No dia em que o Islã deu à humanidade um novo conceito de valores e padrões e mostrou o caminho para aprender esses valores e padrões, ele também lhe proporcionou um novo conceito de relações humanas. O Islã veio para devolver o homem ao seu Sustentador e para tornar Sua orientação a única fonte da qual valores e padrões devem ser obtidos, pois Ele é o Provedor e o Originador. Todas as relações devem ser estabelecidas por intermédio Dele, pois viemos à existência por Sua vontade e a Ele retornaremos.

The day Islam gave a new concept of values and standards to mankind and showed the way to learn these values and standards, it also provided it with a new concept of human relationships. Islam came to return man to his Sustainer and to make His guidance the only source from which values and standards are to be obtained, as He is the Provider and Originator. All relationships ought to be based through Him, as we came into being through His will and shall return to Him.

O Islã veio para estabelecer apenas uma relação que une os homens perante Deus, e, se essa relação estiver firmemente estabelecida, todas as outras relações baseadas no sangue ou em outras considerações ficam anuladas.

Islam came to establish only one relationship which binds men together in the sight of God, and if this relationship is firmly established, then all other relationships based on blood or other considerations become eliminated.

"Não encontrarás pessoas que creem em Deus e no Último Dia tomando por aliados os inimigos de Deus e de Seu Mensageiro, ainda que sejam seus pais, filhos, irmãos ou parentes de sua tribo." (58-22)

"You will not find the people who believe in God and the Hereafter taking as allies the enemies of God and His Prophet, whether they be their fathers or sons or brothers or fellow tribesmen." (58-22)

No mundo existe apenas um partido de Deus; todos os outros são partidos de Satanás e da rebeldia.

In the world there is only one party of God; all others are parties of Satan and rebellion.

"Os que creem combatem pela causa de Deus, e os que descreem combatem pela causa da rebeldia.

"Those who believe fight in the cause of God, and those who disbelieve fight in the cause of rebellion.

"Então, combatei os aliados de Satanás; na verdade, a estratégia de Satanás é fraca." (3:78)

Then fight the allies of Satan; indeed, Satan's strategy is weak." (3:78)

Há apenas um caminho para chegar a Deus; todos os outros caminhos não O alcançam.

There is only one way to reach God; all other ways do not lead to Him.

{"Este é o Meu caminho reto. Segui-o, pois, e não sigais outros caminhos, que vos desviarão do Seu caminho.” (6:153)}

"This is My straight path. Then follow it, and do not follow other ways which will scatter you from His path." (6: 1 53)

Para a vida humana, existe apenas um sistema verdadeiro, e esse é o Islã; todos os demais sistemas são Jahiliyyah.

For human life, there is only one true system, and that is Islam; all other systems are Jahiliyyah.

"Desejam eles um julgamento da época da Ignorância? Mas quem é melhor em julgamento do que Deus, para um povo de fé firme? {(5: 50)}"

"Do they want a judgement of the Days of Ignorance? Yet who is better in judgement than God, for a people having sure faith? (5: 50)

Há apenas uma lei que deve ser seguida, e essa é a Shari'ah de Deus; qualquer outra coisa é mero emocionalismo e impulsividade.

There is only one law which ought to be followed, and that is the Shari'ah from God; anything else is mere emotionalism and impulsiveness.

"Depois te colocamos numa via ordenada (por Deus); então segue-a, e não sigas as paixões daqueles que não têm conhecimento." (45:18)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge." (45:18)

A verdade é una e indivisível; tudo o que dela difere é erro.

The truth is one and indivisible; anything different from it is error.

"Há algo além da verdade senão o erro? Então, para onde vocês se desviam?" (10:32)

"Is anything left besides error, beyond the truth? Then to which do you go?" (10:32)

Existe apenas um lugar na terra que pode ser chamado de lar do Islã (Dar-ul-Islam), que é aquele lugar onde o Estado islâmico está estabelecido, a Shari'ah é a autoridade, os limites de Deus são observados, e onde todos os muçulmanos administram os assuntos do Estado por meio de consulta mútua. O restante do mundo é o lar da hostilidade (Dar-ul-Harb). Um muçulmano pode ter apenas duas relações possíveis com o Dar-ul-Harb:

There is only one place on earth which can be called the home of Islam (Dar-ul-Islam), and it is that place where the Islamic state is established and the Shari'ah is the authority and God's limits are observed, and where all the Muslims administer the affairs of the state with mutual consultation. The rest of the world is the home of hostility (Dar-ul-Harb). A Muslim can have only two possible relations with Dar-ul- Harb:

paz por meio de um acordo contratual, ou guerra. Um país com o qual exista um tratado não será considerado a morada do Islã.

peace with a contractual agreement, or war. A country with which there is a treaty will not be considered the home of Islam.

"Aqueles que creram, emigraram e lutaram com seus bens e suas pessoas pela causa de Deus, e aqueles que lhes deram refúgio e ajudaram, são protetores uns dos outros. Quanto àqueles que creram mas não emigraram, vocês não têm responsabilidade pela proteção deles até que emigrem; mas, se pedirem sua ajuda na religião, é seu dever ajudá-los, exceto contra um povo com o qual vocês têm um tratado; e Deus vê tudo o que vocês fazem. Aqueles que descreem são aliados uns dos outros. Se vocês não fizerem isso, haverá opressão na terra e grande perturbação. Aqueles que creram, emigraram e lutaram pela causa de Deus, e aqueles que lhes deram refúgio e ajudaram, são, na verdade, Crentes. Para eles há perdão e provisão generosa. E aqueles que aceitaram a Fé depois, emigraram e se esforçaram junto com vocês, são dos seus."

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other. As to those who believed but did not emigrate, you have no responsibility for their protection until they emigrate; but if they ask your help in religion, it is your duty to help them, except against a people between whom and you there is a treaty; and God sees whatever you do. Those who disbelieve are the allies of each other. If you do not do this, there will be oppression in the earth and a great disturbance. Those who believe, and migrate, and fight in the cause of God, and those who give them refuge and help them, are in truth Believers. For them is forgiveness and generous provision. And those who accept Faith afterwards and migrate and strive along with you, they are of you." (8:72-75)

O Islã veio com essa orientação total e ensinamento decisivo. Veio para elevar o homem acima dos laços da terra e do solo, dos laços da carne e do sangue, que também são laços da terra e do solo, e para libertá-lo deles. O muçulmano não tem pátria senão aquela parte da terra onde a Shari'ah de Deus está estabelecida e onde as relações humanas se fundamentam na relação com Deus; o muçulmano não tem nacionalidade senão a sua crença, que o torna membro da comunidade muçulmana no Dar-ul-Islam; o muçulmano não tem parentes senão aqueles que compartilham a crença em Deus, e assim se estabelece um vínculo entre ele e os demais crentes por meio de sua relação com Deus.

Islam came with this total guidance and decisive teaching. It came to elevate man above, and release him from, the bonds of the earth and soil, the bonds of flesh and blood-which are also the bonds of the earth and soil. A Muslim has no country except that part of the earth where the Shari'ah of God is established and human relationships are based on the foundation of relationship with God; a Muslim has no nationality except his belief, which makes him a member of the Muslim community in Dar-ul-Islam; a Muslim has no relatives except those who share the belief in God, and thus a bond is established between him and other Believers through their relationship with God.

Um muçulmano não tem relação com sua mãe, seu pai, seu irmão, sua esposa e demais membros da família senão através de sua relação com o Criador, e então eles também se unem pelo sangue.

A Muslim has no relationship with his mother, father, brother, wife and other family members except through their relationship with the Creator, and then they are also joined through blood.

"Ó humanidade, temei o vosso Senhor, Que vos criou de uma só alma e criou dela a sua companheira, e de ambos espalhou muitos homens e mulheres. Temei a Deus, em nome de Quem vos reclamais os direitos, e respeitai os ventres (que vos geraram). {Ó humanidade, temei o vosso Senhor, Que vos criou de uma só alma e criou dela a sua companheira, e de ambos espalhou muitos homens e mulheres. Temei a Deus, em nome de Quem vos reclamais os direitos, e respeitai os ventres (que vos geraram).} (4:1)"

"O mankind, remain conscious of your Sustainer, Who created you from one soul and created from its mate, and from the two of them scattered a great many men and women. Remain conscious of God, from Whose authority you make demands, and reverence the wombs (from which you were born). (4:1)

No entanto, o vínculo divino não impede o muçulmano de tratar seus pais com bondade e consideração, apesar das diferenças de crença, desde que eles não se juntem às fileiras dos inimigos do Islã. Contudo, se declararem abertamente sua aliança com os inimigos do Islã, então todos os laços filiais do muçulmano são rompidos e ele não está obrigado a ser bondoso e atencioso com eles. Abdullah, filho de Abdullah bin Ubayy, nos deu um exemplo brilhante a esse respeito.

However, Divine relationship does not prohibit a Muslim from treating his parents with kindness and consideration in spite of differences of belief, as long as they do not join the front lines of the enemies of Islam. However, if they openly declare their alliance with the enemies of Islam, then all the filial relationships of a Muslim are cut off and he is not bound to be kind and considerate to them. Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, has presented us with a bright example in this respect.

Ibn Jarir, com base na autoridade de Ibn Ziad, relatou que o Profeta ﷺ chamou Abdullah, filho de Abdullah bin Ubayy, e disse: "Você sabe o que o seu pai disse?" Abdullah perguntou: "Que meus pais sejam o resgate para você; o que meu pai disse?" O Profeta ﷺ respondeu: "Ele disse: 'Se voltarmos a Medina (da batalha), o que tem honra expulsará o que é desprezado.'" Abdullah então disse: "Ó Mensageiro de Deus ﷺ, por Deus, ele disse a verdade. Você é o que tem honra e ele é o desprezado. Ó Mensageiro de Deus ﷺ, o povo de Medina sabe que, antes de você chegar a Medina, ninguém era mais obediente a seu pai do que eu."

Ibn Jarir, on the authority of Ibn Ziad, has reported that the Prophet called Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, and said, "Do you know what your father said?" Abdullah asked. "May my parents be a ransom for you; what did my father say?" The prophet replied, "He said, 'If we return to Medina (from the battle), the one with honor will throw out the one who is despised." Abdullah then said, "O Messenger of God, by God, he told the truth. You are the one with honor and he is the one who is despised. O Messenger of God, the people of Medina know that before you came to Medina, no one was more obedient to his father than I was.

Mas agora, se for do agrado de Deus e do Seu Profeta que eu corte a cabeça dele, assim o farei." O Profeta respondeu: "Não." Quando os muçulmanos retornaram a Medina, Abdullah postou-se diante do portão com a espada desembainhada sobre a cabeça do pai, dizendo-lhe: "Você não disse que, se retornássemos a Medina, quem tem honra expulsaria quem é desprezado? Por Deus, agora você saberá se possui honra, ou se é o Mensageiro de Deus! Por Deus, até que Deus e o Seu Mensageiro concedam permissão, você não entrará em Medina, nem terá refúgio comigo!" Ibn Ubayy gritou em alta voz e disse duas vezes: "Gente de Khazraj, vejam como meu filho está me impedindo de entrar em minha casa!" Mas seu filho Abdullah continuou repetindo que, a menos que o Profeta ﷺ concedesse permissão, ele não deixaria o pai entrar em Medina. Ao ouvir esse alvoroço, algumas pessoas se reuniram e começaram a suplicar a Abdullah, mas ele manteve sua posição. Algumas pessoas foram ao Profeta ﷺ e relataram o ocorrido. Ele lhes disse: "Digam a Abdullah que deixe seu pai entrar." Quando Abdullah recebeu essa mensagem, disse então ao pai: "Como o Profeta ﷺ concedeu permissão, agora você pode entrar." Quando o vínculo da fé é estabelecido, havendo ou não qualquer laço de sangue, os crentes tornam-se como irmãos. Deus, o Altíssimo, diz: {Os crentes são, na verdade, irmãos}, o que é uma limitação, bem como uma prescrição. Ele também diz:

But now, if it is the pleasure of God and His Prophet that I cut off his head, then I shall do so." The Prophet replied, "No". When the Muslims returned to Medina, Abdullah stood in front of the gate with his sword drawn over his father's head, telling him, "Did you say that if we return to Medina then the one with honor will throw out the one who is despised? By God, now you will know whether you have honor, or God's Messenger! By God, until God and His Messenger give permission, you cannot enter Medina, nor will you have refuge from me!" Ibn Ubayy cried aloud and said twice, "People of Khazraj, see how my son is preventing me from entering my home!" But his son Abdullah kept repeating that unless the Prophet gave permission he would not let him enter Medina. Hearing this noise, some people gathered around and started pleading with Abdullah, but he stood his ground. Some people went to the Prophet and reported this incident. He told them, "Tell Abdullah to let his father enter". When Abdullah got this message, he then told his father, "Since the Prophet had given permission, you can enter now." When the relationship of the belief is established, whether there by any relationship of blood or not, the Believers become like brothers. God Most High says, "Indeed, the Believers are brothers," which is a limitation as well as a prescription. He also says:

"Aqueles que creram, emigraram e lutaram com seus bens e suas pessoas pela causa de Deus, e aqueles que lhes deram refúgio e os ajudaram, são protetores uns dos outros." (8:72)

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other." (8:72)

A proteção a que este versículo se refere não se limita a uma única geração, mas abrange também as gerações futuras, vinculando assim as gerações futuras à geração passada num laço sagrado e eterno de amor, lealdade e bondade.

The protection which is referred to in this verse is not limited to a single generation but encompasses future generations as well, thus linking the future generations with the past generation in a sacred and eternal bond of love, loyalty and kindness.

Aqueles que já estavam estabelecidos (em Medina) antes dos Emigrantes e creram, amam os que emigraram para eles e não sentem no peito nenhuma inveja pelo que lhes foi dado, mas preferem-nos a si mesmos, ainda que estejam em necessidade. E quem for preservado da própria avareza, esses são os que prosperam. E os que vieram depois deles dizem: "Ó Senhor nosso! Perdoa-nos a nós e aos nossos irmãos que nos precederam na fé, e não deixes no nosso coração rancor contra os que creram. Ó Senhor nosso! Tu és, em verdade, Compassivo, Misericordioso."

"Those who lived (in Medina) before the Emigrants and believed, love the Emigrants and do not find in their hearts any grudge when thou givest them something, but give them preference over themselves, even though they may be poor. Indeed, the ones who restrain themselves from greed achieve prosperity. Those who came after them (the Emigrants) say; 'Our Lord! Forgive us and our brothers who entered the Faith before us, and leave not in our hearts any grievance against those who believe. Our Lord! You are indeed Most Kind, Most Merciful." (59:9-10)

Deus Altíssimo relatou no Alcorão as histórias dos Profetas anteriores como exemplo para os crentes. Em diferentes épocas, os Profetas de Deus acenderam a chama da fé e guiaram os crentes.

God Most High has related the stories of earlier Prophets in the Qur'an as an example for the Believers. In various periods the Prophets of God lighted the flame of faith and guided the Believers.

E Noé invocou seu Senhor e disse: "Ó meu Senhor, certamente meu filho pertence à minha família, e Tua promessa é verdadeira, e Tu és o mais justo dos juízes". Ele disse: "Ó Noé, ele não pertence à tua família, pois sua conduta é injusta; portanto, não me peças aquilo de que não tens conhecimento. Dou-te o conselho de não agires como os ignorantes". Noé disse: "Ó meu Senhor, busco refúgio em Ti para que não Te peça aquilo de que não tenho conhecimento; e, a menos que Tu me perdoes e tenhas misericórdia de mim, serei um dos perdidos".

"And Noah called upon his Lord and said, 'O my Lord, surely my son is of my family, and Your promise is true, and You are the Justest of Judges'. He said, "O Noah, he is not of your family, as his conduct is unrighteous; so do not ask of me that of which you have no knowledge. I give you the counsel not to act like the ignorant.' Noah said, O my Lord, I seek refuge with You lest I ask You for that of which I have no knowledge, and unless You forgive me and have mercy on me, I shall be lost". (11:45-47)

"E quando o seu Senhor pôs Abraão à prova com certas ordens, e ele as cumpriu, disse Ele: 'Farei de ti um líder para os homens'. Disse Abraão: 'E também dos meus descendentes?' Respondeu Ele: 'A Minha promessa não alcança os injustos'".

"And when his Lord tried Abraham with certain commands which he fulfilled, he said, 'I will make you a leader of people'. He said, 'And also those from among my offspring'? He answered, 'My promise does not extend to the evildoers". (1:124)

E quando Abraão disse: "Meu Senhor! Faz desta uma cidade de paz e sustenta os seus habitantes com frutos, aqueles deles que creem em Deus e no Último Dia". Ele disse: "E quanto àqueles que renegam a fé, concederei gozo a eles por um tempo, mas por fim os conduzirei ao castigo do Fogo. Que destino execrável!"

"And when Abraham said, 'My Lord! Make this a city of peace and feed its people with fruits, such of them as believe in God and the Last Day'. He said, 'And those who reject faith, I will grant them their pleasure for a while, but will eventually drive them to the chastisement of the Fire. What an evil destination!" (2:126)

Quando o Profeta Abraão viu seu pai e seu povo persistindo em seu erro, afastou-se deles e disse: "Eu os deixo, a vocês e àqueles que invocam em vez de Deus. Só invocarei meu Senhor, e espero que meu Senhor não me decepcione." (19:48)

When the Prophet Abraham saw his father and his people persistent in their error, he turned away from them and said "I leave you and those upon whom you call besides God. I will only call upon my Sustainer, and hope that my Lord will not disappoint me." (19:48)

Ao relatar a história de Abraão e de seu povo, Deus destacou aqueles aspectos que devem servir de exemplo para os crentes.

In relating the story of Abraham and his people, God has highlighted those aspects which are to be an example for the Believers.

Certamente, Abraão e seus companheiros são um exemplo para vocês, quando disseram ao seu povo: "Nós não temos nada a ver com vocês e com aquilo que adoram além de Deus. Nós os rejeitamos; e agora há inimizade e ódio perpétuos entre vocês e nós, a menos que creiam em um só Deus."

"Indeed, Abraham and his companions are an example for you, when they told their people, 'We have nothing to do with you and with whatever you worship besides God. We reject them; and now there is perpetual enmity and anger between you and us unless you believe in One God." (60:4)

Quando aqueles jovens e corajosos amigos conhecidos como os Companheiros da Caverna viram essa mesma rejeição entre sua família e sua tribo, deixaram todos eles, emigraram de seu país e correram em direção ao seu Sustentador, para que pudessem viver como Seus servos.

When those young and courageous friends who are known as the Companions of the Cave saw this same rejection among their family and tribe, they left them all, migrated from their country, and ran toward their Sustainer so that they could live as His servants.

Eles eram jovens que creram em seu Senhor, e Nós lhes aumentamos a orientação. Fortalecemos seus corações, de modo que se levantaram e disseram: "Nosso Senhor é o Senhor dos céus e da terra. Não invocaremos deus algum além d'Ele. Se o fizéssemos, certamente diríamos algo totalmente errado. Estes, nosso povo, tomaram deuses além d'Ele para adorar. Por que não trazem uma prova clara para o que fazem? Quem é mais iníquo do que aquele que forja uma mentira contra Deus? Quando vos afastardes deles e do que adoram em lugar de Deus, refugiai-vos na caverna. Vosso Senhor derramará sobre vós Sua misericórdia e facilitará para vós o que é necessário para o vosso caso!" (18:13-16)

"They were youths who believed in their Lord, and We advanced them in guidance. We gave strength to hearts, so that they stood up and said, 'Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. We shall not call upon any god apart from Him. If we did, we should indeed have said an awful thing. These our people have taken for worship gods other than Him. Why do they not bring a clear proof for what they do? Who can be more wrong than such as invert a falsehood against God? So, when you turn away from them and the things they worship other than God, take refuge in the cave. Your Lord will shower mercies on you and will provide ease and comfort for your affairs"! (18:13-16)

A esposa de Noé e a esposa de Ló foram separadas de seus maridos apenas porque suas crenças eram diferentes.

The wife of Noah and the wife of Lot were separated from their husbands only because their beliefs were different.

"Deus dá como exemplo aos descrentes a esposa de Noé e a esposa de Ló. Eles estavam casados com dois dos Nossos servos justos; mas foram infiéis aos seus maridos, e nada lhes valeu diante de Deus por causa deles, e foi-lhes dito: 'Entrai vós ambas no fogo, junto com os que nele entram.'" (66:10)

"God gives as an example for the unbelievers the wife of Noah and the wife of Lot. They were married to two of Our righteous servants; but they were false to their husbands, and they profited nothing before God on their account, but were told, 'Enter you both into the fire along with those who enter it." (66:10)

Depois, há outro tipo de exemplo: a esposa do Faraó.

Then there is another kind of example in the wife of Pharoah.

E Deus apresenta como exemplo aos que creem a esposa do Faraó. Ela disse: "Senhor meu, constrói para mim, junto de Ti, uma casa no Paraíso, livra-me do Faraó e de suas obras e livra-me do povo dos opressores."

"And God gives as an example to those who believe the wife of Pharoah. Behold, she said, 'My Lord, build for me in nearness to You a mansion in heaven, and save me from Pharoah and his doings, and save me from those who do wrong." (66:11)

O Alcorão também descreve exemplos de diferentes tipos de relações. Na história de Noé temos um exemplo da relação paterna; na história de Abraão, um exemplo da relação entre filho e pátria; na história dos Companheiros da Caverna, um exemplo abrangente de parentes, tribo e terra natal. Nas histórias de Noé, Ló e Faraó há um exemplo de relações conjugais.

The Qur'an also describes examples of different kinds of relationships. In the story of Noah we have an example of the paternal relationship; in the story of Abraham, an example of the son and of the country; in the story of the Companions of the Cave a comprehensive example of relatives, tribe and home country. In the stories of Noah, Lot and Pharoah there is an example of marital relationships.

Depois de uma descrição das vidas dos grandes Profetas e de suas relações, passamos agora à Comunidade do Meio, isto é, a dos primeiros muçulmanos. Encontramos exemplos e experiências semelhantes nesta comunidade em grande número. Esta comunidade seguiu o caminho Divino que Deus escolheu para os Crentes. Quando a relação da crença comum foi rompida — em outras palavras, quando a primeira relação que unia um homem a outro foi rompida —, então pessoas da mesma família ou tribo foram divididas em diferentes grupos. Deus Altíssimo diz em louvor aos Crentes:

After a description of the lives of the great Prophets and their relationships, we now turn to the Middle Community, that is, that of the early Muslims. We find similar examples and experiences in this community in great numbers. This community followed the Divine path which God has chosen for the Believers. When the relationship of common belief was broken - in other words, when the very first relationship joining one man with another was broken,-then persons of the same family or tribe were divided into different groups God Most High says in praise of the Believers:

Você não encontrará pessoas que creem em Deus e no Dia do Juízo Final amando aqueles que combatem a Deus e ao Seu Mensageiro, ainda que sejam seus pais, seus filhos, seus irmãos ou seus parentes. São essas as pessoas em cujos corações Deus gravou a fé e as fortaleceu com um espírito vindo d'Ele. E Ele as admitirá em Jardins sob os quais correm rios, nos quais permanecerão para sempre. Deus ficará satisfeito com elas, e elas ficarão satisfeitas com Ele. Essas são o partido de Deus; em verdade, o partido de Deus é que prosperará.' (58:22)

"You will not find any people who believe in God and the Last Day loving those who fight God and His Messenger, even though they be their fathers, or their sons, or their brothers, or their kindred. These are the people on whose hearts God has imprinted faith and strengthened them with a spirit from Himself. And He will admit them to Gardens beneath which rivers flow, to dwell therein. God will be well-pleased with them and they with Him. They are the party of God; truly the party of God will prosper.' (58:22)

Vemos que os laços de sangue entre Muhammad ﷺ e seu tio Abu Lahab e seu primo Abu Jahl foram rompidos, e que os Emigrantes de Meca lutavam contra suas famílias e parentes e estavam na linha de frente em Badr, enquanto, por outro lado, suas relações com os Auxiliares de Medina se fortaleceram com base em uma fé comum. Tornaram-se como irmãos, até mais do que parentes de sangue. Essa relação estabeleceu uma nova irmandade de muçulmanos na qual estavam incluídos árabes e não árabes. Suhaib de Roma, Bilal da Abissínia e Salman da Pérsia eram todos irmãos.

We see that the blood relationships between Muhammad -peace be on him - and his uncle Abu Lahab and his cousin Abu Jahl were broken, and that the Emigrants from Mecca were fighting against their families and relatives and were in the front lines of Badr, while on the other hand their relations with the Helpers of Medina became strengthened on the basis of a common faith. They became like brothers, even more than blood relatives. I his relationship established a new brotherhood of Muslims in which were included Arabs and non-Arabs. Suhaib from Rome and Bilal from Abyssinia and Selman from Persia were all brothers.

Não havia entre eles qualquer partidarismo tribal. O orgulho de linhagem foi abolido, a voz do nacionalismo foi silenciada, e o Mensageiro de Deus lhes dirigiu estas palavras: "Livrai-vos desses partidarismos, pois são coisas repugnantes", e "Não é dos nossos aquele que convoca ao partidarismo, que luta pelo partidarismo e que morre pelo partidarismo". Assim, este partidarismo, o partidarismo de linhagem, chegou ao fim; e este lema, o lema da raça, morreu; e este orgulho, o orgulho da nacionalidade, desvaneceu-se; e o espírito do homem elevou-se a horizontes mais altos, libertado da escravidão da carne e do sangue e do orgulho do solo e do país. A partir daquele dia, a pátria do muçulmano deixou de ser um pedaço de terra e passou a ser a Dar-ul-Islam, a pátria do Islam: a terra onde a fé governa e a Shari'ah de Deus prevalece, a terra na qual ele se refugiou e que defendeu, e, ao tentar expandi-la, tornou-se mártir. Esta pátria islâmica é refúgio para todo aquele que aceita a Shari'ah islâmica como lei do Estado, como é o caso dos dhimmis. Mas qualquer lugar onde a Shari'ah islâmica não seja aplicada e onde o Islam não seja dominante torna-se a Dar-ul-Harb, a morada da hostilidade, tanto para o muçulmano quanto para o dhimmi. O muçulmano manter-se-á preparado para lutar contra ela, quer seja o seu local de nascimento, um lugar onde residam os seus parentes ou onde estejam os seus bens ou quaisquer outros interesses materiais.

There was no tribal partisanship among them. The pride of lineage was ended, the voice of nationalism was silenced, and the Messenger of God addressed them: "Get rid of these partisanships; these are foul things", and "He is not one of us who calls toward partisanship, who fights for partisanship, and who dies for partisanship." Thus this partisanship-the partisanship of lineage-ended; and this slogan-the slogan of race-died; and this pride- the pride of nationality- vanished; and man's spirit soared to higher horizons, freed from the bondage of flesh and blood and the pride of soil and country. From that day, the Muslim's country has not been a piece of land, but the homeland of Islam (Dar-ul-Islam) - the homeland where faith rules and the Shari'ah of God holds sway, the homeland in which he took refuge and which he defended, and in trying to extend it, he become martyred. This Islamic homeland is a refuge for any who accepts the Islamic Shari'ah to be the law of the state, as is the case with the Dhimmies. But any place where the Islamic Shari'ah is not enforced and where Islam is not dominant becomes the home of Hostility (Dar-ul-Harb) for both the Muslim and the Dhimmi. A Muslim will remain prepared to fight against it, whether it be his birthplace or a place where his relatives reside or where his property or any other material interests are located.

E assim, Muhammad ﷺ combateu contra a cidade de Meca, embora fosse o seu local de nascimento, onde viviam os seus parentes, e onde ele e os seus Companheiros tinham casas e bens que deixaram para trás quando emigraram; ainda assim, o solo de Meca não se tornou Dar-ul-Islam para ele e para os seus seguidores até que a cidade se rendeu ao Islam e a Shari'ah passou a vigorar nela.

And thus Muhammad - peace be on him - fought against the city of Mecca, although it was his birthplace, and his relatives lived there, and he and his Companions had houses and property there which they had left when they migrated; yet the soil of Mecca did not become Dar-ul-Islam for him and his followers until it surrendered to Islam and the Shari'ah became operative in it.

Isto, e somente isto, é o Islã. O Islã não é um punhado de palavras pronunciadas pela língua, nem o nascimento num país chamado islâmico, nem uma herança de um pai muçulmano.

This, and only this, is Islam. Islam is not a few words pronounced by the tongue, or birth in a country called Islamic, or an inheritance from a Muslim father.

Não, por teu Senhor, eles não crerão até que te tomem como árbitro em suas disputas e, então, não encontrem em si mesmos nenhuma objeção à tua decisão, mas se submetam com plena submissão. (4:65)

"No, by your Sustainer, they have not believed until they make you the arbiter of their disputes, and then do not find any grievance against your decision but submit with full submission." (4:65)

Somente isto é o Islam, e somente isto é Dar al-Islam: não o solo, não a raça, não a linhagem, não a tribo e não a família.

Only this is Islam, and only this is Dar-ul-Islam- not the soil, not the race, not the lineage, not the tribe, and not the family.

O Islã libertou toda a humanidade dos laços da terra, para que pudesse elevar-se em direção aos céus, e libertou-a das correntes dos laços de sangue — as correntes biológicas — para que pudesse elevar-se acima dos anjos.

Islam freed all humanity from the ties of the earth so that they might soar toward the skies, and freed them from the chains of blood relationships -the biological chains - so that they might rise above the angels.

A pátria do muçulmano, na qual ele vive e que defende, não é um pedaço de terra; a nacionalidade do muçulmano, pela qual ele é identificado, não é a nacionalidade determinada por um governo; a família do muçulmano, na qual encontra consolo e que defende, não são laços de sangue; a bandeira do muçulmano, que ele honra e sob a qual é martirizado, não é a bandeira de um país; e a vitória do muçulmano, que ele celebra e pela qual agradece a Deus, não é uma vitória militar. É aquilo que Deus descreveu:

The homeland of the Muslim, in which he lives and which he defends, is not a piece of land; the nationality of the Muslim, by which he is identified, is not the nationality determined by a government; the family of the Muslim, in which he finds solace and which he defends, is not blood relationships; the flag of the Muslim, which he honors and under which he is martyred, is not the flag of a country; and the victory of the Muslim, which he celebrates and for which he is thankful to God, is not a military victory. It is what God has described:

"Quando chegarem o auxílio e a vitória de Deus, e vires as pessoas entrando na religião de Deus em multidões, então glorifica com louvores o teu Senhor e pede-Lhe perdão. Na verdade, Ele é Aquele que aceita o arrependimento." (110:1-3)

"When God's help and victory comes, and thou seest people entering into God's religion in multitudes, then celebrate the praises of thy Lord and ask His forgiveness. Indeed, He is the Acceptor of Repentance." (110:1-3)

A vitória é alcançada sob a bandeira da fé, e sob nenhuma outra bandeira; o esforço é puramente por amor a Deus, pelo sucesso de Sua religião e de Sua lei, pela proteção do Dar al-Islam, cujos detalhes descrevemos acima, e por nenhum outro propósito. Não é pelos despojos ou pela fama, nem pela honra de um país ou de uma nação, nem meramente pela proteção da família, exceto quando se trata de apoiá-la contra a perseguição religiosa.

The victory is achieved under the banner of faith, and under no other banners; the striving is purely for the sake of God, for the success of His religion and His law, for the protection of Dar-ul-Islam, the particulars of which we have described above, and for no other purpose. It is not for the spoils or for fame, nor for the honor of a country or nation, nor for the mere protection of one's family except when supporting them against religious persecution.

A honra do martírio só é alcançada quando alguém combate pela causa de Deus, e se alguém for morto por qualquer outro propósito, essa honra não será alcançada.

The honor of martyrdom is achieved only when one is fighting in the cause of God, and if one is killed for any other purpose this honor will not be attained.

Qualquer país que combate o muçulmano por causa de sua crença e o impede de praticar sua religião, e no qual a Shari'ah está suspensa, é Dar-ul-Harb, mesmo que sua família, seus parentes ou seu povo vivam nele, ou que seu capital esteja investido ali e seu comércio ou negócios estejam naquele país; e qualquer país onde a fé islâmica é dominante e sua Shari'ah está em vigor é Dar-ul-Islam, mesmo que a família, os parentes ou o povo do muçulmano não vivam ali, e ele não tenha nenhuma relação comercial com ele.

Any country which fights the Muslim because of his belief and prevents him from practicing his religion, and in which the Shari'ah is suspended, is Dar-ul-Harb, even though his family or his relatives or his people live in it, or his capital is invested and his trade or commerce is in that country; and any country where the Islamic faith is dominant and its Shari'ah is operative is Dar-ul-Islam, even though the Muslim's family or relatives or his people do not live there, and he does not have any commercial relations with it.

A pátria é aquele lugar onde a fé islâmica, o modo de vida islâmico e a Sharia de Deus são predominantes; somente esse significado de "pátria" é digno do ser humano. Da mesma forma, "nacionalidade" significa crença e modo de vida, e somente essa relação é digna da dignidade do homem.

The fatherland is that place where the Islamic faith, the Islamic way of life, and the Shari'ah of God is dominant; only this meaning of 'fatherland' is worthy of the human being. Similarly, 'nationality' means belief and a way of life, and only this relationship is worthy of man's dignity.

Os agrupamentos segundo a família, a tribo, a nação, a raça, a cor e o país são resquícios do estado primitivo do homem; esses agrupamentos jahili pertencem a um período em que os valores espirituais do homem estavam em um nível baixo. O Profeta ﷺ os chamou de "coisas mortas", contra as quais o espírito do homem deveria se revoltar.

Grouping according to family and tribe and nation, and race and color and country, are residues of the primitive state of man; these jahili groupings are from a period when man's spiritual values were at a low stage. The Prophet-peace be on him-has called them "dead things" against which man's spirit should revolt.

Quando os judeus afirmaram ser o povo escolhido de Deus com base em sua raça e nacionalidade, Deus Altíssimo rejeitou essa alegação e declarou que, em todo período, em toda raça e em toda nação, existe apenas um critério: o da fé.

When the Jews claimed to be the chosen people of God on the basis of their race and nationality, God Most High rejected their claim and declared that in every period, in every race and n every nation, there is only one criterion: that of faith.

E eles dizem: "Sejam judeus ou cristãos e serão guiados". Diga: "Não, antes, (seguimos) a religião de Abraão, o puro na fé, e ele não era dos que associam outros deuses a Deus". Digam: "Cremos em Deus, e no que nos foi revelado, e no que foi revelado a Abraão, Ismael, Isaque, Jacó e às Tribos (dos israelitas), e no que foi dado a Moisés, a Jesus e aos demais profetas por parte do seu Senhor. Não fazemos distinção entre nenhum deles, e a Ele nos submetemos". Se eles crerem como vocês creram, então estarão no caminho certo; mas, se virarem as costas, estarão em verdadeira oposição. Deus bastará para protegê-los de vocês, pois Ele é o Oniouvinte, o Onisciente. (Esta é) a tintura de Deus, e quem tem tintura melhor do que Deus? E somente a Ele adoramos. {2:135-138}

"And they say: 'become Jews, or Christians; then you will be guided'. Say: 'Not so: The way of Abraham, the pure in faith; and he was not among those who associate other gods with God'. Say: 'We believe in God, and what has come down to us, and what has come down to Abraham, Ismail and Isaac and Jacob and the Tribes (of Israelites), and what was given to Moses and Jesus and to other Prophets by their Sustainer. We do not make any distinction among them, and we have submitted to Him. If then they believe as you have believed, they are guided; but if they turn away, then indeed they are stubborn. Then God suffices for you, and He is All-Hearing, All-Knowing. The baptism of God: and who can baptise better than God? And we worship Him alone." (2:135-138)

As pessoas que são realmente escolhidas por Deus são a comunidade muçulmana que se reuniu sob a bandeira de Deus, sem consideração pelas diferenças de raças, nações, cores e países.

The people who are really chosen by God are the Muslim community which has gathered under God's banner without regard to differences of races, nations, colors and countries.

"Vocês são a melhor comunidade que foi suscitada para o bem da humanidade. Ordenais o que é bom e proibis o que é mau, e credes em Deus." (3:110)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God." (3:110)

Esta é aquela comunidade, na primeira geração da qual esteve Abu Bakr, da Arábia, Bilal, da Abissínia, Suhaib, da Síria, Selman, da Pérsia, e os seus irmãos na fé. As gerações que se seguiram foram semelhantes. Aqui, a nacionalidade é a crença, a pátria é a Dar-ul-Islam, o governante é Deus, e a constituição é o Alcorão.

This is that community in the first generation of which there were Abu Bakr from Arabia, Bilal from Abyssinia, Suhaib from Syria, Selman from Persia, and their brothers in faith. The generations which followed them were similar. Nationalism here is belief, homeland here is Dar-ul-Islam, the ruler here is God, and the constitution here is the Qur'an.

Esta concepção nobre de pátria, de nacionalidade e de parentesco deve ficar gravada nos corações daqueles que convidam outros a Deus. Eles devem remover todas as influências da Jahiliyyah que tornam essa concepção impura e que possam conter o menor elemento de Shirk oculto, como o Shirk em relação à pátria, ou em relação à raça ou à nação, ou em relação à linhagem ou aos interesses materiais. Todos esses foram mencionados por Deus, o Altíssimo, em um só versículo, no qual Ele os colocou de um lado da balança e a crença com suas responsabilidades do outro lado, e convida as pessoas a escolherem.

This noble conception of homeland, of nationality, and of relationship should become imprinted on the hearts of those who invite others toward God. They should remove all influences of Jahiliyyah which make this concept impure and which may have the slightest element of hidden Shirk, such as Shirk in relation to homeland, or in relation to race or nation, or in relation to lineage or material interests. All these have been mentioned by God Most High in one verse, in which He has placed them in one side of the balance and the belief and its responsibilities in the other side, and invites people to choose.

{Dize: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmãos, vossos cônjuges e vossos parentes, e os bens que adquiristes, e o comércio em que temeis a diminuição, e as moradas que vos agradam, são mais amados por vós do que Deus, e Seu Mensageiro, e o esforço na Sua causa, então aguardai até que Deus traga Sua decisão; e Deus não guia o povo rebelde.} (9:24)

"Say: If your fathers and your sons and your brothers and and your spouses and your relatives, and the wealth which you have acquired, and the commerce in which you fear decline, and the homes in which you take delight, are dearer to you than God and His Messenger and striving in His cause, then wait until God brings His judgment; and God does not guide the rebellious people." (9:24)

Os chamadores ao Islã não devem ter quaisquer dúvidas superficiais em seus corações acerca da natureza da Jahiliyyah e da natureza do Islã, e das características do Dar-ul-Harb e do Dar-ul-Islam, pois por meio dessas dúvidas muitos são levados à confusão. Com efeito, não há Islã numa terra onde o Islã não é dominante e onde sua Shari'ah não está estabelecida; e esse lugar não é Dar-ul-Islam onde o modo de vida do Islã e suas leis não são praticados. Não há nada além da fé senão a descrença, nada além do Islã senão a Jahiliyyah, nada além da verdade senão a falsidade.

The callers to Islam should not have any superficial doubts in their hearts concerning the nature of Jahiliyyah and the nature of Islam, and the characteristics of Dar-ul-Harb and of Dar-ul-Islam, for through these doubts many are led to confusion. Indeed, there is no Islam in a land where Islam is not dominant and where its Shari'ah is not established; and that place is not Dar-ul-Islam where Islam's way of life and its laws are not practiced. There is nothing beyond faith except unbelief, nothing beyond Islam except Jihiliyyah, nothing beyond the truth except falsehood.