د خدای رسول محمد ﷺ چې د هغه باندې سلام وي، د اسلام پیغام د مبارکو پیغمبرانو د خدای ته د بلنې د اوږدې زنځیرې وروستۍ حلقه وه. په تاریخ کې دا پیغام تل یو ډول پاتې شوی دی: دا چې انسانان باید پوه شي چې د دوی حقیقي روزونکی او رب یو خدای دی، باید یوازې هغه ته تسلیم شي، او د انسان د ربوبیت (د نورو باندې د خپل حاکمیت) له منځه تلل باید وشي. د تاریخ په بیلابیلو ځایونو کې د یو څو کسانو پرته، انساني ټولنې د خدای د شتون او د کائنات په واک یې هیڅکله انکار نه دی کړی؛ بلکې دوی د خدای د حقیقي صفتونو په پوهیدو کې غلطي کړې ده، یا یې د خدای پرځای نور معبودان د هغه شریکان ګرځولي دي. دا شریک ګرځول یا د عقیدې او عبادت په برخه کې وي، یا د خدای پرته د نورو د حاکمیت په منلو کې. دا دواړه اړخونه په دې مفهوم سره شرک دي [شرک یو عربي اصطلاح ده چې د خدای صفتونه، قدرت یا واک نورو ته منسوبول او/یا د هغه پرته نورو ته عبادت کول پکې راځي]، ځکه دوی انسانان د هغه دین څخه لرې کوي چې د خدای له خوا پیغمبرانو راوړی و. د هرې پیغمبر وروسته یوه داسې موده تیره شوه چې خلکو دا دین پوه کړ، خو وروسته نسلونو بیا په تدریجي ډول هغه هیر کړ او بیرته جاهلیت ته ستانه شول. دوی بیا د شرک په لاره کې پیل وکړ، ځینې وخت د خپلې عقیدې او عبادت، ځینې وخت د نورو د واک په تسلیمېدو کې، او ځینې وخت د دواړو کې.

The message of Islam brought by the Messenger of God, Muhammad - peace be on him -was the last link in the long chain of invitations toward God by the noble Prophets. Throughout history, this message has remained the same: that human beings should recognise that their true Sustainer and Lord is One God, that they should submit to Him Alone, and that the lordship of man be eliminated. Except for a few people here and there in history, mankind as a whole has never denied the existence of God and His sovereignty over the universe; it has rather erred in comprehending the real attributes of God, or in taking other gods besides God as His associates. This association with God has been either in belief and worship, or in accepting the sovereignty of others besides God. Both of these aspects are Shirk [Shirk is an Arabic word which refers to ascribing the attributes, power or authority of God to others besides Him and/or worshipping others besides Him.] in the sense that they take human beings away from the religion of God, which was brought by the Prophets. After each Prophet, there was a period during which people understood this religion, but then gradually later generations forgot it and returned to Jahiliyyah. They started again on the way of Shirk, sometimes in their belief and worship and sometimes in their submission to the authority of others, and sometimes in both.

په تاریخ کې د انساني ژوند په هر دور کې د خدای ته د دعوت ماهیت یو شان و. د دې دعوت موخه «اسلام» ده، چې معنا یې انسانان د خدای تابعداري ته راوستل دي، دوی د نورو انسانانو له غلامۍ خلاصول دي ترڅو په یوازې حقیقي خدای پورې ځان وقف کړي، دوی د انساني واکمنۍ او انساني جوړو قوانینو، ارزښتي نظامونو او دودونو له پنجې خلاصول دي ترڅو د یوازې حقیقي خدای حاکمیت او واک ومني او د ژوند په ټولو برخو کې د هغه قانون پیروي وکړي. د محمد ﷺ اسلام هم د همدې موخې لپاره راغلی و، لکه څنګه چې د پخوانیو پیغمبرانو پیغامونه هم د همدې لپاره وو. ټول کائنات د خدای د واک لاندې دي، او انسان، چې د دې کائنات یوه کوچنۍ برخه ده، په حتمي ډول هغه فزيکي قوانین تابع کیږي چې کائنات اداره کوي. همدارنګه ضروري ده چې همدې واک ته د انساني ژوند د قانون ورکوونکي په توګه غاړه کیښودل شي. انسان نه پکار لري چې ځان له دې واک څخه جلا کړي او د ژوند جلا نظام او جلا سکیم جوړ کړي. د انسان وده، د روغتیا او ناروغۍ شرایط، ژوند او مرګ د هغو طبیعي قوانینو په نظام کې دي چې له خدای راځي؛ حتی د خپلو خپلواکو کړنو په پایلو کې هم هغه د کائناتي قوانینو په وړاندې بېوسه دی. انسان د کائنات په نافذو قوانینو کې د خدای طریقه نشي بدلولای. له همدې امله غوره ده چې انسان په هغو برخو کې هم اسلام تعقیب کړي چې په هغو کې ته اختیار ورکړل شوی، او د ژوند په ټولو مسایلو کې د الهي قانون حکم وګرځوي، ترڅو انسان او د کائنات پاتې برخه ترمنځ هماهنګي وي. [د دې نکتې د تشریح لپاره وګورئ: Towards Understanding Islam، لیکوال A. A. Maududi.] جاهلیت، له بلې خوا، د یو انسان واکمني د بل په سر ده، او په دې اعتبار د کائنات له نظام سره په ټکر کې دی او د انساني ژوند غیر ارادي اړخ د ارادي اړخ سره په ټکر کې اچوي. دا هماغه جاهلیت دی چې د خدای هر پیغمبر، پدې کې وروستی پیغمبر ﷺ، د یوازې خدای ته د تابعدارۍ په دعوت کې له هغه سره مخ شو. دا جاهلیت یوه مجرد نظریه نه ده؛ حقیقت دا ده چې ځینې حالتونو کې دې ته اصلاً هیڅ نظریه نه وي. دا تل د یوې ژوندۍ خوځښت په شکل ښکاره کیږي په داسې یوې ټولنه کې چې خپل مشرتوب، خپل تصورات او ارزښتونه، او خپلې دودونه، عادتونه او احساسات لري۔ دا یوه منظمه ټولنه ده، او د هغې د افرادو ترمنځ نږدې همکاري او وفاداري وي، او دا تل د خپل موجودیت د ساتنې لپاره، په شعوري یا غیرشعوري ډول، چمتو او ژوندی وي۔ دا هغه ټول عناصر ړنګوي چې د هغې د شخصیت لپاره خطرناک ښکاري۔

Throughout every period of human history the call toward God has had one nature. Its purpose is 'Islam', which means to bring human beings into submission to God, to free them from servitude to other human beings so that they may devote themselves to the One True God, to deliver them from the clutches of human lordship and man-made laws, value systems and traditions so that they will acknowledge the sovereignty and authority of the One True God and follow His law in all spheres of life. The Islam of Muhammad - peace be on him-came for this purpose, as well as the messages of the earlier Prophets. The entire universe is under the authority of God, and man, being a small part of it, necessarily obeys the physical laws governing the universe. It is also necessary that the same authority be acknowledged as the law-giver for human life. Man should not cut himself off from this authority to develop a separate system and a separate scheme of life. The growth of a human being, his conditions of health and disease, and his life and death are under the scheme of those natural laws which come from God; even in the consequences of his voluntary actions he is helpless before the universal laws. Man cannot change the practice of God in the laws prevailing in the universe. It is therefore desirable that he should also follow Islam in those aspects of his life in which he is given a choice and should make the Divine Law the arbiter in all matters of life so that there may be harmony between man and the rest of the universe. [See Towards Understanding Islam, by A. A. Maududi, for an explanation of this point.] Jahiliyyah, on the other hand, is one man's lordship over another, and in this respect it is against the system of the universe and brings the involuntary aspect of human life into conflict with its voluntary aspect. This was that Jahiliyyah which confronted every Prophet of God, including the last Prophet-peace be on Him-in their call toward submission to One God. This Jahiliyyah is not an abstract theory; in fact, under certain circumstances it has no theory at all. It always takes the form of a living movement in a society which has its own leadership, its own concepts and values, and its own traditions, habits and feelings. It is an organized society and there is a close cooperation and loyalty between its individuals, and it is always ready and alive to defend its existence consciously or unconsciously. It crushes all elements which seem to be dangerous to its personality.

جب جاہلیت محض ایک "نظریے" کی صورت میں نہیں بلکہ اس طرح ایک فعال تحریک کی شکل اختیار کر لے، تو جاہلیت کو مٹانے اور لوگوں کو خدا کی طرف واپس لانے کی ہر ایسی کوشش جو اسلام کو محض ایک نظریے کے طور پر پیش کرے، ناپسندیدہ بلکہ تقریباً بےفائدہ ہوگی۔ عملی دنیا پر جاہلیت کا کنٹرول ہے، اور اس کی پشت پناہی کے لیے ایک زندہ اور متحرک تنظیم موجود ہے۔ ایسی صورتِ حال میں جاہلیت کے خلاف محض نظریاتی کوششیں نہ تو اس کے برابر ہو سکتی ہیں اور نہ اس سے بڑھ کر۔ جب مقصد موجودہ نظام کو ختم کرنا اور اس کی جگہ ایک نیا نظام لانا ہو جو اپنے کردار، اصولوں اور اپنے تمام عمومی و خصوصی پہلوؤں میں اس غالب جاہلی نظام سے مختلف ہو، تو یہ قرینِ عقل ہے کہ یہ نیا نظام بھی ایک منظم تحریک اور قابلِ عمل جماعت کی صورت میں میدانِ عمل میں اترے۔ اسے اس عزم کے ساتھ میدان میں آنا چاہیے کہ اس کی حکمتِ عملی، اس کی سماجی تنظیم اور اس کے افراد کے باہمی تعلقات موجودہ جاہلی نظام سے زیادہ مضبوط اور زیادہ طاقتور ہوں۔

When Jahiliyyah takes the form, not of a 'theory' but of an active movement in this fashion, then any attempt to abolish this Jahiliyyah and to bring people back to God which presents Islam merely as a theory will be undesirable, rather useless. Jahiliyyah controls the practical world, and for its support there is a living and active organization. In this situation, mere theoretical efforts to fight it cannot even be equal, much less superior, to it. When the purpose is to abolish the existing system and to replace it with a new system which in its character' principles and all its general and particular aspects, is different from the controlling jahili system, then it stands to reason that this new system should also come into the battlefield as an organized movement and a viable group. It should come into the battlefield with a determination that its strategy, its social organization, and the relationship between its individuals should be firmer and more powerful than the existing jahili system.

د اسلام نظری بنسټ، د تاریخ په هر دور کې، د «لا إله إلا الله» شهادت دی، یعنی «له الله پرته بل هیڅ معبود نشته»، چې معنا یې دا ده چې شهادت ورکول چې یوازینی حقیقي معبود الله دی، هغه روزونکی دی، هغه د کائنات واکمن دی، او هغه ریښتینی حاکم دی؛ په زړه کې په هغه ایمان لرل، یوازې هغه عبادت کول، او د هغه احکامو عملي کول. د «لا إله إلا الله» له بشپړ منلو پرته، کوم چې هغه څوک له غیر مسلم څخه جلا کوي چې ځان مسلمان بولي، د دې ویناء عملي اهمیت نشته، او نه به د اسلامي شریعت له مخې کومه وزن ولري.

The theoretical foundation of Islam, in every period of history, has been to witness "La ilaha illa Allah"- "There is no deity except God" - which means to bear witness that the only true deity is God, that He is the Sustainer, that He is the Ruler of the universe, and that He is the Real Sovereign; to believe in Him in one's heart, to worship Him Alone, and to put into practice His laws. Without this complete acceptance of "La ilaha illa Allah", which differentiates the one who says he is a Muslim from a non-Muslim, there cannot be any practical significance to this utterance, nor will it have any weight according to Islamic law.

په نظري توګه، دا ټينګول دې معنا لري چې خلک باید خپل ټول ژوند د خدای په وړاندې په تسليم کې تېر کړي، هيڅ کار په خپله خوښه ونه کړي، بلکې د هغه په اړه د خدای امرونو ته رجوع وکړي او په هغو عمل وکړي. موږ د خدای لارښوونه يوازې له يوې سرچينې، يعنې د خدای له پيغمبر ﷺ له لارې پېژنو. له همدې امله، د اسلامي عقيدې په دويمه برخه کې ګواهي ورکوو: «وأشهد أن محمداً رسول الله» - «او ګواهي ورکوم چې محمد د خدای رسول دی».

Theoretically, to establish it means that people should de- vote their entire lives in submission to God, should not decide any affair on their own, but must refer to God's injunctions concerning it and follow them. We know of God's guidance through only one source, that is, through the Messenger of God-peace be on him. Thus, in the second part of the Islamic creed, we bear witness 'Wa ashhadu anna Muhammadar Rasul Allah" - "And I bear witness that Muhammad is the Messenger of God".

په همدې سبب ضروري ده چې د اسلام نظري بنسټ، یعنې عقیده، له لومړۍ ورځې څخه په یوه منظم او فعال ډلې کې عملي شکل واخلي. دا ضروري ده چې دا ډله له جاهلي ټولنې څخه جلا شي، او په خپلواکه توګه له هغه فعال او منظم جاهلي ټولنې څخه بېلېږي چې موخه يې د اسلام مخنیوی دی. د دې نوې ډلې مرکز باید یوه نوې مشرتابه وي، هغه مشرتابه چې لومړی د پیغمبر ﷺ په شخص کې راغله، او د هغه وروسته هغو کسانو ته وسپارل شوه چې د خلکو د بېرته د خدای حاکمیت، د هغه د واک او د هغه د قوانینو ته راګرځولو لپاره هڅه کوي. هغه څوک چې شاهدي ورکوي چې له خدای پرته بل معبود نشته او محمد ﷺ د خدای رسول دی، باید د وفاداری اړیکه له جاهلي ټولنې څخه پرې کړي، هغه ټولنه چې هغه پرېښې ده، او له جاهلي مشرتابه څخه، که هغه د پیرانو، جادوګرو یا ستورپېژندونکو په بڼه وي، یا د سیاسي، ټولنیز یا اقتصادي مشرتابه په شکل وي، لکه څنګه چې د پیغمبر ﷺ په وخت کې د قریشو حال و. هغه به خپله بشپړه وفاداری نوې اسلامي نهضت او د مسلمانانو مشرتابه ته ورکولو ته اړ وي.

It is therefore necessary that Islam's theoretical foundation-belief-materialize in the form of an organized and active group from the very beginning. It is necessary that this group separate itself from the jahili society, becoming independent and distinct from the active and organized jahili society whose aim is to block Islam. The center of this new group should be a new leadership, the leadership which first came in the person of the Prophet-peace be on him- himself, and after him was delegated to those who strove for bringing people back to God's sovereignty, His authority and His laws. A person who bears witness that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger should cut off his relationship of loyalty from the jahili society, which he has forsaken, and from jahili leadership, whether it be in the guise of priests, magicians or astrologers, or in the form of political, social or economic leadership, as was the case of the Quraish in the time of the Prophet-peace be on him. He will have to give his complete loyalty to the new Islamic movement and to the Muslim leadership.

دا قاطع قدم باید هغه شیبه واخیستل شي کله چې یو سړی په خپله ژبه وایی: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله ﷺ". د مسلمانانو ټولنه د دې پرته نشي رامنځته کېدای. دا د افرادو په زړونو کې د یوې عقیدې په توګه هم نشي رامنځته کېدای، که څه هم دوی ډیر وي، تر دې چې دوی یو فعال، هم‌آهنګ او همکاره ډله نشي جوړېدای، چې په خپل ځان جلا وي، چې د هغې مختلف برخې د انسان د بدن د غړو په څېر د هغې د جوړېدو، پیاوړتیا، پراخېدو او د هغو ټولو عناصرو په وړاندې د دفاع لپاره یو ځای کار وکړي، کوم چې د هغې نظام ته برید کوي. دا باید د یوې داسې مشرۍ لاندې کار وکړي چې د جاهلي مشرۍ څخه خپلواک وي، خپلو مختلفو هڅو ته یو هم‌آهنګ هدف ورکړي، د دوی د اسلامي شخصیت د پیاوړتیا او پراخولو لپاره چمتووالی ونیسي، او دوی هدایت کړي چې د دوی د مخالف، یعنې د جاهلي ژوند، اغیزې له منځه یوسي۔

This decisive step must be taken at the very moment a person says, "La ilaha illa Allah, Muhammadar Rasul Allah" with his tongue. The Muslim society cannot come into existence without this. It cannot come into existence simply as a creed in the hearts of individual Muslims, however numerous they may be, unless they become an active, harmonious and cooperative group, distinct by itself, whose different elements, like the limbs of a human body, work together for its formation, its strengthening, its expansion, and for its defense against all those elements which attack its system, working under a leadership which is independent of the jahili leadership, which organizes its various efforts into one harmonious purpose, and which prepares for the strengthening and widening of their Islamic character and directs them to abolish the influences of their opponent, the jahili life.

اسلام اسی طرح قائم ہوا۔ یہ ایک ایسے عقیدے پر قائم ہوا جس میں اگرچہ اختصار تھا، مگر زندگی کی پوری وسعت شامل تھی۔ اس عقیدے نے فوراً ہی ایک زندہ اور متحرک جماعت کو عمل میں لاکھڑا کیا، جو جاہلی معاشرے سے آزاد اور الگ ہو گئی اور فوراً ہی اسے چیلنج کرنے لگی؛ یہ کبھی ایسا تصور نہیں بنا جو عملی وجود سے خالی کوئی مجرد نظریہ ہو۔ اور مستقبل میں بھی یہ اسی طرح ہی وجود میں لایا جا سکتا ہے۔ جاہلیت کے سائے میں اسلام کے احیاء کا، کسی بھی زمانے یا کسی بھی ملک میں، اس کے سوا کوئی اور راستہ نہیں کہ اس کے فطری کردار کی پیروی کی جائے اور اسے ایک تحریک اور ایک نامیاتی نظام میں ڈھالا جائے۔

Islam was founded in this manner. It was founded on a creed which, although concise, included the whole of life. This creed immediately brought into action a viable and dynamic group of people who became independent and separate from the jahili society, immediately challenging it; it never came as an abstract theory devoid of practical existence. And, in the future it can be brought about only in this manner. There is no other way for the revival of Islam in the shade of Jahiliyyah, in whatever age or country it appears, except to follow its natural character and to develop it into a movement and an organic system.

کله چې اسلام د هغه طریقې له مخې چې پورته بیان شوه، یوه مسلمانه ټولنه پر دې اساس پیل کړي، هغه په یوه فعاله ډله بدله کړي، او دا عقیده د دې ډلې د افرادو ترمنځ د اړیکو یوازینی بنسټ وګرځوي، نو د هغه وروستی هدف د "انسان انسانیت" ویښول دي، هغه ودې ته رسول دي، زورور او پیاوړی کول دي، او د انسان د وجود ټولو اړخونو کې دې ته تر ټولو غالب عامل ورکول دي. دا هدف هغه د خپلو تعلیماتو، قواعدو، قوانینو او امرونو له لارې پلی کول غواړي.

When Islam, according to the method described above, starts a Muslim community on this basis, forms it into an active group, and makes this faith the sole basis for the relationship between the individuals of this group, its ultimate aim is to awaken the 'humanity of man', to develop it, to make it powerful and strong, and to make it the most dominant factor among all the aspects found in man's being. It seeks to implement this purpose through its teachings, its rules, its laws and injunctions.

د انسان ځینې خاصیتونه د حیواناتو، بلکې د بې ژوندو موادو سره هم مشترک دي. همدې ته په کتو د "علمي جاهلیت" مبلغین داسې فکر کوي چې انسان یوازې یو حیوان، بلکې یو بې ژوند مادې څخه هم زیات نه دی! مګر د هغو خاصیتونو سره سره چې انسان یې د حیواناتو او بې ژوندو موادو سره شریک دی، انسان یو داسې ځانګړي خاصیتونه هم لري چې هغه له نورو څخه بیلوي او یو ځانګړې مخلوق یې جوړوي.

Some human characteristics are common with those of animals, even with those of inorganic matter. This has misled the exponents of 'scientific Jahiliyyah' to consider man to be nothing more than an animal, or even than inorganic matter! But in spite of the characteristics which man shares with animals and inorganic matter, man possesses certain other characteristics which distinguish him and make him a unique creation.

حتی د "علمي جهالت" ځینو سرغړوونکو هم دا خبره منلو ته اړ شول، ځکه چې مشاهده شوي حقیقتونه یې غاړه نیولې وه؛ مګر په دې هم، د دې حقیقت د منلو خبره نه ده صادقانه او نه ډاډمنه. [د عصري ډارونیستانو په مخ کې جولین هکسلي دی.] په دې اړه د اسلام د پاک ژوند طریقې ترسره کړې خدمت ښې او ارزښتمنې عملي پایلې درلودې.

Even the exponents of 'scientific ignorance' were forced to admit this, the evidence of observational facts choking them; but even then, their admission of this fact is neither sincere nor unequivocal. [Foremost among the modern Darwinists is Julian Huxley.] In this respect the service rendered by Islam's pure way of life has produced concrete and valuable results.

اسلام نے اسلامی معاشرے کی بنیاد صرف عقیدے کے رشتے پر رکھی، نہ کہ نسل اور رنگ، زبان اور ملک، علاقائی اور قومی مفادات جیسی پست وابستگیوں پر۔ ان چیزوں پر زور دینے کے بجائے جو انسان اور حیوان دونوں میں مشترک ہیں، اسلام نے انسان کی انسانی صفات کو ابھارا، ان کی پرورش کی اور انہیں غالب عنصر بنایا۔ اس رویے کا ایک ٹھوس اور شاندار نتیجہ یہ نکلا کہ اسلامی معاشرہ ایک کھلی اور ہمہ گیر جماعت بن گیا، جس میں مختلف نسلوں، قوموں، زبانوں اور رنگوں کے لوگ شامل تھے، اور ان پست حیوانی صفات کا کوئی نشان باقی نہ رہا۔ نوعِ انسانی کی تمام نسلوں کی بلند صلاحیتوں اور متنوع قابلیتوں کے دریا اس وسیع سمندر میں آ کر ملے اور اس میں گھل مل گئے۔ ان کے اختلاط سے بہت مختصر مدت میں تہذیب کا ایک بلند معیار وجود میں آیا جس نے پوری دنیا کو خیرہ کر دیا، اور اس دور کی تمام انسانی استعداد، افکار اور حکمت کا خلاصہ ایک جگہ جمع ہو گیا، باوجود اس کے کہ اُن ادوار میں سفر دشوار تھا اور ذرائعِ ابلاغ سست رفتار تھے۔

Islam based the Islamic society on the association of belief alone, instead of the low associations based on race and color, language and country, regional and national interests. Instead of stressing those traits which are common to both man and animal, it promoted man's human qualities, nurtured them and made them the dominant factor. Among the concrete and brilliant results of this attitude was that the Islamic society became an open and all-inclusive community in which people of various races, nations, languages and colors were members, there remaining no trace of these low animalistic traits. The rivers of higher talents and various abilities of all races of mankind flowed into this vast ocean and mixed in it. Their intermingling gave rise to a high level of civilization in a very short span of time, dazzling the whole world, and compounding the essences of all the human capabilities, ideas and wisdom of that period, in spite of the fact in those times travel was difficult and the means of communication were slow.

په دې عظیمه اسلامي ټولنه کې عربان، فارسیان، شامیان، مصریان، مراکشیان، ترکان، چینایان، هندیان، رومیان، یونانیان، اندونیزیایان، افریقیان یوځای شوي وو - په لنډه توګه، د ټولو ملتونو او ټولو نژادونو خلک. د دوی بېلابېل صفات یو ځای شول، او د متقابل همکارۍ، هم آهنګۍ او اتفاق سره دوی د اسلامي ټولنې او اسلامي کلتور په جوړولو کې ونډه واخیسته. دا حیرانوونکې تمدن یوه 'عربي تمدن' نه و، حتی د یوې ورځې لپاره هم نه؛ دا یوازې یو 'اسلامي تمدن' و. دا هېڅکله یو 'ملیت' نه و، بلکې تل د عقیدې یوه ټولنه وه.

In this great Islamic society Arabs, Persians, Syrians, Egyptians, Moroccans, Turks, Chinese, Indians, Romans, Greeks, Indonesians, Africans were gathered together- in short, peoples of all nations and all races. Their various characteristics were united, and with mutual cooperation, harmony and unity they took part in the construction of the Islamic community and Islamic culture. This marvellous civilization was not an 'Arabic civilization', even for a single day; it was purely an 'Islamic civilization'. It was never a 'nationality' but always a community of belief'.

دې ترتیب سره دوی ټول د مینې په اړیکو کې په مساوي ډول یو ځای شول، د یوې واحدې موخې ته په زړه او ذهن متوجه پاتې شول؛ همدا رنګه دوی خپلې غوره وړتیاوې وکارولې، د خپل نژاد ځانګړتیاوې یې په بشپړ ډول وده ورکړه، او د خپلو شخصي، ملي او تاریخي تجربو خلاصه یې د دې یوې ټولنې د ودې لپاره وړاندې کړه، هغه ټولنه چې دوی ټول په مساوي ډول پکې شامل وو او چې ګډ تړون یې د خپل رب سره د دوی د اړیکو له لارې وو. په دې ټولنه کې د دوی "انسانیت" پرته له کوم خنډ وده وکړه.

Thus they all came together on an equal footing in the relationship of love, with their minds set upon a single goal; thus they used their best abilities, developed the qualities of their race to the fullest, and brought the essence of their personal, national and historical experiences for the development of this one community, to which they all belonged on an equal footing and in which their common bond was through their relationship to their Sustainer. In this community their 'humanity' developed without any hindrance.

دا هغه ځانګړتیاوې دي چې د انسانانو په ټوله تاریخ کې هیڅ بل ټولنیز ډله ترلاسه نه کړې! د پخوانۍ تاریخ تر ټولو مشهور او ښه پیژندل شوې ټولنه د روم امپراتورۍ ګڼل کیږي.

These are characteristics which were never achieved by any other group of people in the entire history of mankind! The most distinguished and best known society in ancient history is considered to be the Roman Empire.

په دې ټولنه کې د مختلفو نژادونو، ژبو او مزاجونو خلک راټول شوي وو، مګر دا ټول شیان د «انساني اړیکو» پر بنسټ نه وو، او نه هم کوم لوړ ایمان د دوی ترمنځ د یووالي عامل و؛ بلکې د دوی ټولنه د طبقاتي نظام پر بنسټ منظم وه، د «اشرافو» طبقه او د «غلامانو» طبقه، د ټول امپراتورۍ په اوږدو کې.

Peoples of various races, languages and temperaments came together in this society, but all this was not based on 'human relation- ship' nor was any sublime faith the uniting factor among them; rather their society was ordered on a class system, the class of 'nobles' and the class of 'slaves', throughout the Empire.

او سربیره دا چې رومي نسل - په عمومي توګه - مشرتوب درلود، او نور نسلونه د دوی رعیت ګڼل کیدل.

Moreover, the Roman race - in general - had the leadership and the other races were considered its subjects.

د همدې لپاره دا ټولنه هغه لوړوالی ترلاسه نشو کولی چې د اسلامي ټولنې لخوا ترلاسه شو، او هغه برکتونه یې رامینځ ته نشو کولی چې د اسلامي ټولنې لخوا رامینځ ته شول.

Hence this society could not achieve that height which was achieved by the Islamic society and did not bring those blessings which were brought by the Islamic society.

په عصر حاضر کې هم ځینې ټولنې راڅرګندې شوې دي. د مثال په توګه، د برتانیې امپراتورۍ ته وګورئ. دا د روم د ټولنې په څیر ده چې دې ته وارث دی. دا د ملي حرص پر بنسټ ولاړه ده، چې په کې د برتانیې ملت مشري کوي او هغو کالونیو څخه استفاده کوي چې امپراتورۍ یې ضمیمه کړي دي. همدا حال د نورو اروپایي امپراتوریو هم دی.

Various societies have also appeared in modern times. For example, consider the British Empire. It is like the Roman society to which it is an heir. It is based on national greed, in which the British nation has the leadership and exploits those colonies annexed by the Empire. The same is true of other European empires.

د هسپانیې او پرتګال امپراتوریانو په خپل وخت کې، او همدارنګه د فرانسې امپراتوري، ټولې د ظلم او استحصال په اړه سره برابرې دي. کمونیزم هم غوښتل چې یو نوی ډول ټولنه رامنځته کړي، چې د نژاد او رنګ، ملت او جغرافیایي سیمې دیوالونه ړنګ کړي، خو دا په «انساني اړیکو» نه، بلکې په «طبقاتي نظام» ولاړه ده. په دې ترتیب کمونیستي ټولنه د رومي ټولنې په څیر ده چې ټینګار یې برعکس شوی وي؛ هلته اشرافو امتیاز درلود، دلته پرولتاریا امتیاز لري. د دې طبقې بنسټیز احساس نورو طبقو ته کرکه او حسد دی. داسې یوه خودغرضه او کینه ناکه ټولنه نشي کولای په خپلو افرادو کې ټیټ احساسات راپاڅولو پرته بل څه وکړي. د دې بنسټ هم همدا دی چې حیواني خصلتونه راپاڅوي او پیاوړي یې کوي. له همدې امله د هغې په نظر د انسان ترټولو بنسټیز اړتیاوې هغه دي چې له حیواناتو سره گډې دي، یعنې «خوراک، سرپناه او جنسیت». د هغې له نظره ټوله انساني تاریخ د خوراک لپاره له مبارزې پرته بل هیڅ نه دی! اسلام، نو، یوازینی الهي ژوند لاره ده چې د انسان ترټولو عالي خصلتونه راښکاره کوي، پراخوي یې او د انساني ټولنې په جوړولو کې یې کاروي. اسلام تر نننه پورې په دې برخه کې بې ساری پاتې شوی دی.

The Spanish and Portuguese Empires in their times, and the French Empire, all are equal in respect to oppression and exploitation. Communism also wanted to establish a new type of society, demolishing the walls of race and color, nation and geographical region, but it is not based on 'human relationship' but on a 'class system'. Thus the communist society is like the Roman society with a reversal of emphasis; there nobles had distinction, while here the proleteriat has distinction. The underlying emotion of this class is hatred and envy of other classes. Such a selfish and vengeful society cannot but excite base emotions in its individuals. The very basis of it is laid down in exciting animalistic characteristics, and in developing and strengthening them. Thus, in its view, the most fundamental needs of a human being are those which are common with the animals, that is, 'food, shelter and sex. From its point of view, the whole of human history is nothing but a struggle for food! Islam, then, is the only Divine way of life which brings out the noblest human characteristics, developing and using them for the construction of human society. Islam has remained unique in this respect to this day.

هغه کسان چې له دې نظام څخه انحراف کوي او کوم بل نظام غواړي، که هغه د ملي‌ګرۍ، رنګ او نژاد، طبقاتي مبارزې، یا ورته فاسدو نظریاتو پر بنسټ وي، دوی واقعاً د انسانیت دښمنان دي! دوی نه غواړي چې انسان هغه عالي صفات وده کړي چې د هغه خالق ورکړي دي، او نه غواړي چې انساني ټولنه د هغو ټولو وړتیاوو، تجربو او صفاتو له همغږي ترکیب څخه ګټه پورته کړي، هغه چې د انسانانو په مختلفو نژادونو کې وده کړي دي.

Those who deviate from this system and want some other system, whether it be based on nationalism, color and race, class struggle, or similar corrupt theories, are truly enemies of mankind! They do not want man to develop those noble characteristics which have been given to him by his Creator nor do they wish to see a human society benefit from the harmonious blending of all those capabilities, experiences and characteristics which have been developed among the various races of mankind.

د لوړ خدای په اړه داسې فرمایي:

God Most High says about such people:

ووایه: "ته ووایه: آیا تاسو ته دې خبر درکړم چې د اعمالو له مخې خورا زیات تاوانیان څوک دي؟ هغه کسان چې د دوی ځان ماندې کول د دنیا په ژوند کې ضایع شوي، حال دا چې دوی ګمان کوي چې دوی ښه کارونه کوي. دا هغه کسان دي چې د خپل رب د نښو او د هغه سره د ملاقات منکر دي. د دوی ټول اعمال ضایع شوي، او د قیامت په ورځ به مونږ د دوی لپاره هیڅ وزن نه ټاکو. دا د دوی بدله ده—دوزخ—ځکه چې دوی کافران وو او زما نښې او زما رسولان یې د ټوکو په توګه ونیول." (۱۸:۱۰۳-۱۰۶)

"Say: Shall We tell you who will be the greatest losers in their deeds? Those whose effort goes astray in the present life, while they think that they are doing good deeds. Those are they who disbelieve in the signs of their Lord and in the encounter with Him. Their works have failed, and on the Day of Resurrection We shall not assign to them any value. That is their payment-Hell-for that they were unbelievers and took My signs and My Messengers in mockery." (18:103- 106)

خدای ﷻ رښتیا وایی.

God Almighty speaks the truth.