Quando convidamos as pessoas ao Islam, sejam elas crentes ou descrentes, devemos ter em mente um fato, um fato que é uma característica do próprio Islam e que pode ser observado em sua história. O Islam é uma concepção abrangente de vida e do universo, com suas próprias características únicas. O conceito de vida humana em todos os seus aspectos e relações, que dele derivam, também é um sistema completo, que possui características particulares. Esta concepção é, basicamente, contrária a todas as concepções jahilis, novas ou antigas. Embora possa haver alguns detalhes nos quais existem semelhanças entre o Islam e as concepções jahilis, em relação aos princípios dos quais esses detalhes derivam, a concepção islâmica é diferente de todas as outras teorias com as quais o homem se familiarizou.

When we invite people to Islam, whether they are Believers or non-believers, we should keep in mind one fact, a fact which is a characteristic of Islam itself and which can be seen in its history. Islam is a comprehensive concept of life and the universe with its own unique characteristics. The concept of human life in all its aspects and relationships which are derived from it is also a complete system which has its particular characteristics. This concept is basically against all the new or old jahili concepts. Although there might be some details in which there are similarities between Islam and the jahili concepts, in relation to the principles from which these particulars are derived, the Islamic concept is different from all other theories with which man has been familiar.

A primeira função do Islam é moldar a vida humana de acordo com este conceito e dar-lhe uma forma prática, e estabelecer no mundo um sistema que foi prescrito por Deus; e para este mesmo propósito Deus fez desta nação muçulmana um exemplo prático para a humanidade. Deus, o Altíssimo, diz:

The first function of Islam is that it molds human life according to this concept and gives it a practical form, and establishes a system in the world which has been prescribed by God; and for this very purpose God has raised this Muslim nation to be a practical example for mankind. God Most High says:

"Vocês são a melhor comunidade que foi suscitada para o bem da humanidade. Vocês ordenam o que é certo e proíbem o que é errado, e creem em Deus". (3:110)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God". (3:110)

E Ele caracteriza esta comunidade da seguinte forma:

and He characterizes this community as follows:

"Aqueles que, se Nós lhes concedermos poder na terra, estabelecerão a oração, pagarão o Zakat, ordenarão o bem e proibirão o mal." (22:41)

"Those who, if We give them authority in the land, establish regular prayers, pay Zakat, enjoin good, and forbid evil." (22:41)

Não é função do Islã transigir com os conceitos de Jahiliyyah que vigoram no mundo, nem coexistir na mesma terra com um sistema jahili. Isso não aconteceu quando ele surgiu no mundo, nem acontecerá hoje ou no futuro. A Jahiliyyah, qualquer que seja o período a que pertença, é Jahiliyyah; ou seja, desvio da adoração a um único Deus e do modo de vida prescrito por Deus. Ela deriva seu sistema, suas leis, regulamentos, hábitos, padrões e valores de uma fonte diferente de Deus. O Islã, por outro lado, é submissão a Deus, e sua função é convidar as pessoas a se afastarem da Jahiliyyah em direção ao Islã.

It is not the function of Islam to compromise with the concepts of Jahiliyyah which are current in the world or to coexist in the same land together with a jahili system. This was not the case when it first appeared in the world, nor will it be today or in the future. Jahiliyyah, to whatever period it belongs, is Jahiliyyah; that is, deviation from the worship of One God and the way of life prescribed by God. It derives its system and laws and regulations and habits and standards and values from a source other than God. On the other hand, Islam is submission to God, and its function is to invite people away from Jahiliyyah toward Islam.

A jahiliyyah é a adoração de algumas pessoas por outras; ou seja, certas pessoas tornam-se dominantes e criam leis para os demais, independentemente de essas leis contrariarem os mandamentos de Deus e sem se importarem com o uso ou o abuso de sua autoridade.

Jahiliyyah is the worship of some people by others; that is to say, some people become dominant and make laws for others, regardless of whether these laws are against God's injunctions and without caring for the use or misuse of their authority.

O Islam, por outro lado, é a adoração das pessoas a Deus somente, e a extração de conceitos, crenças, leis, regulamentos e valores da autoridade de Deus, libertando-se da servidão aos servos de Deus.

Islam, on the other hand, is people's worshipping God alone, and deriving concepts and beliefs, laws and regulations and values from the authority of God, and freeing themselves from servitude to God's servants.

Esta é a própria natureza do Islã e a natureza do seu papel na terra. Este ponto deve ser enfatizado a qualquer pessoa que convidarmos para o Islã, sejam eles muçulmanos ou não muçulmanos.

This is the very nature of Islam and the nature of its role on the earth. This point should be emphasized to anyone whomsoever we invite to Islam, whether they be Muslims or non-Muslims.

O Islã não pode aceitar qualquer mistura com a Jahiliyyah, seja em sua concepção, seja nos modos de vida que derivam dessa concepção. Ou permanece o Islã, ou permanece a Jahiliyyah: o Islã não pode aceitar nem consentir numa situação que seja meio Islã e meio Jahiliyyah. Nesse aspecto, a posição do Islã é muito clara. Ele afirma que a verdade é una e não pode ser dividida; se não é a verdade, então deve ser falsidade. A mistura e a coexistência da verdade e da falsidade são impossíveis. O comando pertence a Deus, ou então à Jahiliyyah; a Shari'ah de Deus prevalecerá, ou então os desejos das pessoas.

Islam cannot accept any mixing with Jahiliyyah, either in its concept or in the modes of living which are derived from this concept. Either Islam will remain, or Jahiliyyah: Islam cannot accept or agree to a situation which is half-Islam and half-Jahiliyyah. In this respect Islam's stand is very clear. It says that the truth is one and cannot be divided; if it is not the truth, then it must be falsehood. The mixing and co- existence of the truth and falsehood is impossible. Command belongs to God, or otherwise to Jahiliyyah; God's Shari'ah will prevail, or else people's desires.

"E julga entre eles de acordo com o que Deus revelou, e não sigas as suas opiniões, e acautela-te deles para que não te desviem de parte do que Deus te revelou." (5:49)

"And judge between them according to what God has revealed, and do not follow their opinions, and beware of them lest they confuse you in matters which God has revealed to you." (5:49)

Então convida-os a isto, e permanece firmemente comprometido com o que te foi ordenado, e não sigas os desejos deles. (42:15)

"Then invite them to this, and remain firmly committed to what you have been commanded, and do not follow their desires." (42:15)

"E se eles não te responderem, então saiba que estão seguindo suas próprias opiniões; e quem pode ser mais desviado do que aquele que segue sua própria opinião em detrimento da orientação de Deus? Por certo, Deus não guia o povo iníquo". (28:50)

"And if they do not respond to you, then know that they are following their own opinions; and who can be more misguided than one who follows his own opinion against the guidance from God? Indeed, God does not guide the wicked people". (28:50)

"Depois te colocamos numa senda ordenada (por Deus); então segue-a e não sigas os desejos daqueles que não têm conhecimento. Eles de nada te valerão perante Deus. Os prevaricadores são, certamente, aliados uns dos outros, e Deus é o Aliado dos piedosos." (45:18)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge. They will not avail thee anything before God. Surely the evil-doers are friends of one another, and God is the Friend of the Godfearing." (45:18)

"Será que desejam um julgamento da era da ignorância? E quem é melhor em julgamento do que Deus, para um povo de fé firme? (5:50)

"Do they want a judgment from the Days of Ignorance? Yet who is better in judgment than God, for a people having sure faith? (5:50)

Esses versículos deixam claro que existem apenas dois caminhos, e não há uma terceira possibilidade: ou submeter-se a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ, ou então seguir a Jahiliyyah. Se a lei dada por Deus não for tomada como árbitra, então naturalmente a pessoa se desviará dela. Após esta injunção clara e decisiva de Deus, o Altíssimo, não há espaço para qualquer controvérsia ou para a busca de desculpas.

These verses make it clear that there are only two ways, and no third possibility exists: either to submit to God and His Messenger - peace be on him - or else to follow Jahiliyyah. If the law given by God is not made the arbiter, then naturally one will deviate from it. After this clear and decisive injunction from God Most High there is no room for any controversy or excuse-making.

O dever primordial do Islã neste mundo é destronar a Jahiliyyah da liderança do homem, e tomar a liderança em suas próprias mãos e impor o modo de vida particular que é sua característica permanente. O propósito desta liderança devidamente orientada é o bem e o sucesso da humanidade, o bem que procede do retorno ao Criador e o sucesso que advém de estar em harmonia com o restante do universo. A intenção é elevar os seres humanos àquela posição elevada que Deus escolheu para eles e libertá-los da escravidão dos desejos. Este propósito é explicado por Rab'i bin 'Amer, quando respondeu ao comandante-chefe do exército persa, Rustum. Rustum perguntou: "Com que propósito vieram?" Rab'i respondeu: "Deus nos enviou para tirar de servidão aos homens quem quiser, para o serviço exclusivo de Deus, da estreiteza deste mundo para a amplitude deste mundo e do Além, da tirania das religiões para a justiça do Islã." O Islã não veio para sustentar os desejos das pessoas, que se expressam em seus conceitos, instituições, modos de vida, hábitos e tradições, quer tenham prevalecido no advento do Islã, quer prevaleçam agora, tanto no Oriente como no Ocidente. O Islã não sanciona o domínio dos desejos egoístas. Ele veio para abolir todos esses conceitos, leis, costumes e tradições, e substituí-los por uma nova concepção da vida humana, para criar um novo mundo sobre o fundamento da submissão ao Criador. Por vezes parece que algumas partes do Islã se assemelham a alguns aspectos da vida das pessoas na Jahiliyyah; mas esses aspectos não são jahili, nem provêm da Jahiliyyah. Essa semelhança aparente em alguns aspectos menores é mera coincidência; as raízes das duas árvores são inteiramente diferentes. A árvore do Islã foi semeada e nutrida pela sabedoria de Deus, enquanto a árvore da Jahiliyyah é produto do solo dos desejos humanos.

The foremost duty of Islam in this world is to depose Jahiliyyah from the leadership of man, and to take the leadership into its own hands and enforce the particular way of life which is its permanent feature. The purpose of this rightly guided leadership is the good and success of mankind, the good which proceeds from returning to the Creator and the success which comes from being in harmony with the rest of the universe. The intention is to raise human beings to that high position which God has chosen for them and to free them from the slavery of desires. This purpose is explained by Raba'i bin 'Amer, when he replied to the commander-in- chief of the Persian army, Rustum. Rustum asked, "For what purpose have you come?" Raba'i answered, "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam." Islam did not come to support people's desires, which are expressed in their concepts, institutions, modes of living, and habits and traditions, whether they were prevalent at the advent of Islam or are prevalent now, both in the East and in the West. Islam does not sanction the rule of selfish desires. It has come to abolish all such concepts, laws, customs and traditions, and to replace them with a new concept of human life, to create a new world on the foundation of submission to the Creator. Sometimes it appears that some parts of Islam resemble some aspects of the life of people in Jahiliyyah; but these aspects are not jahili nor are they from Jahiliyyah. This apparent resemblance in some minor aspects is a mere coincidence; the roots of the two trees are entirely different. The tree of Islam has been sown and nurtured by the wisdom of God, while the tree of Jahiliyyah is the product of the soil of human desires.

"A terra fértil produz boa vegetação com a permissão do seu Senhor, enquanto a terra ruim produz apenas pouco." (7:58)

"The fertile piece of land grows good vegetation with the permission of its Lord, while the bad land brings forth but little." (7:58)

A Jahiliyyah é má e corrupta, quer seja da variedade antiga ou da moderna. Suas manifestações exteriores podem variar em diferentes épocas, mas suas raízes são as mesmas. Suas raízes são os desejos humanos, que não permitem que as pessoas saiam de sua ignorância e de sua autoimportância, desejos que são usados em favor dos interesses de algumas pessoas, de algumas classes, de algumas nações ou de algumas raças, interesses que prevalecem sobre a exigência de justiça, verdade e bondade. Mas a lei pura de Deus corta essas raízes e oferece um sistema de leis que não sofre interferência humana, e não é influenciado pela ignorância humana, pelo desejo humano ou pelos interesses de um grupo particular de pessoas.

Jahiliyyah is evil and corrupt, whether it be of the ancient or modern variety. Its outward manifestations may be different during different epochs, yet its roots are the same. Its roots are human desires, which do not let people come out of their ignorance and self-importance, desires which are used in the interests of some persons or some classes or some nations or some races, which interests prevail over the demand for justice, truth and goodness. But the pure law of God cuts through these roots and provides a system of laws which has no human interference, and it is not influenced by human ignorance or human desire or for the interests of a particular group of people.

Esta é a diferença fundamental entre a concepção de vida ensinada por Deus e as teorias feitas pelo homem, e por isso é impossível reuni-las sob um único sistema. É inútil tentar construir um sistema de vida que seja meio Islam e meio Jahiliyyah. Deus não perdoa nenhuma associação com a Sua pessoa, e não aceita nenhuma associação com o Seu modo de vida revelado. Ambas são igualmente Shirk aos olhos de Deus, pois são produto da mesma mentalidade.

This is the basic difference between the concept of life taught by God and man made theories, and hence it is impossible to gather them together under one system. It is fruitless to try to construct a system of life which is half-Islam and half-Jahiliyyah. God does not forgive any association with His person, and He does not accept any association with His revealed way of life. Both are equally Shirk in the sight of God, as both are the product of the same mentality.

Esta verdade deve ser firme e claramente gravada em nossas mentes, e, quando apresentamos o Islã às pessoas, nossas línguas não devem hesitar em proclamá-la, nem devemos sentir vergonha, nem deixar qualquer dúvida na mente das pessoas, nem deixá-las até que estejam convencidas de que, se seguirem o Islã, suas vidas serão completamente transformadas. O Islã mudará completamente as suas concepções de vida, assim como os seus modos de comportamento. À medida que as transforma, ele lhes concede bênçãos além da imaginação, elevando as suas concepções, aprimorando os seus modos de comportamento e aproximando-as da posição de dignidade digna da vida humana. Nada permanecerá dos modos da Jahiliyyah nos quais estavam imersas, exceto alguns aspectos menores que, por acaso, aparentam semelhança com alguns aspectos do Islã. Mesmo estes não permanecerão exatamente os mesmos, pois se tornarão unidos à grande raiz do Islã, que é claramente diferente da raiz à qual estavam unidas até então, a raiz estéril e maligna da Jahiliyyah. Durante este processo, ele não as privará de nenhum dos conhecimentos baseados na observação científica; pelo contrário, ele dá um grande impulso nessa direção.

This truth ought to be firmly and clearly impressed on our minds, and when we present Islam to people our tongues should not hesitate to pronounce it, nor should we be ashamed, nor should we leave any doubt in people's minds, nor leave them until they are assured that if they follow Islam their lives will be completely changed. Islam will change their concepts of life as well as their modes of behavior completely. As it changes them, it bestows on them blessings beyond imagination by uplifting their concepts, improving their modes of behavior, and bringing them closer to the position of dignity worthy of human life. Nothing will remain of the modes of Jahiliyyah in which they were steeped, except some minor aspects which by accident appear similar to some aspects of Islam. Even these will not remain exactly the same as they become joined to the great root of Islam, which is clearly different from the root to which they had been joined so far, the fruitless and evil root of Jahiliyyah. During this process it will not deprive them of any of the knowledge based on scientific observation; indeed, it gives a great impetus in this direction.

Quando chamamos as pessoas para o Islã, é nosso dever fazê-las compreender que ele não é uma das religiões ou ideologias criadas pelo homem, nem um sistema feito pelo homem, com diversos nomes, bandeiras e parafernália, mas é o Islã, e nada mais. O Islã possui sua própria personalidade permanente, seu conceito permanente e seus modos permanentes. O Islã garante à humanidade uma bênção superior a todos esses sistemas criados pelo homem. O Islã é nobre, puro, justo e belo, brotando da fonte do Altíssimo, o Deus Supremo.

When we call people to Islam, it is our duty to make them understand that it is not one of the man-made religions or ideologies, nor is it a man-made system-with various names, banners and paraphernalia-but it is Islam, and nothing else. Islam has its own permanent personality and permanent concept and permanent modes. Islam guarantees for mankind a blessing greater than all these man-made systems. Islam is noble, pure, just, beautiful, springing from the source of the Most High, the Most Great God.

Quando compreendemos a essência do Islã dessa maneira, esta compreensão, em si mesma, gera em nós confiança, força, compaixão e simpatia, ao apresentarmos o Islã às pessoas: a confiança de um homem que sabe que está com a verdade, enquanto o que o povo possui é falsidade; a compaixão de uma pessoa que vê o sofrimento da humanidade e sabe como conduzi-la ao alívio; e a simpatia de uma pessoa que vê o erro do povo e sabe o que é a orientação suprema.

When we understand the essence of Islam in this manner, this understanding in itself creates in us confidence and power compassion and sympathy, while presenting Islam to the people: the confidence of a man who knows that he is with the truth, while what the people have is falsehood; and the compassion of a person who sees the suffering of mankind and knows how to bring them to ease; and the sympathy of a person who sees the error of the people and knows what supreme guidance is.

Não precisamos racionalizar o Islã para eles, nem satisfazer seus desejos e concepções distorcidas. Seremos extremamente francos com eles: "A ignorância em que vocês vivem os torna impuros, e Deus quer purificá-los; os costumes que vocês seguem são corruptores, e Deus quer purificá-los; a vida que vocês levam é baixa, e Deus quer elevá-los; a condição em que se encontram é penosa, deprimente e vil, e Deus quer lhes dar alívio, misericórdia e bondade. O Islã mudará suas concepções, seus modos de viver e seus valores; elevá-los-á a outra vida, de modo que olhem para a vida que levam agora com repugnância; mostrar-lhes-á modos de viver tais que olharão para todos os outros modos, sejam orientais ou ocidentais, com desprezo; e os apresentará a valores tais que olharão para todos os valores atuais do mundo com desdém. E se, por causa do triste estado em que se encontram, vocês não conseguem ver o verdadeiro quadro da vida islâmica, já que seus inimigos, os inimigos desta religião, estão todos unidos contra o estabelecimento deste modo de vida, contra sua realização prática, então deixem-nos mostrá-lo a vocês; e, graças a Deus, seu quadro está em nossos corações, visto através das janelas de nosso Alcorão, de nossa Sharia, de nossa história, de nossa concepção do futuro, cuja chegada não duvidamos!" Esta é a forma como devemos dirigir-nos às pessoas ao apresentar o Islã. Esta é a verdade, e esta foi a forma como o Islã se dirigiu às pessoas pela primeira vez; esta foi a forma, quer na Península Arábica, na Pérsia ou nas províncias romanas, quer em quaisquer outros lugares aonde chegou.

We need not rationalize Islam to them, need not appease their desires and distorted concepts. We will be extremely outspoken with them: "The ignorance in which you are living makes you impure, and God wants to purify you; the customs which you follow are defiling, and God wants to cleanse you; the life you are living is low, and God wants to uplift you; the condition which you are in is troublesome, depressing and base, and God wants to give you ease, mercy and goodness. Islam will change your concepts, your modes of living and your values; will raise you to another life so that you will look upon the life you are now living with disgust; will show you modes of living such that you will look upon all other modes, whether Eastern or Western, with contempt; and will introduce you to values such that you will look upon all current values in the world with disdain. And if, because of the sorry state you are in, you cannot see the true picture of the Islamic life, since your enemies-the enemies of this religion -are all united against the establishment of this way of life, against its taking a practical form, then let us show it to you; and, thank God, its picture is in our hearts, seen through the windows of our Qur'an, of our Shari'ah, of our history, of our concept of the future, whose coming we do not doubt!" This is the way in which we ought to address people while presenting Islam. This is the truth, and this was the form in which Islam addressed people for the first time; this was the form, whether it was in the Arabian peninsula, in Persia or in the Roman provinces, or in whatever other places it went.

O Islã olhou para eles de uma posição elevada, pois essa é a sua verdadeira posição, e dirigiu-se a eles com extremo amor e bondade, pois essa é a sua verdadeira índole, e explicou-lhes tudo com total clareza, sem qualquer ambiguidade, pois esse é o seu método. Nunca lhes disse que não tocaria em seu modo de vida, em seus costumes, em seus conceitos e em seus valores, exceto talvez de leve; não propôs semelhanças com o sistema ou os costumes deles para agradá-los, como fazem alguns hoje, ao apresentar o Islã às pessoas sob os nomes de "Democracia Islâmica" ou "Socialismo Islâmico", ou às vezes dizendo que os atuais sistemas econômicos, políticos ou jurídicos do mundo não precisam ser mudados, exceto um pouco, para serem aceitáveis islamicamente. O propósito de toda essa racionalização é apaziguar os desejos das pessoas! Na verdade, a questão é inteiramente diferente! A mudança desta Jahiliyyah, que abrangeu a terra, para o Islã é vasta e de grande alcance; e a vida islâmica é o oposto de todos os modos da vida jahili, sejam antigos ou modernos. A condição miserável da humanidade não é aliviada por algumas pequenas mudanças nos sistemas e modos atuais. A humanidade jamais sairá dela sem essa mudança vasta e de grande alcance: a mudança dos caminhos da criatura para o caminho do Criador, dos sistemas dos homens para o sistema do Senhor dos homens, e dos mandamentos dos servos para o mandamento do Senhor dos servos.

Islam looked at them from a height, as this is its true position, and addressed them with extreme love and kindness, as this is its true temperament, and explained everything to them with complete clarity, without any ambiguity, as this is its method. It never said to them that it would not touch their way of living, their modes, their concepts and their values except perhaps slightly; it did not propose similarities with their system or manners to please them, as some do today when they present Islam to the people under the names of 'Islamic Democracy' or 'Islamic Socialism', or sometimes by saying that the current economic or political or legal systems in the world need not be changed except a little to be acceptable Islamically. The purpose of all this rationalization is to appease people's desires! Indeed, the matter is entirely different! The change from this Jahiliyyah, which has encompassed the earth, to Islam is vast and far-reaching; and the Islamic life is the opposite of all modes of jahili life, whether ancient or modern. The miserable state of mankind is not alleviated by a few minor changes in current systems and modes. Mankind will never come out of it without this vast and far-reaching change-the change from the ways of the created to the way of the Creator, from the systems of men to the system of the Lord of men, and from the commands of servants to the command of the Lord of servants.

Este é um fato — um fato que proclamamos, e proclamamos em alto e bom tom, sem deixar qualquer dúvida ou ambiguidade na mente das pessoas.

This is a fact - a fact which we proclaim, and proclaim loudly, without leaving any doubt or ambiguity in the minds of people.

No início, as pessoas podem não gostar deste método de transmitir a mensagem, podem fugir dele e podem temê-lo. Mas as pessoas não gostaram, fugiram dele e o temeram quando o Islã lhes foi apresentado pela primeira vez. Eles odiaram e se magoaram quando Muhammad ﷺ criticou os seus conceitos, desdenhou das suas divindades, rejeitou os seus modos de comportamento, afastou-se dos seus hábitos e costumes, e adotou para si e para os poucos crentes que estavam com ele modos de comportamento, valores e costumes diferentes dos modos, valores e costumes da Jahiliyyah.

In the beginning, people may dislike this method of giving the message, may run away from it, and may be afraid of it. But the people disliked it, ran away from it, and were afraid of it when Islam was presented to them for the first time. They hated it and were hurt when Muhammad - peace be on him-criticized their concepts, derided their deities, rejected their ways of behavior, turned away from their habits and customs, and adopted for himself and for the few believers who were with him modes of behavior, values and customs other than the modes, values and customs of Jahiliyyah.

E então, o que aconteceu? Eles amaram a mesma verdade que, a princípio, lhes pareceu tão estranha, da qual fugiram "como burros assustados que fogem de um leão..." (74:50-51), contra a qual lutaram com todo o seu poder e estratégia, torturando cruelmente seus adeptos quando estes eram fracos em Meca e combatendo-os incessantemente quando eram fortes em Medina.

Then what happened? They loved the same truth which at first seemed so strange to them, from which they ran away "as if they were startled donkeys fleeing before a lion ..." (74:50-51), against which they fought with all their power and strategy, grievously torturing its adherents when they were weak in Mecca and fighting with them incessantly when they were strong in Medina.

As condições que a Chamada Islâmica enfrentou em seu primeiro período não eram mais favoráveis ou melhores do que as condições de hoje. Era uma coisa desconhecida, rejeitada pela Jahiliyyah; estava confinada ao vale de Meca, perseguida pelas pessoas no poder e na autoridade; e, naquela época, era totalmente estranha ao mundo inteiro. Estava cercada por impérios poderosos e orgulhosos que se opunham aos seus ensinamentos e propósitos básicos. Apesar de tudo isso, era uma Chamada poderosa, como é poderosa hoje e continuará poderosa amanhã. A fonte de seu verdadeiro poder está oculta na própria natureza desta crença; por isso ela pode operar nas piores condições e diante da oposição mais severa. Ela deriva seu poder da verdade simples e clara sobre a qual se apoia. Seus ensinamentos equilibrados estão de acordo com a natureza humana, aquela natureza que não consegue tolerar qualquer resistência por muito tempo, e está em seu poder conduzir a humanidade rumo ao progresso, não importando em que estágio de atraso ou desenvolvimento econômico, social, científico ou intelectual ela se encontre. Outro segredo de seu poder é que ela desafia a Jahiliyyah e seu poder físico, sem concordar em mudar sequer uma única letra de seus princípios. Ela não faz concessões às inclinações jahilis nem recorre a racionalizações. Proclama a verdade ousadamente para que as pessoas compreendam que ela é boa, que é uma misericórdia e uma bênção.

The conditions which the Islamic Call had to face in its first period were not more favorable or better than the conditions of today. It was an unknown thing, rejected by Jahiliyyah; it was confined to the valley of Mecca, hounded by the people in power and authority; and, at that time, it was a complete stranger to the whole world. It was surrounded by mighty and proud empires which were against its basic teachings and purposes. In spite of all this it was a powerful Call, as it is powerful today and will remain powerful tomorrow. The source of its real power is hidden in the very nature of this belief; that is why it can operate under the worst conditions and in the face of the most severe opposition. It derives its power from the simple and clear truth on which it stands. Its balanced teachings are according to human nature-that nature which cannot tolerate any resistance for very long - and it is in its power to lead mankind over toward progress, no matter in what stage of economic, social, scientific or intellectual backwardness or development it may be. Another secret of its power is that it challenges Jahiliyyah and its physical power, without agreeing to change even a single letter of its principles. It does not compromise with jahili inclinations nor does it use rationalizations. It proclaims the truth boldly so that people may understand that it is good, that it is a mercy and a blessing.

Foi Deus Quem criou os homens e Quem conhece a sua natureza e os caminhos até os seus corações. Ele sabe como eles aceitam a verdade quando ela é proclamada com ousadia, clareza, firmeza e sem hesitação nem dúvida! De fato, existe na natureza humana a capacidade de mudar por completo de um modo de vida para outro; e isso é muito mais fácil para ela do que muitas mudanças parciais. E se a mudança completa fosse de um sistema de vida para outro superior, mais perfeito e mais puro que o anterior, essa mudança completa está de acordo com a psicologia humana. Mas quem concordaria em trocar um sistema de Jahiliyyah pelo sistema do Islã se o sistema islâmico não fosse mais que uma pequena mudança aqui e uma pequena variação ali? Continuar com o sistema anterior é mais lógico. Pelo menos ele é uma ordem estabelecida, passível de reforma e mudança; então, qual a necessidade de abandoná-lo por uma ordem ainda não estabelecida ou aplicada, quando ela continua a se assemelhar à antiga ordem em todas as suas principais características?

It is God Who created men and Who knows their nature and the passages to their hearts. He knows how they accept the truth when it is proclaimed boldly, clearly, forcefully, and without hesitation and doubt! Indeed, the capacity exists in human nature to change completely from one way of life to another; and this is much easier for it than many partial changes. And if the complete change were to be from one system of life to another which is higher, more perfect and purer than the former, this complete change is agreeable to human psychology. But who would be agreeable to changing from a system of Jahiliyyah to the system of Islam if the Islamic system were no more than a little change here and a little variation there? To continue with the former system is more logical. At least it is an established order, amenable to reform and change; then what is the need to abandon it for an order not yet established or applied, while it continues to resemble the old order in all its major characteristics?

Também encontramos algumas pessoas que, ao falar do Islã, o apresentam ao público como se fosse algo acusado, e querem defendê-lo contra a acusação. Entre as suas defesas, uma vai assim: "Diz-se que os sistemas modernos fizeram tal e tal coisa, enquanto o Islã não fez nada comparável. Mas escutem! Ele fez tudo isto cerca de catorze séculos antes da civilização moderna!" Ai de tal defesa! Vergonha de tal defesa! Na verdade, o Islã não retira as suas justificações do sistema jahili e dos seus derivados maus. E estas 'civilizações', que deslumbraram muitos e derrotaram os seus espíritos, não são senão um sistema jahili no seu íntimo, e este sistema é errado, oco e sem valor em comparação com o Islã. O argumento de que as pessoas que vivem sob ele estão numa condição melhor do que as pessoas de um chamado país islâmico ou "o mundo islâmico" não tem peso algum. As pessoas nestes países chegaram a este estado miserável ao abandonar o Islã, e não por serem muçulmanas. O argumento que o Islã apresenta às pessoas é este: Certamente o Islã é melhor além de qualquer imaginação. Ele veio para mudar a Jahiliyyah, e não para a continuar; para elevar a humanidade da sua depravação, e não para abençoar as suas manifestações que tomaram a roupagem da 'civilização'.

We also find some people who, when talking about Islam, present it to the people as if it were something which is being accused and they want to defend it against the accusation. Among their defenses, one goes like this: "It is said that modern systems have done such and such, while Islam did not do anything comparable. But listen! It did all this some fourteen hundred years before modern civilization!" Woe to such a defense! Shame on such a defense! Indeed, Islam does not take its justifications from the jahili system and its evil derivatives. And these 'civilizations', which have dazzled many and have defeated their spirits, are nothing but a jahili system at heart, and this system is erroneous, hollow and worthless in comparison with Islam. The argument that the people living under it are in a better condition than the people of a so-called Islamic country or "the Islamic world' has no weight. The people in these countries have reached this wretched state by abandoning Islam, and not because they are Muslims. The argument which Islam presents to people is this: Most certainly Islam is better beyond imagination. It has come to change Jahiliyyah, not to continue it; to elevate mankind from its depravity, and not to bless its manifestations which have taken the garb of 'civilization'.

Não devemos ser derrotados a ponto de começarmos a procurar semelhanças com o Islã nos sistemas atuais, em algumas religiões atuais ou em algumas ideias atuais; rejeitamos esses sistemas tanto no Oriente quanto no Ocidente. Rejeitamos todos eles, pois de fato são retrógrados e se opõem à direção para a qual o Islã pretende conduzir a humanidade.

We ought not to be defeated to such an extent that we start looking for similarities with Islam in the current systems or in some current religions or in some current ideas; we reject these systems in the East as well as in the West. We reject them all, as indeed they are retrogressive and in opposition to the direction toward which Islam intends to take mankind.

Quando nos dirigimos às pessoas dessa maneira e apresentamos a elas a mensagem básica do conceito abrangente do Islã, a justificativa para mudar de um conceito para outro, de um modo de vida para outro, surgirá das profundezas do seu próprio ser. Mas não nos dirigiremos a elas com este argumento ineficaz, dizendo: "Deixem um sistema que atualmente está estabelecido e passem para um sistema ainda não aplicado; isso fará apenas uma pequena mudança na ordem estabelecida. Vocês não devem ter objeção algum; podem continuar fazendo o que vêm fazendo. Isso não os incomodará, exceto por pedir algumas mudanças em seus hábitos, modos e inclinações, e preservará para vocês tudo o que lhes agrada, não tocando nisso senão muito levemente." À primeira vista, esse método parece fácil, mas nele não há atração; além disso, ele não se baseia na verdade.

When we address people in this fashion and present to them the basic message of the comprehensive concept of Islam, the justification for changing from one concept to another, from one mode of living to another, will come from the very depths of their being. But we will not address them with this ineffective argument, saying: "Come from a system which is currently established to a system not yet applied; it will make only a little change in the established order. You should have no objection; you can continue to do what you have been doing. It will not bother you except to ask for a few changes in your habits, manners and inclinations, and will preserve for you whatever pleases you and will not touch it except very slightly." On the surface this method seems easy, but there is no attraction in it; moreover, it is not based on the truth.

A verdade é que o Islã não apenas muda conceitos e atitudes, mas também o sistema e os modos, as leis e os costumes, pois essa mudança é tão fundamental que nenhuma relação pode permanecer com o modo de vida jahili, a vida que a humanidade está vivendo. Basta dizer que ele os traz, tanto em geral quanto em particular, da servidão aos homens para o serviço a Deus, que é Um:

The truth is that Islam not only changes concepts and attitudes, but also the system and modes, laws and customs, since this change is so fundamental that no relationship can remain with the jahili way of life, the life which mankind is living. It is sufficient to say that it brings them both in general and in particular from servitude to men into the service of God, Who is One:

"Acredite quem quiser ou rejeite quem quiser." "E quem rejeitar, então Deus é independente de Sua criação," A questão, em essência, é a da descrença e da crença, de associar outros a Deus e a Unicidade de Deus, e da Jahiliyyah e do Islã. Isso precisa ficar claro. Na verdade, as pessoas não são muçulmanas, como proclamam ser, enquanto vivem a vida da Jahiliyyah. Se alguém deseja enganar a si mesmo ou enganar os outros, acreditando que o Islã pode ser conformado a essa Jahiliyyah, cabe a ele. Mas que essa ilusão seja para os outros, ela não pode mudar nada da realidade efetiva. Isto não é o Islã, e eles não são muçulmanos. Hoje, a tarefa da Da'wah é fazer essas pessoas ignorantes retornarem ao Islã e torná-las muçulmanas novamente.

"Believe if one wishes or reject if one wishes." "And if one rejects, then God is independent of His creation," I he question in essence is that of unbelief and belief, of associating others with God and the Oneness of God, and of Jahiliyyah and Islam. This ought to be made clear. Indeed, people are not Muslims, as they proclaim to be, as long as they live the life of Jahiliyyah. If someone wishes to deceive himself or to deceive others by believing that Islam can be brought in line with this Jahiliyyah, it is up to him. But whether this deception is for others, it cannot change anything of the actual reality. This is not Islam, and they are not Muslims. Today the task of the Call is to return these ignorant people to Islam and make them into Muslims all over again.

Não convidamos as pessoas ao Islã para obter delas alguma recompensa; não desejamos para nós absolutamente nada, nem a nossa prestação de contas e a nossa recompensa estão com as pessoas. Na verdade, convidamos as pessoas ao Islã porque as amamos e desejamos o seu bem, ainda que elas nos torturem; e esta é a característica do convidador ao Islã e esta é a sua motivação. As pessoas têm o direito de aprender conosco a natureza do Islã e a natureza das obrigações que ele lhes impõe, bem como a grande bênção que ele lhes concede. Têm também o direito de saber que a natureza daquilo que fazem não é senão Jahiliyyah; é, de fato, Jahiliyyah, sem nada do Islã nela. É mera vontade enquanto não for a Shari'ah; e é falsidade enquanto não for a verdade - e o que há além da verdade senão a falsidade! Não há em nosso Islã nada de que nos envergonhemos ou com que nos preocupemos em defender; não há nele nada a ser contrabandeado para as pessoas com engano, nem abafamos a voz alta da verdade que ele proclama. Esta é a mentalidade derrotada, derrotada diante do Ocidente, diante do Oriente e diante deste e daquele modo de Jahiliyyah, que se encontra em algumas pessoas - "muçulmanos" - que buscam semelhanças com o Islã em sistemas feitos pelo homem, ou que encontram justificativa para as ações do Islã e para a sua decisão sobre certos assuntos por meio das ações da civilização jahili.

We are not inviting people to Islam to obtain some reward from them; we do not desire anything at all for ourselves, nor is our accounting and reward with the people. Indeed, we invite people to Islam because we love them and we wish them well, although they may torture us; and this is the characteristic of the caller to Islam and this is his motivation. The people are entitled to learn from us the nature of Islam and the nature of the obligations it imposes on them, as well as the great blessing which it bestows on them. They are also entitled to know that the nature of what they are doing is nothing but Jahiliyyah; it is indeed Jahiliyyah, with nothing in it from Islam. It is mere desire as long as it is not the Shari'ah; and it is falsehood as long as it is not the truth - and what is beyond the truth but falsehood! There is nothing in our Islam of which we are ashamed or anxious about defending; there is nothing in it to be smuggled to the people with deception, nor do we muffle the loud truth which it proclaims. This is the defeated mentality, defeated before the West and before the East and before this and that mode of Jahiliyyah, which is found in some people - 'Muslims' - who search for resemblances to Islam in man-made systems, or who find justification for the actions of Islam and its decision concerning certain matters by means of the actions of jahili civilization.

Uma pessoa que sente a necessidade de defesa, justificação e desculpas não é capaz de apresentar o Islam às pessoas. Na verdade, trata-se de alguém que vive a vida da Jahiliyyah, oca e cheia de contradições, defeitos e males, e pretende oferecer justificação para a Jahiliyyah em que se encontra. Estes são os ofensores do Islam, e distraem algumas pessoas sinceras. Eles confundem a verdadeira natureza do Islam com a sua defesa, como se o Islam fosse algo acusado, de pé em julgamento, ansioso por sua própria defesa.

A person who feels the need of defense, justification and apology is not capable of presenting Islam to people. Indeed, he is a person who lives the life of Jahiliyyah, hollow and full of contradictions, defects and evils, and intends to provide justification for the Jahiliyyah he is in. These are the offenders against Islam and they distract some sincere persons. They confuse Islam's true nature by their defense, as if Islam were something accused standing at trial, anxious for its own defense.

Durante a minha estadia nos Estados Unidos, havia algumas pessoas deste tipo que costumavam discutir conosco, nós poucos que éramos considerados do lado do Islã. Alguns deles tomavam a posição de defesa e justificação. Eu, por outro lado, tomava a posição de atacar a Jahiliyyah ocidental, as suas crenças religiosas vacilantes, os seus modos sociais e económicos, e as suas imoralidades: "Olhem para estes conceitos da Trindade, do Pecado Original, do Sacrifício e da Redenção, que não estão de acordo nem com a razão nem com a consciência. Olhem para este capitalismo com os seus monopólios, a sua usura e tudo o que mais há nele de injusto; para esta liberdade individual, desprovida de simpatia humana e de responsabilidade para com os parentes, a não ser sob a força da lei; para esta atitude materialista que embota o espírito; para este comportamento, como o de animais, que vocês chamam 'a mistura livre dos sexos'; para esta vulgaridade que vocês chamam 'emancipação da mulher', para estas leis injustas e complicadas do casamento e do divórcio, que são contrárias às exigências da vida prática; e olhem para o Islã, com a sua lógica, beleza, humanidade e felicidade, que alcança os horizontes para os quais o homem se esforça mas não consegue chegar. É um modo de vida prático e as suas soluções assentam no fundamento da natureza sadia do homem." Estas eram as realidades da vida ocidental com que nos deparávamos. Estes factos, quando vistos à luz do Islã, faziam corar o povo americano. No entanto, há pessoas — representantes do Islã — que se deixam derrotar diante desta imundície em que a Jahiliyyah está mergulhada, a ponto de procurarem semelhanças com o Islã neste monte de lixo do Ocidente, e também no materialismo perverso e sujo do Oriente.

During my stay in the United States, there were some people of this kind who used to argue with us-with us few who were considered to be on the side of Islam. Some of them took the position of defense and justification. I, on the other hand, took the position of attacking the Western Jahiliyyah, its shaky religious beliefs, its social and economic modes, and its immoralities: "Look at these concepts of the Trinity, Original Sin, Sacrifice and Redemption, which are agreeable neither to reason nor to conscience. Look at this capitalism with its monopolies, its usury and whatever else is unjust in it; at this individual freedom, devoid of human sympathy and responsibility for relatives except under the force of law; at this materialistic attitude which deadens the spirit; at this behavior, like animals, which you call 'Free mixing of the sexes; at this vulgarity which you call 'emancipation of women,' at these unfair and cumbersome laws of marriage and divorce, which are contrary to the demands of practical life; and at Islam, with its logic, beauty, humanity and happiness, which reaches the horizons to which man strives but does not reach. It is a practical way of life and its solutions are based on the foundation of the wholesome nature of man." These were the realities of Western life which we encountered. These facts, when seen in the light of Islam, made the American people blush. Yet there are people-exponents of Islam-who are defeated before this filth in which Jahiliyyah is steeped, even to the extent that they search for resemblances to Islam among this rubbish heap of the West, and also among the evil and dirty materialism of the East.

Certamente, nós que apresentamos o Islã às pessoas não somos os que seguem nenhum dos conceitos, modos e tradições da Jahiliyyah, por maior que seja a pressão que ela exerce sobre nós.

After this, there is no need for me to say: Certainly we who present Islam to the people are not the ones to go along with any of the concepts, modes and traditions of Jahiliyyah however great its pressure on us may be.

Nossa primeira tarefa é substituir esta Jahiliyyah por ideias e tradições islâmicas. Isso não pode ser alcançado concordando com a Jahiliyyah e avançando com ela alguns passos desde o início, como alguns de nós pensam que deveríamos fazer, pois isso significaria simplesmente que, desde o princípio, aceitamos a derrota.

Our first task is to replace this Jahiliyyah with Islamic ideas and traditions. This cannot be brought about by agreeing with Jahiliyyah and going along a few steps with it from the very beginning, as some of us think we ought to do, for this will simply mean that from the very beginning we have accepted defeat.

É claro que as ideias atuais da sociedade e as suas tradições predominantes exercem uma grande pressão, uma pressão que verga as costas, especialmente no caso das mulheres; a mulher muçulmana está, de facto, sob uma pressão extrema e opressiva. Mas esta é a situação, e temos de enfrentá-la. Primeiro, devemos ser firmes; depois, devemos prevalecer sobre ela; e então devemos mostrar à Jahiliyyah o baixo estado em que realmente se encontra, comparado com os horizontes elevados e luminosos da vida islâmica que desejamos alcançar.

Of course the current ideas of the society and its prevalent traditions apply great pressure - back-breaking pressure, especially in the case of women; the Muslim woman is really under extreme and oppressive pressure - but this is the situation and we have to face it. First we must be steadfast; next we must prevail upon it; then we must show Jahiliyyah the low state it is really in compared to the lofty and bright horizons of Islamic life which we wish to attain.

Isso não pode ser alcançado seguindo alguns passos junto com a Jahiliyyah, nem rompendo agora relações com ela e retirando-nos para um canto separado; de modo algum. O procedimento correto é misturar-se com discrição, dar e receber com dignidade, falar a verdade com amor e mostrar a superioridade da Fé com humildade. Depois de tudo isso, devemos perceber o fato de que vivemos no meio da Jahiliyyah, que nosso modo de vida é mais reto que o da Jahiliyyah, e que a mudança da Jahiliyyah para o Islam é vasta e de grande alcance. O abismo entre o Islam e a Jahiliyyah é grande, e não se deve construir uma ponte sobre ele para que as pessoas dos dois lados se misturem umas com as outras, mas apenas para que as pessoas da Jahiliyyah possam vir para o Islam, quer residam num chamado país islâmico e se considerem muçulmanas, quer estejam fora do país "islâmico", a fim de que saiam das trevas para a luz, livrem-se de sua condição miserável e desfrutem daquelas bênçãos que nós provamos — nós que compreendemos o Islam e vivemos em sua atmosfera.

This cannot come about by going along a few steps with Jahiliyyah, nor by now severing relations with it and removing ourselves to a separate corner; never. The correct procedure is to mix with discretion, give and take with dignity, speak the truth with love, and show the superiority of the Faith with humility. After all this, we must realize the fact that we live in the midst of Jahiliyyah, that our way of life is straighter than that of Jahiliyyah, and that the change from Jahiliyyah to Islam is vast and far-reaching. The chasm between Islam and Jahiliyyah is great, and a bridge is not to be built across it so that the people on the two sides may mix with each other, but only so that the people of Jahiliyyah may come over to Islam, whether they reside in a so-called Islamic country and consider themselves Muslims or they are outside the 'Islamic' country, in order that they may come out of darkness into light and may get rid of their miserable condition, and enjoy those blessings which we have tasted-we who have understood Islam and live in its atmosphere.

Se não, então diremos a eles o que Deus ordenou ao Seu Mensageiro ﷺ que dissesse:

If not, then we shall say to them what God commanded His Messenger -peace be on him-to say:

"Para vocês, a vossa religião; para mim, a minha."

"For you your way, for me mine." (109:6)