي، او دا ټولې د الهي هدایت څخه بې خبره دي۔

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

dا ځینې وخت دا د داسې یوې ټولنې په بڼه ښکاره کیږي چې په هغې کې د خدای په موجودیت باور نه کیږي، د انساني تاریخ تشریح د فکري مادیت له مخې کیږي، او «علمي سوسیالیزم» د هغې نظام کیږي.

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

دا ځینې وختونه داسې ټولنې په بڼه څرګندیږي چې په کې د خدای د شتون انکار نه کیږي، خو د هغه واکمني یوازې آسمانونو پورې محدوده ګڼل کیږي او په ځمکه کې د هغه حکومت معطل پاتې وي. د دې ژوند په سیسټم کې نه شریعت ځای لري، نه هغه ارزښتونه چې خدای ټاکلي دي او د هغه له خوا د دایمي او نه بدلیدونکو په توګه ټاکل شوي دي. په دې ټولنه کې خلک مسجدونو، کلیساګانو او کنیسو ته د تللو اجازه لري؛ مګر دا ټولنه دا نه زغمي چې خلک وغواړي د خدای شریعت یې په خپلو ورځنیو چارو کې پلی شي. په دې ډول ټولنه د ځمکې پر مخ د خدای حاکمیت انکار یا معطلوي، پداسې حال کې چې خدای ښکاره وایي:

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

دی هغه ذات دی چې په اسمانونو کې هم پاچا دی او په ځمکه کې هم پاچا دی. (۴۳:۸۴)

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

د همدې چال چلند له امله، داسې یوه ټولنه د خدای د دین هغه لاره نه تعقیبوي چې خپله خدای یې تعریف کړې ده.

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

حکم یوازې د خدای دی. هغه تاسو ته امر کوي چې پرته له هغه د بل هیچا عبادت مه کوئ. دا سم ژوند دی۔ (۱۲:۴۰)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

پر همدې بنسټ، داسې ټولنه د جاهلیت ټولنو په ډله کې شمېرل کېږي، که څه هم دا ټولنه د خدای په موجودیت باور اعلانوي او خلکو ته اجازه ورکوي چې په مسجدونو، کلیساګانو او کنیسه‌ګانو کې خپل عبادتونه ترسره کړي.

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

اسلامي ټولنه د خپل ماهیت له مخې يوازينۍ متمدنه ټولنه ده، او جاهلي ټولنې، د هغو په بېلابېلو ډولونو کې، شاته پاتې ټولنې دي. دا لويه حقيقت روښانه کول اړین دي.

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

ایو وخت مې د خپل یو کتاب نوم چې چاپ ته تیار و، «د اسلام متمدن ټولنه» اعلان کړی و؛ مګر په بله اعلان کې مې له نوم څخه کلمه «متمدن» لرې کړه۔ د دې بدلون په اړه یو الجزایري لیکوال (چې په فرانسوي ژبه لیکنه کوي) نظر ورکړ چې د دې بدلون سبب هغه رواني احساس دی چې د اسلام د دفاع په وخت کې د یو کس په ذهن کې عمل کوي۔ دغه لیکوال د افسوس څرګندونه وکړه چې دا د نابالغۍ یوه څرګندونه ده چې زه له واقعیت سره له مخ کیدو څخه منع کوم! ما دغه الجزایري لیکوال وبخښ، ځکه چې یو وخت ما پخپله هم همدا نظر درلود۔ په هغه وخت کې زما د فکر طریقه د هغه د نن ورځې د فکر طریقې ورته وه۔ ما هماغه ستونزه ولیده چې هغه نن ورسره مخ دی؛ یعنې د «تمدن» د معنا پوهیدل۔

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

تر هغه وخته پورې زه د هغه کلتوري اغیزو څخه خلاص نه وم چې زما د اسلامي رویې او تمایل سره سره زما ذهن ته نفوذ کړی وو. دا اغیزې سرچینه یې بهرنۍ وه، زما د اسلامي شعور څخه بیگانه، خو دا اغیزې زما وجدان او تصورات ته تیاره ورکړې وه. د لویدیځ د تمدن تصور زما معیار وو؛ دا تصور ما د روښانه او ژورې سترګې سره ښه لیدو څخه منع کړی وو.

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

البته وروسته ما دا څرگنده ولیده چې مسلمانه ټولنه یوه متمدنه ټولنه وه. له همدې امله زما د کتاب په سرلیک کې د "متمدن" کلمه اضافي وه او نوي څه نه ورزیاتوله؛ بلکې دا به د لوستونکي فکر هماغسې کدر کړی وای لکه څنګه چې زما خپل نظریات کدر شوي وو.

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

ای سوال دا چې "تمدن" څه معنا لري؟ راځئ چې دا وضاحت کړو.

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

کله چې په یوه ټولنه کې حاکمیت یوازې د خدای (ج) لپاره وي، چې د هغه د الهي قانون په اطاعت کې څرګند شي، نو یوازې هغه وخت په هغې ټولنه کې هر انسان د نورو د غلامۍ څخه خلاص وي، او یوازې هغه وخت حقیقي آزادي خوښوي. دا یوازې «انساني تمدن» دی، ځکه چې د انساني تمدن بنسټ د هر انسان بشپړه او حقیقي آزادي او د ټولنې د هر فرد بشپړ عزت دی. بلې خوا، په هغې ټولنه کې چې ځینې خلک بادشاهان وي چې قانون جوړوي، او ځینې نور غلامان وي چې د هغوی اطاعت کوي، نو په حقیقي معنی کې نه آزادي شته، او نه د هر یو فرد لپاره عزت.

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

دا ضروری ده چې دا ټکی روښانه کړو چې قانون جوړونه یوازې د حقوقي مسایلو پورې محدوده نه ده، لکه څنګه چې ځینې خلک د شریعت لپاره دا تنګ مفهوم ټاکي. حقیقت دا دی چې دریځونه، د ژوند طرز، ارزښتونه، معیارونه، عادتونه او دودونه ټول قانون جوړونې ته اړتیا لري او خلکو ته اغیز کوي. که یوه ځانګړې ډله دا ټولې زنځیرې جوړې کړي او نور پرې بند کړي، دا به یوه آزاده ټولنه نه وي. په داسې ټولنه کې یو لړ خلک د واک مقام لري، پداسې حال کې چې نور د هغوی تابع وي؛ له همدې امله دا ټولنه به شا تګ ته مخه کوي، او په اسلامي اصطلاح کې ورته "جاهلي" ټولنه ویل کیږي.

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

یوازې اسلامي ټولنه په دې برخه کې ځانګړې ده، ځکه چې حاکمیت یوازې د خدای سره دی؛ او انسان د نورو انسانانو د غلامۍ زنځیرونه پرې کوي، د خدای د بندګۍ ته داخلیږي، او په دې ډول هغه ریښتینۍ او بشپړه ازادي ترلاسه کوي چې د انساني تمدن مرکز دی. په دې ټولنه کې د انسان عزت او شرف هغسې ساتل کیږي لکه څنګه چې خدای ټاکلی دی. هغه د ځمکې پر مخ د خدای ځای ناستی کیږي، او د هغه مقام د ملایکو له مقام څخه هم لوړ کیږي.

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

په داسې ټولنه کې چې بنسټ يې هغه عقيده، باور او د ژوند لاره ده چې ټول د يوه خدای څخه سرچينه اخلي، د انسان عزت په ترټولو لوړ اندازه ساتل کېږي او هېڅوک د بل غلام نه وي، لکه څنګه چې هغو ټولنو کې دي چې عقيده، باور او د ژوند لاره يې د انساني واکمنانو څخه سرچينه اخلي. په لومړۍ ټولنه کې د انسان لوړ صفتونه - د روح او عقل صفتونه - څرګندېږي، په داسې ټولنه کې چې د انساني اړيکې په رنګ، نژاد يا ملت، يا ورته معيارونو باندې ولاړې وي، دا اړيکې د انساني فکر زنځير ګرځي او د انسان هغه عالي صفتونه ښکاره کېدو ته نه پرېږدي. انسان له هغه رنګ، نژاد يا ملت پرته چې پورې يې تړلی وي انسان پاتې کېږي، خو هغه چې روح او عقل نه لري، انسان نه شي بلل کېدای. سربېره پر دې، انسان کولای شي خپلې عقيدې، فکرونه او د ژوند په اړه خپل دريځ بدل کړي، خو خپل رنګ او نژاد بدلولای نه شي، او نه شي کولای وټاکي چې په کوم ځای يا کوم ملت کې زېږېږي.

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

دې ته په کتو سره دا څرګنده ده چې یوازې هغه ټولنه متمدنه ده چې په کې د انسانانو تړاوې او اړیکې د آزاد انتخاب پر بنسټ ولاړې وي، او هغه ټولنه پاتې او وروسته پاتې ده چې د اړیکو بنسټ له آزاد انتخاب پرته بل څه وي؛ په اسلامي اصطلاح کې دا یوه «جاهلي ټولنه» ده۔

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

یوازې اسلام داسې ځانګړتیا لري چې په خپله ټولنه کې بنسټیز تړاو یې په عقیده ولاړ کړی دی؛ او په همدې عقیدې پر بنسټ تور او سپین، سره او ژیړ، عرب او یونانیان، فارسیان او افریقیان، او ټول هغه ملتونه چې ځمکه اباد کوي، یوه ټولنه کیږي. په دې ټولنه کې خدای رب دی او یوازې هغه عبادت کیږي، تر ټولو درناوی وړ هغه څوک دی چې په اخلاقو کې تر ټولو ښه وي، او ټول افراد په مساوي ډول داسې قانون ته ژمن دي چې انسان جوړ کړی نه دی، بلکې د دوی د پیدا کوونکي لخوا جوړ شوی دی.

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

هغه ټولنه چې د انسان "انسانیت" ته تر ټولو لوړ ارزښت ورکوي او د انسان نجیب "بشري" صفتونه درناوی کوي، په حقیقت کې متمدنه ټولنه ده. که چیرې ماديت، په هر شکل کې چې وي، لوړ ارزښت ورکړل شي، که دا د "نظریې" په بڼه وي، لکه د تاریخ په مارکسیستي تشریح کې، یا د مادي تولید په بڼه وي، لکه څنګه چې د متحده ایالاتو او اروپايي هیوادونو سره دی، او نور ټول انساني ارزښتونه د هغه په قرباني کې ورکړل شي، نو داسې ټولنه یوه شاته پاتې ټولنه ده، یا د اسلامي اصطلاح له مخې، یوه "جاهلي ټولنه" ده.

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

د متمدن ټولنه، یعنې د اسلامي ټولنې، نه تیټوي مادې ته، نه په نظر کې او نه د مادي تولید په بڼه کې، ځکه دا کائنات چې موږ په کې ژوند کوو، له هغې اغیزه اخلو او په هغې اغیزه کوو، د مادې څخه جوړ ګڼي، او د مادي تولید ته د ځمکې پر مخ د خدای د خلافت ستون ګوري. په دې سره سره، په اسلامي ټولنه کې مادي آسایښونه د "انساني" ځانګړتیاوو په قیمت لوړ ارزښت نه ګرځول کېږي - آزادي او عزت، کورنۍ او د هغې مسؤلیتونه، اخلاق او ارزښتونه، او نور - لکه څنګه چې د جاهلي ټولنو کې کېږي.

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

که یوه ټولنه د «انساني ارزښتونو» او «انساني اخلاقو» پر بنسټ ولاړه وي او دا ارزښتونه او اخلاق پکې غالب وي، نو هغه ټولنه به متمدنه وي. انساني ارزښتونه او انساني اخلاق هیڅ اسرارآمیز او نه تعریفیدونکي شی نه دي، او نه دا شیان «پرمختللي» او بدلیدونکي دي چې بنسټ او ثبات ونه لري، لکه څنګه چې د تاریخ د مادي تعبیر یا «ساینسي سوسیالیزم» پلویان ادعا کوي. دا هغه ارزښتونه او هغه اخلاق دي چې په انسان کې هغه صفتونه ودروي چې هغه له حیواناتو جلا کوي، او د هغه شخصیت هغه اړخونه ټینګوي چې هغه له حیواناتو پورته کوي؛ دا هغه ارزښتونه او اخلاق نه دي چې په انسان کې هغه صفتونه ودروي او ټینګ کړي چې له حیواناتو سره ورته دي.

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

کله چې سوال په دې ډول وکتل شي، نو یو ثابت او ښه تعریف شوی بیلتون کرښه ترلاسه کیږي چې د 'ترقي پسندانو' او علمي ټولنو د پرله پسې هڅو سره هم له منځه نشي وړل کیدای.

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

اس نظریے کے مطابق اخلاقی معیارات ماحول اور بدلتے ہوئے حالات سے طے نہیں ہوتے، بلکہ وہ ماحول کے فرق سے بالاتر، مقررہ معیار ہیں۔ یہ کہنا درست نہیں کہ کچھ اخلاقی اقدار "زرعی" ہیں اور کچھ "صنعتی"، کچھ "سرمایہ دارانہ" ہیں اور کچھ "اشتراکی"، کچھ "بورژوا" ہیں اور کچھ "پرولتاری"۔ یہاں اخلاق کے معیارات ماحول، معاشی حیثیت اور کسی معاشرے کی ترقی کے مرحلے سے آزاد ہیں؛ یہ محض سطحی فرق ہیں۔ ان سب سے ماورا ہم "انسانی" اقدار و اخلاق تک پہنچتے ہیں اور "حیوانی" اقدار و اخلاق تک، اور یہی درست تقسیم ہے، یا اسلامی اصطلاح میں "اسلامی اقدار و اخلاق" اور "جاہلی اقدار و اخلاق"۔

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

بیشکه اسلام هغه ارزښتونه او اخلاق رامنځته کوي چې "انساني" دي، یعنی هغه صفتونه چې یو انسان له حیواناتو څخه جلا کوي. په هر ټولنه کې چې اسلام غالب وي، که هغه کرنیزه یا صنعتي ټولنه وي، کوچیه او څارویي وي یا ښاري او مېشته وي، غریبه وي یا شتمنه، دا انساني ارزښتونه کرعي، ساتي او پیاوړي کوي؛ انساني صفتونه په تدریج سره وده کوي او له حیوانیت ته د تنزل څخه مخنیوی کوي. هغه لاره چې انساني ارزښتونه له حیواني صفتونو څخه جلا کوي پورته لوري ته ده؛ مګر که دا لوری بیرته واوښتي، نو د ټولو مادي پرمختګونو سره سره به دا تمدن "شاتګ کوونکی"، "تنزلي" او "جاهلي" وي! که کورنۍ د ټولنې بنسټ وي، او د کورنۍ بنسټ د میړه او ښځې ترمنځ د دندو ویش وي، او د ماشومانو روزنه د کورنۍ تر ټولو مهم دنده وي، نو داسې ټولنه په حقیقت کې متمدنه ده. د اسلامي ژوند په نظام کې، دغه ډول کورنۍ هغه چاپیریال برابروي چې لاندې انساني ارزښتونه او اخلاق په نوې نسل کې وده او ودې کوي؛ دا ارزښتونه او اخلاق د کورنۍ له واحد څخه پرته نشي شتون لرلی. که په یوه ټولنه کې ۹۷ آزاد جنسي اړیکې او ناروا اولادونه بنسټ وګرځي، او د نارینه او ښځې تر منځ اړیکه په شهوت، جذبې او وینا باندې ولاړه وي، او د کار ویش د کورنۍ مسؤلیت او طبیعي استعدادونو پر بنسټ نه وي؛ که د ښځې رول یوازې دا وي چې ښکلې، جنسي جذابه او مینې ډکه وي، او که ښځه له خپلې بنسټیزې مسؤلیت یعنې د ماشومانو د روزنې څخه آزاده شي؛ او که هغه پخپله یا د ټولنیز غوښتنې له مخې هوټل، کښتۍ یا هوايي شرکت کې د میلمه ساتونکې یا هوستیس کیدو ته ترجیح ورکړي، او په دې ډول خپل وړتیا د انساني روزنې پر ځای د مادي تولید لپاره مصرفه کړي، ځکه مادي تولید د انساني اخلاقو د وده کولو څخه ډیر مهم، ډیر ارزښتناک او ډیر درناوی لرونکی ګڼل کیږي، نو داسې تمدن د انساني نظر له مخې "شاته پاتې" دی، یا د اسلامي اصطلاح په توګه "جاهلي" دی.

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

د کورنۍ نظام او د دواړو جنسونو ترمنځ اړیکې د یوې ټولنې ټول کردار ټاکي او دا چې دا ټولنه پسماندې ده یا متمدنه، جاهلي ده یا اسلامي. هغه ټولنې چې فزیکي خواهشاتو او حیواني اخلاقو ته لومړیتوب ورکوي، متمدنې نشي ګڼل کېدای، که څومره هم په صنعت یا علم کې پرمختګ وکړي. د حقیقي انساني پرمختګ د اندازه کولو لپاره دا یوازینی معیار دی چې په کې تېروتنه نشته.

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

په ټولو عصري جاهلي ټولنو کې د «اخلاق» مفهوم داسې محدود شوی چې هغه ټول اړخونه چې انسان له حیواناتو څخه بیلوي، د هغې له ساحې بهر ګڼل کیږي. په دې ټولنو کې ناجایزې جنسي اړیکې، حتی همجنس بازي، غیر اخلاقي نه ګڼل کیږي. د اخلاقو مفهوم یوازې اقتصادي چارو، یا ځینې وخت سیاسي چارو پورې محدود دی چې د «د حکومت ګټو» کټګورۍ کې راځي. مثال په توګه، د کریسټین کیلر او د برتانیې وزیر پروفیومو رسوايي د برتانوي ټولنې لپاره د دې له جنسي اړخ له امله جدي نه وه؛ هغه د دې له امله ملامته وه چې کریسټین کیلر د روسي سفارت د بحري اتاشي سره هم اړیکه درلوده، او په دې توګه د یوه کابینه وزیر سره د هغې اړیکه د برتانوي پارلمان په وړاندې درواغ ګڼل شوه! ورته رسوایۍ د امریکا سنا کې هم ښکاره کیږي. انګلیسي او امریکایي کسان چې په داسې جاسوسۍ کې ښکیل شي، عموماً روسیې ته پناه وړي. دا قضیې د جنسي انحرافونو له امله غیر اخلاقي نه ګڼل کیږي، بلکه د دولتي رازونو د خطر له امله! د جاهلي ټولنو په منځ کې لیکوال، ژورنالیستان او مدیران هم واده شوو او واده نه شوو خلکو ته مشوره ورکوي چې ازاده جنسي اړیکې غیر اخلاقي نه دي. په هرصورت، دا غیر اخلاقي ده که یو هلک خپل ملګری د جنسي ګټې لپاره وکاروي، یا یوه انجلۍ خپل ملګری د جنسي ګټې لپاره وکاروي، پداسې حال کې چې په زړه کې هیڅ مینه نه لري. بده ده که یوه ښځه خپل پاکدامنۍ ساتي پداسې حال کې چې د خپل میړه لپاره مینه یې له منځه تللې وي؛ ستاینه وړ دا ده چې بل مینه وال ومومي. په دې موضوع باندې ډیری کیسې لیکل کیږي؛ ډیری ورځپاڼې مقالې، سرمقالې، کارټونونه، جدي او سپک کالمونه دې ژوند طرز ته بلنه ورکوي.

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

له انساني ترقي کے نقطۂ نظر سے، دا ډول ټولنې متمدنې نه، بلکې شاته پاتې ټولنې دي.

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

انسانی ترقی کی لکیر حیوانی خواہشات سے اوپر کی طرف بلندتر اقدار کی جانب جاتی ہے۔ حیوانی خواہشات پر قابو پانے کے لیے ایک ترقی پسند معاشرہ خاندانی نظام کی بنیاد رکھتا ہے، جس میں انسانی خواہشات کو تسکین ملتی ہے، اور ساتھ ہی آنے والی نسل کی ایسی تربیت کا انتظام کرتا ہے کہ وہ انسانی تہذیب کو جاری رکھے، جس میں انسانی خصوصیات اپنے کمال تک پھلتی پھولتی ہیں۔ ظاہر ہے کہ جو معاشرہ حیوانی خصلتوں پر قابو پانا چاہتا ہو، اور ساتھ ہی انسانی خصلتوں کی نشوونما اور کمال کے بھرپور مواقع بھی فراہم کرے، اسے خاندان کے امن و استحکام کے لیے مضبوط حفاظتی انتظامات درکار ہوتے ہیں، تاکہ خاندان اپنا بنیادی فریضہ جذباتی جوشوں کے اثرات سے آزاد ہو کر ادا کر سکے۔ اس کے برعکس، اگر کسی معاشرے میں غیر اخلاقی تعلیمات اور زہریلی ترغیبات عام ہوں، اور جنسی سرگرمی کو اخلاق کے دائرے سے باہر سمجھا جائے، تو ایسے معاشرے میں انسان کی انسانیت کے پنپنے کے لیے شاید ہی کوئی جگہ باقی رہے۔

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

پس یوازې اسلامي اخلاق او اسلامي ارزښتونه، اسلامي تعلیمات او اسلامي تضمینات ده چې انسانیت ته ارزښت لري، او د انساني پرمختګ د دې نه بدلیدونکي او حقیقي معیار له مخې، اسلام حقیقي تمدن دی او اسلامي ټولنه په حقیقت کې متمدنه ده۔

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

بالاخره، کله چې انسان په ټوله کې د ځمکې پر مخ د خدای استازیتوب تاسیس کړي، په دې ډول چې خپل ځان د خدای بندګۍ ته وقف کړي او د نورو بندګۍ څخه خلاص شي، د خدای له خوا ټاکل شوی د ژوند نظام قایم کړي او نور ټول نظامونه رد کړي، خپل ژوند د خدای شریعت سره سم تنظیم کړي او نور ټول قوانین پرېږدي، د اخلاقو هغه ارزښتونه او معیارونه ومني چې خدای ته خوښ دي او نور ټول معیارونه رد کړي، او له دې وروسته د کائنات د قوانینو څېړنه وکړي او د ټولې انسانیت د ګټې لپاره یې وکاروي، د ځمکې په پټو سرچینو کې یې په هغه مسؤولیت سره پلي کړي چې د خدای د استازي په توګه پر ده لازم شوی دی، د خوړو او صنعتي خامو موادو خزانې او سرچینې راوباسي، او خپل تخنیکي او مسلکي پوهه د مختلفو ډولونو صنعتونو په پرمختګ کې وکاروي، او دا ټول کارونه د خدای ویریدونکی انسان او د خدای د استازي په توګه وکړي؛ او کله چې د ژوند مادي او اخلاقي اړخونو ته د هغه چلند د دې روح سره ډک شي، نو یوازې هغه وخت انسان په بشپړ ډول متمدن کیږي او ټولنه د تمدن لوړ مقام ته رسیږي. په اسلام کې یوازې مادي اختراعات تمدن نه ګڼل کیږي، ځکه یوه جاهلي ټولنه هم مادي پرمختګ لري. په قرآن کریم کې په ډیرو ځایونو کې خدای داسې ټولنې بیان کړې دي چې جاهلي پاتې شوي خو مادي پرمختګ ته یې رسیدلي دي.

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(هود علیه السلام خپلو قوم ته وویل): {څه خبره ده چې تاسو په هره لوړه ځای کې یادګار جوړوئ او داسې ماڼۍ جوړوئ لکه چې تاسو تل ژوندي به یاست؟ کله چې له نورو سره معامله کوئ نو ظالمان واوسئ. نو د الله څخه ووېرېږئ او زما اطاعت وکړئ. هغه ذات څخه ووېرېږئ چې هغه څه يې درکړي چې تاسو پوهېږئ. هغه تاسو ته څارويان، اولاد، باغونه او سیندونه درکړي دي. زه پر تاسو د یوې سختې عذاب د ورځې څخه ویره لرم.}

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(صالح خپلو قوم ته وویل): «ایا تاسو به دلته د دې ټولو شیانو په منځ کې امن پاتې شئ؟ په باغونو او چینو کې، په کرنیزو ځمکو او د ښې میوې لرونکو کجورو کې؟ تاسو د غرونو څخه په ماهرانه توګه کورونه جوړوئ. نو د خدای څخه وویریږئ او زما اطاعت وکړئ، او د هغو کسانو مشوره مه منئ چې اسراف کوي، هغه څوک چې په ځمکه کې فساد کوي او سمون نه راولي۔»

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

پس کله چې دوی هغه نصیحت هیر کړ چې ورته یادونه وشوې وه، نو مونږ دوی ته د هر شي دروازې پرانستې، تر دې چې کله دوی هغه څه چې ورکړل شوي وو ډېر خوښ شول، نو مونږ دوی په ناڅاپه ونیول، او ګورئ! دوی په ډېره حیرانتیا کې پراته وو. نو د هغو خلکو بقیه چې ظلم یې کړی و، ټوله ورې شوه. ټول ستاینه د عالمونو رب الله ته ده.

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

{ځمکه کله چې خپل ښکلا واخلي او ځانونه ښایسته کړي، او د هغې اوسیدونکي فکر وکړي چې دوی یې واکمن دي، نو زموږ امر په شپه یا په ورځ هغې ته راځي، او موږ هغه داسې کړو لکه ږیره چې گویا پرون یې هیڅ ژوند نه وو کړی.} (۱۰:۲۴)

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

مګر لکه څنګه چې مخکې مو وویل، اسلام مادي پرمختګ او مادي ایجادونو ته په سپکه سترګه نه ګوري؛ بلکه کله چې دې ته د الهي نظام لاندې کارول کیږي، نو دا د خدای د نعمتونو په توګه ګني. په قرآن کریم کې موږ وینو چې خدای تعالی خپل فضل هغو خلکو ته ژمنه کړی ده چې د هغه فرمانبرداري کوي.

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

نوح (ع) وویل: "ما خپلې قوم ته وویل: له خپل رب څخه بخښنه وغواړئ، بیشکه هغه ډېر توبه قبلوونکی دی. هغه به تاسو باندې له آسمانه پیهم باران راولي، او تاسو به یې د مال او اولادونو په ذریعه زور ورکړي، او تاسو ته به یې باغونه پیدا کړي او تاسو ته به یې ویالې جوړې کړي."

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

که چیرې د دغو کلیو خلکو ایمان راوړی وای او تقوا یې غوره کړې وای، نو موږ به به ضرور د آسمان او ځمکې برکتونه پر دوی خلاص کړي وای، خو دوی حق ته دروغ وویل، نو موږ د دوی د بدو کړنو له امله دوی ونیول.

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

مګر مهمه خبره هغه بنسټ دی چې صنعتي ساختمان پر ولاړ دی، او هغه ارزښتونه دي چې یوه ټولنه سره تړي، او د همدې له لارې ټولنه د «انساني تمدن» ځانګړتیاوې ترلاسه کوي.

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

چونکې د اسلامي ټولنې بنسټ او د هغې د وده کولو ماهیت، کوم چې د هغې ټولنیز ځانګړتیا زیږوي، یو ځانګړی کرکټر لري، نو نشي کیدای چې په هغې باندې هغه نظریې پلي شي چې د جاهلي ټولنو د جوړښت او وده توضیح کوي۔ اسلامي ټولنه د یوې غورځنګ څخه زیږي، او دا غورځنګ د هغې په دننه دوام کوي؛ دا د ټولنې په دننه د افرادو ځایونه او مقامات ټاکي، او بیا هغوی ته رولونه او مسؤولیتونه ورکوي۔

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

دې تحریک چې دې ټولنې ته ژوند ورکوي، سرچینه یې د انسان له حوزې او له دې دنیا څخه بهر ده. دا سرچینه هغه عقیده ده چې له خدایه انسانانو ته راغلې، او دغه عقیده دوی ته د کائنات، د ژوند، د انساني تاریخ، د ارزښتونو او د موخو یو ځانګړی تصور ورکوي، او هغه ژوند طریقه ورته ټاکي چې دغه تصور منعکس کوي. له همدې امله د تحریک لومړنی هڅه نه د انساني ذهنونو څخه راڅرګندیږي، نه د فزیکي نړۍ څخه، بلکې، لکه څنګه چې مخکې وویل شول، دا د ځمکې او د انساني حوزې څخه بهر راځي؛ او دا د اسلامي ټولنې او د هغې د تنظیم لومړنی ځانګړتیا ده۔

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

په حقیقت کې، دې خوځښت سرچینه داسې یو عنصر دی چې د انسان له دایرې او له فزیکي نړۍ څخه بهر دی.

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

دا عنصر چې د خدای د اراتلو له مخې پیدا کیږي، داسې نه دی چې هیڅ انسان یې تمه ولري یا چې څوک یې په پام کې ونیسي، او په پیل کې هیڅ انساني هڅه پکې نه داخلیږي. دا ربانی عنصر د اسلامي تحریک تخم کري او په ورته وخت کې انسان د عمل لپاره تیاروي، یعنې هغه څوک تیاروي چې هغه ایمان ته ایمان راوړي کوم چې د ربانی سرچینې له لارې ده ته رسیږي. لکه څنګه چې دا یو تن دې ایمان ته ایمان راوړي، د اسلامي ټولنې شتون (په قوه کې) پیدا کیږي. دا فرد یوازې دې ایمان په درلودو قانع نه پاتې کیږي، بلکې پاڅیږي چې خپل پیغام ورسوي. د دې ایمان طبیعت دا دی چې دا یو ځواکمن او متحرک تحریک دی؛ هغه ځواک چې دا ایمان په دې زړه کې رڼا کوي، پوهیږي چې دا به پټ پاتې نشي بلکې به ښکاره راووځي او نورو ته به خپریږي.

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

کله چې د مؤمنانو شمېر دریو ته ورسېږي، نو دا دین دوی ته وایي: «اوس تاسو یوه ټولنه یاست، یوه ځانگړې اسلامي ټولنه، هغه جاهلي ټولنې څخه بېله چې دې عقیدې سره نه ژوندېږي او نه یې بنسټیزه اصل منې.» اوس اسلامي ټولنه (په حقیقت کې) رامنځته شوې ده.

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

دا درې کسان لس ته، لس سل ته، سل زر ته، او زر دولس زره ته زیاتیږي، او اسلامي ټولنه وده کوي او ټینګیږي.

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

د دې غورځنګ د پرمختګ پر مهال، جاهلي ټولنې کې به دمخه یوه کشمکش پیل شوی وای. د یوې خوا دا نوې زېږیدلې ټولنه ده، چې په خپل عقیده او تصورونو، ارزښتونو او معیارونو، شتون او تنظیم کې له جاهلي ټولنې ځانونه جلا کړي دي، او له همدې ټولنې څخه اسلامي ټولنه افراد جذب کوي۔

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

دا تحریک، د خپل پیل له شیبې تر هغه چې د هغې ټولنه وده وکړي او دائمي شتون پیدا کړي، هر فرد ازمښتي او د هغه د وړتیا سره سم، چې د اسلامي توازن او معیارونو له مخې اندازه کېږي، هغه ته د مسؤلیت یو دریځ ټاکي. ټولنه د هغه وړتیاوې په خپله پېژني، او هغه ته اړتیا نه لري چې مخې ته راشي او خپله کاندیدي اعلان کړي؛ بلکې د هغه عقیده او هغه ارزښتونه چې هغه او د هغه ټولنه پرې باور لري، هغه مجبوروي چې خپل ځان د هغو کسانو له سترګو پټ وساتي چې غواړي هغه ته مسؤلانه دریځ ورکړي.

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

هغه حرکت چې د اسلامي عقیدې طبیعي زیږون دی او د اسلامي ټولنې جوهر دی، هیڅ فرد ته اجازه نه ورکوي چې ځان پټ کړي. د دې ټولنې هر فرد باید حرکت وکړي! په عقیده کې باید حرکت وي، په وینه کې باید حرکت وي، په ټولنه کې باید حرکت وي، او د دې ژوندۍ ټولنې په جوړښت کې هم باید حرکت وي. او لکه څنګه چې جاهلیت د هغه شاوخوا ټول دي، او د هغې پاتې اغیزې د هغه په ذهن او د شاوخوا خلکو په ذهنونو کې دي، مبارزه روانه ده او جهاد تر قیامت پورې دوام لري.

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

د دې نهضت له ښکته پورته کیدونکو حالاتو څخه هر فرد د نهضت په کې خپل ځای او فعالیت ټاکي، او د دې ټولنې عضوي بدن د هغې د افرادو ترمنځ د هماهنګۍ او د دوی د فعالیتونو له لارې بشپړېږي.

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

دا ډول پیل او دا ډول تنظیم د اسلامي ټولنې دوه هغه ځانګړتیاوې دي چې هغه له نورو ټولنو څخه د دې په شتون او جوړښت، په ماهیت او بڼه، په نظام او د دې نظام د تنظیم په طریقه کې جلا کوي، او دا ټولنه یوه ځانګړې او بېله واحد ګرځوي. دا ټولنه د هغو ټولنیزو نظریاتو په واسطه نه شي پوهېدای چې له هغې سره بېګانه دي، نه شي ښوونه کېدای د هغو لارو په واسطه چې د هغې له ماهیت سره بهرني دي، او نه شي د هغو لارو په واسطه رامنځته کېدای چې له نورو نظامونو څخه پور اخیستل شوي دي.

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

زموږ د تمدن د بدلېدونکي نه کېدونکي تعریف له مخې، اسلامي ټولنه یوازې د تېر وخت یوه پېښه نه ده چې په تاریخ کې یې مطالعه وشي، بلکې دا د اوسني وخت یوه اړتیا او د راتلونکي وخت یوه هیله ده. انسانیت کولی شي، نن یا سبا، د دې عالي تمدن د لاسته راوړلو په لاره کې د هڅو له لارې ځان وویاړي، او د هغه جاهلیت له ژورې ګډوډۍ څخه ځان وژغوري چې ورته لویږي. دا خبره نه یوازې د صنعتي او اقتصادي پلوه پرمختللو هېوادونو لپاره سمه ده، بلکې د شاته پاتې هېوادونو لپاره هم همداسې ده.

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

هغه ارزښتونه چې موږ پورته د انساني ارزښتونو په نامه یادولې دي، د اسلامي تمدن له دورې پرته هیڅکله د بشریت له خوا نه دي ترلاسه شوي. باید دا هم په یاد ولرو چې د «اسلامي تمدن» له اصطلاح څخه موږ هغه تمدن مراد لرو چې په هغه کې دغه ارزښتونه په لوړ درجه موندل کیږي، نه هغه تمدن چې په صنعت، اقتصاد او علم کې پرمختګ وکړي خو په هغه کې انساني ارزښتونه پښېمانه شي.

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

دا ارزښتونه تصوراتي نه دي، بلکه عملي ارزښتونه دي چې د انسان له هڅو سره، د اسلام د تعلیماتو په سمه توګه پلي کولو له لارې ترلاسه کیدای شي. دا ارزښتونه په هر چاپیریال کې ترلاسه کیدای شي، د صنعتي او علمي پرمختګ هر کچه چې وي، ځکه دلته هیڅ تضاد نشته؛ بلکه د اسلام تعلیمات مادي خوشحالۍ او علمي پرمختګ ته هڅوي، ځکه دا د انسان هغه رول پورې اړه لري چې هغه د ځمکې پر مخ د خدای استازی دی.

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

په ورته ډول، هغه هیوادونه چې صنعتي او ساینسي لحاظ څخه وروسته پاتې دي، دغه ارزښتونه خلکو ته دا درس ورکوي چې یوازې خاموشه تماشاګر پاتې نشي، بلکې د صنعتي او ساینسي پرمختګ لپاره کوښښ وکړي. یوه تمدن چې دغه ارزښتونه ولري، په هر ځای او په هر چاپیریال کې وده کولی شي؛ په هرحال، د هغه ځانګړې بڼه یوه نه ده، بلکې په هغو شرایطو او چاپیریال پورې اړه لري چې په هغې ټولنه کې شتون لري چېرته چې دا ارزښتونه وده کوي.

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

اسلامي ټولنه، د خپلې بڼې، پراخوالي او د ژوند د طرز له مخې، یوه ثابته تاریخي ادارې نه ده؛ مګر د دې شتون او تمدن هغو ارزښتونو پر بنسټ ولاړ دي چې ثابت تاریخي واقعیتونه دي. دې ځای کې کارول شوی "تاریخي" کلمه یوازې دا معنا لري چې دا ارزښتونه د انساني تاریخ په یوه ځانګړي دوره کې عیني بڼه پیدا کړې. په حقیقت کې، دا ارزښتونه د خپل ماهیت له مخې هیڅ ځانګړې دورې پورې تړلي نه دي؛ دا هغه حقیقت دی چې له الهي سرچینې څخه انسان ته راغلی ده ــ د انسان له حوزې بهر او د فزیکي کائنات له حوزې بهر.

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

اسلامي تمدن د خپل مادي او تنظیمي جوړښت له مخې مختلف بڼې اخیستې شي، خو هغه اصول او ارزښتونه چې پر بنسټ یې ولاړ دی، ابدي او نه بدلیدونکي دي. دا دي: یوازې د خدای عبادت، د انسانانو تر منځ اړیکو ټینګول پر د خدای د یووالي په عقیده، د مادي شیانو پر وړاندې د انسان د انسانیت برتري، د انساني ارزښتونو وده او د حیواني غوښتنو کنټرول، د کورنۍ درناوی، او د دې باور ساتل چې انسان د خدای په لارښوونې او حکم سره د ځمکې پر مخ د هغه استازی دی، او د دې استازیتوب په ټولو چارو کې د خدای د قانون (الشریعہ) حاکمیت او د هغه له خوا ټاکل شوې د ژوند لاره.

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

اسلامی تمدن کی وہ صورتیں جو ان مقررہ اصولوں پر قائم ہیں، حقیقی حالات پر منحصر ہیں اور صنعتی، معاشی یا علمی ترقی کے مرحلے کے مطابق متاثر ہوتی اور بدلتی رہتی ہیں۔ یہ صورتیں لازماً مختلف ہوتی ہیں اور اس حقیقت کا نتیجہ ہیں کہ اسلام میں اتنی لچک موجود ہے کہ وہ کسی بھی نظام میں داخل ہو کر اسے اپنے مقاصد کے مطابق ڈھال لے۔ تاہم تمدنِ اسلامی کی ظاہری صورتوں میں یہ لچک اسلامی عقیدے میں کسی لچک کے مفہوم میں نہیں ہے، جو اس تمدن کا سرچشمہ ہے، اور نہ اسے باہر سے مستعار لیا ہوا سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ یہ اس دین کی سرشت ہے۔ البتہ لچک کو سیالیت کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے، ان دونوں میں بڑا فرق ہے۔

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

کله چې اسلام د افریقا مرکزي برخې ته ننوت، نو هغه ځلېدلي انسانان یې جامې واغوستې، ټولنیز ژوند یې ورته ور زده کړ، له ژورو تنهایيو څخه یې راوایستل، او د مادي وسایلو د کشف لپاره د کار خوښي یې ورته ور وښوده.

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

دا دوی د قبیلې او قوم تنګو حلقو څخه وایست او د اسلامي امت پراخې حلقې ته یې راوست، او د بت پرستۍ څخه یې د عالمونو د پیدا کوونکي عبادت ته ولاړ کړل. که دا تمدن نه وي، نو بیا بل څه دی؟ دا تمدن د همدې چاپیریال لپاره و، او هغه اصلي وسایل یې کارولي چې هلته موجود وو. کله چې اسلام د بل چاپیریال ته ننوځي، نو د هغه تمدن به هم بله بڼه واخلي، خو د داسې ارزښتونو سره چې تل پاتې دي، او د هغه ځانګړي چاپیریال په موجودو وسایلو ولاړ وي.

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

دې ترتیب سره، د اسلام د طریقې او لارې له مخې د تمدن پرمختګ د صنعتي، اقتصادي یا علمي پرمختګ د کومې ځانګړې کچې پورې تړلی نه دی۔ چېرې چې دا تمدن قائم شي، هلته به د ټولو هغو وسایلو څخه ګټه واخلي، هغه به وده کړي، او که په یوه ځای کې دا وسایل موجود نه وي، نو هغه به یې برابر کړي او د دوی د وده او پرمختګ لپاره به لاره هواروي۔ مګر په ټولو حالاتو کې به دا تمدن د خپلو نه بدلیدونکو او ابدي اصولو پر بنسټ ولاړ وي، او چېرې چې داسې اسلامي ټولنه رامنځته شي، نو د هغې ځانګړی کردار او ځانګړې حرکت به هم رامنځته شي، او هغه به د ټولو جاهلي ټولنو څخه ممتازه او جلا کړي۔

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

«د خدای رنګ — او د خدای څخه غوره څوک رنګ کولی شي؟» (البقرہ: ۱۳۸)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)