د اسلام د دعوت کونکي په هر هیواد او هر دور کې باید د اسلام د تاریخ یوې ځانګړې برخې ته پام وکړي او په ژوره توګه يې فکر وکړي. دا د اسلام ته د خلکو د بلنې د طریقې او د هغوی د روزنې د لارو پورې اړه لري۔

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

یوں یو وخت دا دې پیغام یوه نسل جوړه کړه، یعنې د پیغمبر ﷺ د صحابه کرامو نسل، د خدای ورڅخه راضي شه، چې د اسلام په تاریخ کې، بلکې د ټول انسانیت په تاریخ کې د هغې هېڅ پرتله نشته. د دې وروسته داسې کوم بل نسل هېڅکله هم پیدا نه شو. دا سمه ده چې تاریخ کې ځینې داسې افراد ځای په ځای موندل کېږي، خو داسې لوی شمېر خلک په یوه سیمه کې یوځای، لکه چې د اسلام په لومړي دوره کې وو، بیا هېڅکله نه وو.

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

دا د تاریخ یوه ښکاره او ښه معلومه حقیقت دی، او موږ باید په ژوره توګه پرې فکر وکړو، ترڅو د هغې رازونو ته ورسیږو۔

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

د دې پیغام قرآن اوس هم زمونږ په لاس کې دی، او د خدای د رسول ﷺ حدیث، یعنې د عملي معاملو کې د هغه لارښوونه، او د هغه د مبارکې ژوند تاریخ هم زمونږ په لاس کې دی، لکه څنګه چې د لومړۍ مسلمانې ټولنې په لاس کې وو، هغه ټولنه چې ورته تاریخ بیا نشي پیدا کولی. یوازې توپیر د خدای د رسول ﷺ د شخصیت کې دی؛ خو ایا راز همدا دی؟

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

هغه شخص چې پیغمبر ﷺ وي، که دا پیغام د قیام او ثمر لپاره په مطلق ډول ضروري وای، خدای به اسلام یو نړیوال پیغام نه وای ګرځولی، د ټول انسانیت لپاره یې دین نه وای ټاکلی، د انسانیت لپاره یې وروستی الهي پیغام نه وای ګرځولی، او د دې ځمکې ټولو اوسیدونکو ته به یې تر ټاکلی وخت پورې په ټولو چارو کې لارښود نه وای جوړ کړی.

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

خدای ﷻ د مقدس قرآن د ساتلو مسئولیت پخپله اخیستی دی، ځکه هغه پوهیږي چې اسلام د پیغمبر ﷺ د وخت وروسته هم ټینګیدای شي او انسانیت ته ګټه رسولای شي. له همدې امله هغه خپل پیغمبر ﷺ د پیغمبرۍ د درې شلو او دریو کلونو وروسته خپلې رحمت ته وغوښت، او دا دین یې تر قیامت پورې د اعتبار وړ اعلان کړ. نو د خدای د پیغمبر ﷺ نشتوالی د دې پدیدې حقیقي علت نه دی، او نه هم دا پدیده په هغه سره تشریحیږي.

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

هم نو په دې موخه د نورو دلیلونو په لټه کې یو، او د دې لپاره هغه روښانه چینه ته ګورو چې د مسلمانانو لومړۍ نسل ترې خپل تندی ماتاوه. شاید له هغې روښانه چینې سره یو څه نور هم ګډ شوي وي۔

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

دا ضروری ده چې موږ د هغوی د روزنې د طریقې ته وګورو. ښایی په دې کې ځینې بدلونونه راغلي وي.

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

صحابہ کرام رضی اللہ عنہم جس سرچشمے سے سیراب ہوئے وہ قرآن تھا؛ صرف قرآن۔ حدیثِ نبوی ﷺ اور آپ ﷺ کی تعلیمات بھی اسی سرچشمے کی شاخیں تھیں۔ جب کسی نے امّ المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے نبی ﷺ کے اخلاق کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: "آپ ﷺ کا خلق قرآن تھا" [النسائی]۔ قرآنِ کریم ہی وہ واحد ماخذ تھا جس سے وہ اپنی پیاس بجھاتے تھے، اور یہی وہ واحد سانچہ تھا جس میں وہ اپنی زندگیاں ڈھالتے تھے۔ یہی ان کے لیے واحد رہنمائی تھی، اس لیے نہیں کہ تہذیب، ثقافت، علم، کتابیں یا مدارس موجود نہیں تھے۔ بلاشبہ رومی ثقافت، اس کی تہذیب، اس کی کتابیں اور اس کے قوانین موجود تھے، جنہیں آج بھی یورپی ثقافت کی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ یونانی ثقافت کا ورثہ بھی موجود تھا: اس کی منطق، اس کا فلسفہ اور اس کے فنون، جو آج تک مغربی فکر کے لیے الہام کا ذریعہ ہیں۔ فارسی تہذیب تھی: اس کا فن، اس کی شاعری، اس کی داستانیں، اس کا مذہب اور اس کا نظامِ حکومت۔ اور بھی کئی تہذیبیں تھیں، قریب اور دور کی، جیسے ہندی اور چینی ثقافتیں، وغیرہ۔ رومی اور فارسی ثقافتیں جزیرہ نمائے عرب کے شمال اور جنوب میں قائم تھیں، جبکہ یہودی اور عیسائی عرب کے قلب میں آباد تھے۔ لہٰذا ہمارا ماننا ہے کہ اس نسل نے اپنے دین کو سمجھنے کے لیے کتابِ الٰہی پر جو انحصار کیا وہ تہذیب و ثقافت سے لاعلمی کی وجہ سے نہیں تھا، بلکہ یہ سب ایک سوچے سمجھے منصوبے اور طریقے کے مطابق تھا۔ اس مقصد کی ایک مثال اُس ناپسندیدگی میں ملتی ہے جس کا اظہار رسول اللہ ﷺ نے اُس وقت فرمایا جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ تورات کے کچھ اوراق لے آئے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اللہ کی قسم، اگر آج موسیٰ بھی تم میں زندہ ہوتے تو ان کے لیے بھی میری پیروی کے سوا کوئی چارہ نہ ہوتا" [اس کو الحافظ ابو یعلیٰ نے حماد سے، انہوں نے شعبی سے، انہوں نے جابر سے روایت کیا ہے]۔ له دې پېښې څخه څرګنده ده چې د خدای رسول ﷺ په عمدي توګه د مسلمانانو لومړۍ نسل، چې د روزنې لومړنيو پړاوونه تېرول، یوازې د لارښوونې یوې سرچینې ته محدود کړ، هغه هم د خدای کتاب و. د هغه نیت دا و چې دا ډله یوازې د خدای کتاب ته وقف شي او خپل ژوند یوازې د هغه د لارښوونو له مخې تنظیم کړي. له همدې امله د خدای رسول ﷺ هغه وخت خپه شو کله چې عمر ‏رضي‌الله‌عنه د قرآن څخه بل سرچینې ته مراجعه وکړه. په حقیقت کې، د خدای رسول ﷺ اراده دا وه چې داسې یو نسل تیار کړي چې زړه یې پاک، ذهن یې پاک او پوهه یې پاکه وي. د دوی روزنه باید هغه لاره ته بنسټ ولرې چې هغه خدای ټاکلې وه چې قرآن یې نازل کړ، او د ټولو نورو سرچینو له اغیز څخه پاکه وي.

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

دا نسل نو یوازې له همدې سرچینې څښلې، او په دې ډول یې په تاریخ کې یو ځانګړی امتیاز تر لاسه کړ. وروستیو وختونو کې داسې وشول چې نور سرچینې پرې ګډې شوې. وروستیو نسلونو کارولې سرچینې عبارت وې له یوناني فلسفې او منطق، پخوانیو فارسي افسانو او د هغوی نظریاتو، یهودي صحیفو او روایاتو، عیسوي الهیاتو، او د نورو ادیانو او تمدنونو ټوټو څخه. دا ټول د قرآن په تفسیرونو او د کلامي الهیاتو سره ګډ شول، لکه څنګه چې د فقهې او د هغې د اصولو سره ګډ شول. د دې نسل وروسته نسلونو خپله روزنه له همدې ګډې سرچینې ترلاسه کړه، او له همدې امله د دې نسل په شان بیا هیڅکله رامنځته نشو.

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

پس ہم بلا کسی تحفظ کے کہہ سکتے ہیں کہ مسلمانوں کے پہلے منفرد اور ممتاز گروہ اور بعد کے مسلمانوں کے درمیان فرق کا اصل سبب یہ ہے کہ اسلامی ہدایت کے پہلے سرچشمے کی پاکیزگی میں، جیسا کہ ہم نے نشاندہی کی ہے، مختلف دوسرے سرچشمے آ ملے۔

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

دا توپیر پیدا کولو کې یو بل بنسټیز علت هم کار کړی دی. دا توپیر د دې ځانګړې نسل د زده کړې په طریقه کې دی۔

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

هغه کسان چې د لومړۍ نسل څخه وو، د قرآن کریم ته د کلتور او معلومات د ترلاسه کولو په موخه نه راتلل، او نه د ذوق یا خوند اخیستلو په موخه. د دوی هیڅ یو د قرآن ته نه و راغلی ترڅو د علم د ځانگړي علم په خاطر خپل د پوهې مجموعه زیاته کړي، یا یو علمي یا فقهي ستونزه حل کړي، یا د خپلې پوهې کومه کمزوري لرې کړي. بلکې دوی قرآن ته دې ته راتلل چې ومومي هغه څه چې ستر پیدا کوونکی د دوی لپاره او د هغه ټولنې لپاره چې په کې ژوند کوي، د دوی د ژوند او د ټولنې د ژوند لپاره مقرر کړي دي.

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

هغه دې ته داسې نږدې شو چې د هغه څه پر بنسټ عمل وکړي چې اورېدلي یې، سمدستي، لکه څنګه چې یو سرتېری د جګړې په ډګر کې "د نن ورځې اعلامیه" لولي ترڅو وپوهېږي چې څه باید وشي. هغه په یوه ناستې کې د قرآن ډېرې آیتونه نه لوستل، ځکه هغه پوهېده چې دا به د دندو او مسؤولیتونو ناوړه بار د هغه پر اوږو واچوي.

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

دوی له ډیره نهایت لس آیتونه لوستل، یادول یې، او بیا یې په هغو عمل کاوه. دا موږ ته د عبدالله بن مسعود څخه روایت شوې یوه حدیث په ډول معلومېږي.

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

یہ فہم — یعنی اس بات کو سمجھنا کہ قرآن کے احکام عمل کے لیے ہیں — نے روحانی کامیابی اور علم کے دروازے کھول دیے۔ اگر وہ قرآن کو صرف بحث، تعلیم اور معلومات کے لیے پڑھتے تو یہ دروازے نہ کھلتے۔ مزید برآں، عمل آسان ہو گیا، ذمہ داریوں کا بوجھ ہلکا ہو گیا، اور قرآن ان کی شخصیت کا حصہ بن گیا، ان کی زندگی اور کردار میں یوں گھل مل گیا کہ وہ ایمان کی زندہ مثال بن گئے — ایسا ایمان جو عقلوں یا کتابوں میں چھپا نہ رہا، بلکہ ایک متحرک حرکت کی صورت میں ظاہر ہوا جس نے حالات، واقعات اور زندگی کے دھارے کو بدل دیا۔

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

بې شکه دا قرآن خپل خزانې هغه چا ته نه پرانیزي څوک چې دا روح قبول کړي: د دې په پوهیدو سره د عمل د ارادې روح. دا د فکري مضمون کتاب، یا ادبي کتاب، یا د کیسو او تاریخ کتاب ګڼل کیدو لپاره نه دی راغلی، که څه هم دا ټول اړخونه لري. دا د ژوند د یوې لارې د جوړیدو لپاره راغلی، لاره چې د خدای لپاره وقف وي. همدا وجه ده چې الله تعالیٰ دا په تدریجي ډول ورکړه، ترڅو په وقفو سره ولوستل شي.

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

دې قرآن مو په تدریج سره نازل کړی دی، ترڅو تاسو دا د خلکو په وړاندې په ځنډونو سره ولولئ، او مونږ دا په تدریجي ډول نازل کړی دی۔

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

قرآن کریم یوځل ټول نازل نشو، بلکې د اسلامي ټولنې د اړتیاوو سره سم نازل شو، هغه نوو ستونزو سره د مخ کیدو لپاره چې ټولنې ته پیښې کیدې، د افکارو او تصورونو د وده سره سم، د عمومي ټولنیز ژوند د پرمختګ سره سم، او د مسلمانانو د ټولنې هغو نویو ننګونو سره سم چې په عملي ژوند کې ورسره مخ کیدل.

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

څو آیتونه یا ځینې وخت یو آیت د ځانګړو حالاتو او پیښو له مخې نازلیدل. دغه آیتونه د هغو پوښتنو ځوابونه وو چې د خلکو په ذهن کې پیدا کیدې، د یوې ځانګړې حالت ماهیت تشریحوه، او د هغې سره د چلند لاره ټاکلې. دغه آیتونه د خلکو هغه تېروتنې سمولې چې یا د پوهې په برخه کې وې یا د عمل په برخه کې، دوی یې خدای ته نږدې کولو، او د کائنات د مختلفو اړخونو حکمت یې د خدای د صفاتو په رڼا کې دوی ته بیانولو. په دې ترتیب دوی په ښه ډول پوه شول چې د ژوند هر شیبه د لوی پیدا کوونکي د دوامداره لارښوونې او سمون لاندې ده، او دوی د خدای د رحمت په سیوري کې د ژوند لاره وهلې. د خدای سره د دوامداره اړیکې د همدې احساس له امله د دوی ژوند د هغې مقدسې ژوند لارې له مخې جوړ شو چې خدای یې ورته ښوولې.

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

دې ترتیب سره، د لومړۍ ډلې مسلمانانو طریقه دا وه چې علم عمل ته ژباړل کېده. د وروستيو نسلونو طریقه دا وه چې علم د علمي بحث او خوند اخیستلو لپاره وو. او پرته له شکه دا د دوهم لوی عامل دی چې وروستي نسلونه د اسلام له لومړي ځانګړي نسل څخه جلا کړل.

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

دریم سبب هم د مسلمانانو په تاریخ کې عمل کوونکی دی؛ موږ باید هغه هم وګورو.

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

کله چې یو څوک د پیغمبر ﷺ په زمانه کې اسلام قبلاوه، نو سمدستي به یې له جاهلیت څخه ځان پرې کاوه. [د خدای د لارښوونې څخه د بې خبرۍ حالت.] کله چې دی د اسلام په حلقه کې ننوتو، نو یو نوی ژوند به یې پیل کړ، او د جاهلیت په حالت کې د خپل تېر ژوند څخه په بشپړ ډول جلا کېده، د الهي قانون څخه د بې خبرۍ لاندې. هغه به د جاهلیت په زمانه کې شوو عملونو ته د بې باورۍ او ویرې په سترګه کتل، د دې احساس سره چې دا ناپاک وو او په اسلام کې نه منل کېدل! د دې احساس سره به هغه د نوې لارښوونې لپاره اسلام ته مخه کوله؛ او که کله هم وسوسو هغه ته برید وکړ، یا زاړه عادتونه یې ځان ته راکش کړل، یا که په اسلامي احکامو په عمل کولو کې یې سستي وکړه، نو په ګناه احساس کې به بې آرامه شو او د هغه څه څخه چې پېښ شوي و، د ځان پاکولو اړتیا به یې احساسوله، او د قرآن کریم ته به یې رجوع کوله ترڅو د هغې د لارښوونې سره سم ځان جوړ کړي.

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

دې ته په پام کې نیولو سره به د یو مسلمان د اوسني اسلام او د هغه د پخوانی جاهلیت ترمنځ یو جلا کیدل وي، او دا به د یوه ښه فکر شوي او پریکړه شوي تصمیم له مخې وي، چې د هغې په پایله کې به د جاهلیت سره ټول اړیکې پرې شي او هغه به په بشپړ ډول اسلام سره وتړل شي، که څه هم د مشرکانو سره په سوداګریزو فعالیتونو او ورځنیو معاملو کې به یو ډول لین‌دین وي؛ خو د پوهاوي اړیکې بل شی دی او ورځنۍ معاملې بل شی دی.

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

دا د جاهلی ماحول، د هغه دودونو او رواجونو، د هغه افکارو او تصورونو څخه بیزاري، د شرک د ځای د خدای د واحد والی د تصور په راتګ، د جاهلی ژوند او نړۍ د لید د ځای د اسلامي لید په راتګ، او د نوې اسلامي ټولنې او نوې مشرۍ سره د ځان د یوځای کېدو او د ټولو وفادارۍ او ژمنو د دې نوې ټولنې او نوې مشرۍ ته د ورکولو څخه راوتلې وه۔

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

دا د لارو د جلا کیدو او یو نوی سفر د پیل وخت و، سفر چې د جاهلي ټولنې د ارزښتونو، مفاهیمو او دودونو له فشارونو آزاد و. مسلمان د شکنجې او ظلم پرته بل هیڅ ګران شی ونه موند؛ خو هغه دا خپل زړه کې دمخه پریکړه کړې وه چې د ټینګ زغم سره به ورسره مخ شي، او له همدې امله د جاهلي ټولنې هیڅ فشار به د هغه په دوام لرونکي ثابت قدمۍ باندې اغیزه نه کوله.

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

هم اوس د ورځې هم د جاهلیت له ګېرې راګېر یو، چې د اسلام د لومړني دورې د جاهلیت په شان دی، بلکې شاید یو څه ژور هم وي. زموږ ټول چاپېریال، د خلکو عقیدې او نظریات، عادتونه او هنر، قوانین او قانونونه ــ همه جاهلیت دی، حتی تردې چې هغه څه چې موږ یې د اسلامي کلتور، اسلامي سرچینو، اسلامي فلسفې او اسلامي فکر په نوم یادوو، هم د جاهلیت جوړښتونه دي! همدا لامل دی چې د اسلام حقیقي ارزښتونه هېڅکله زموږ په زړونو کې نه ځايږي، زموږ ذهنونه هېڅکله د اسلامي مفهومونو په رڼا نه روښانه کېږي، او زموږ په منځ کې داسې کومه ډله نه راپورته کېږي چې د اسلام د لومړني نسل د لوړ مقام خاوندان وي.

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

له همدې کبله د اسلامي نهضت په لاره کې ضروري ده چې زموږ د روزنې او زده کړې په لومړيو مرحلو کې موږ خپل ځانونه د هغو جاهلیت اغیزو څخه وباسو چې موږ پکې ژوند کوو او له هغو څخه ګټه اخلو. موږ باید هغه پاک سرچینې ته بیرته راستانه شو چې هغو خلکو خپله لارښوونه له هغې اخیستې وه، هغه سرچینه چې له هرډول ګډوډۍ او ککړتیا څخه پاکه ده. موږ باید هغې ته بیرته راستانه شو ترڅو له هغې څخه د کائنات د ماهیت، د انسان د ژوند د ماهیت، او د دې دواړو د اړیکو د کامل، حقیقي ذات، یعنې د لوړ خدای سره تصورات واخلو. له هغې څخه باید موږ د ژوند، د حکومت، سیاست، اقتصاد او د ژوند د ټولو نورو اړخونو اصول هم واخلو.

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

موږ باید دې ته داسې یو احساس سره رجوع وکړو چې دا زموږ لپاره د اطاعت او عمل لارښوونه ده، نه د علمي بحث او خوند اخیستو لپاره. موږ باید دې ته رجوع وکړو ترڅو معلومه کړو چې دا موږ څنګه انسان غواړي، او بیا هم هغسې وګرځو.

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

په دې پروسه کې به موږ د قرآن کریم هنري ښایست هم وګورو، د قرآن کریم حیرانوونکي قصې هم، د قیامت د ورځې هغه منظرونه هم چې قرآن کریم یې انځوروي، د قرآن کریم وجدان ته مخاطب استدلال هم، او نور ټول هغه فایدې هم چې علمي او ادبي خلک یې د قرآن کریم څخه لټوي. موږ به دا ټول اړخونه خوند واخلو، مګر دا د مطالعې اصلي موخه نه ده. زموږ اصلي مقصد دا دی چې وپوهېږو قرآن کریم د ژوند کومه لاره زموږ څخه غواړي، هغه ټوله نظریه چې قرآن کریم د کائنات په اړه غواړي موږ ولرو، هغه پوهه څه ډول ده چې قرآن کریم د الله تعالی په اړه راکوي، د اخلاقو او آدابو هغه ډول چې دا امر کوي، او د هغه قانوني او دستوري نظام ډول چې دا غواړي په نړۍ کې قایم شي.

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

موږ باید ځانونه د جاهلي ټولنې، جاهلي مفکورو، جاهلي دودونو او جاهلي مشرتابه له پنجې څخه هم آزاد کړو. زموږ مأموریت دا نه دی چې د جاهلي ټولنې له کړنو سره مصالحه وکړو، او نه شو کولی چې ورسره وفادار اوسو.

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

د جاهلي معاشره، د خپلو جاهلي خصلتونو له امله، داسې نه ده چې له هغې سره سازش وشي. زموږ موخه دا ده چې لومړی له ځانه پیل وکړو، ترڅو وروسته ټولنه بدله کړای شو.

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

زموږ لومړنی هدف د دې ټولنې دودونه بدلول دي. زموږ موخه دا ده چې د جاهلیت نظام یې بنسټونو کې بدل کړو، هغه نظام چې په بنسټیز ډول له اسلام سره توپیر لري او چې د زور او ظلم په مرسته موږ داسې ژوند کولو څخه منع کوي چې زموږ د پیدا کوونکي له خوا غوښتل شوی دی.

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

زموږ لومړی ګام دا به وي چې خپل ځانونه د جاهلي ټولنې او د هغې د ټولو ارزښتونو او مفهومونو څخه پورته کړو. موږ به خپل ارزښتونه او مفهومونه نه په زیات او نه په کم بدلوو ترڅو د دې جاهلي ټولنې سره معامله وکړو. هیڅکله نه! موږ او دا ټولنه په مختلفو لارو روان یو، او که موږ د دې په ملګرتیا حتی یو ګام هم واخلو، زموږ هدف به په بشپړه توګه له لاسه ورکړو او زموږ لاره به هم ورکه شي.

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

مونږ پوهیږو چې په دې کې به ستونزې او ازمېنې راشي، او موږ به ډېرې لویې قربانۍ ورکولو ته اړ شو. خو که موږ د مسلمانانو د لومړۍ نسل پر لارو روان شو، هغه نسل چې د هغوی له لاسه خدای خپل نظام تاسیس کړ او دې ته یې د جاهلیت پر وړاندې بریا ورکړه، نو موږ به د خپلو ارادو خاوندان نه وو.

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

دې ته په پام کې لرل په زړه پورې ده چې موږ په هر وخت کې د خپل عمل د ماهیت، د خپلې حالت د ماهیت، او هغه لاره چې باید ترې تېر شو ترڅو له جاهلیت څخه راووځو، پوه شو، لکه څنګه چې د پیغمبر ﷺ د ملګرو ممتازه او ځانګړې ډله له دې حالت څخه راووتله.

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.