No sexto capítulo, mostramos que a primeira parte do primeiro pilar do Islã é a dedicação da vida a Deus somente; este é o significado de "La ilaha illa Allah". A segunda parte significa que o caminho desta dedicação provém do Profeta Muhammad ﷺ: "Muhammadar Rasul Allah" aponta para este fato. A submissão completa a Deus se dá submetendo-se a Ele pela crença, pela prática e na legislação. Nenhum muçulmano pode acreditar que outro ser possa ser uma "divindade", nem pode acreditar que se possa "adorar" uma criatura de Deus ou que se possa conceder a alguém uma posição de "soberania". Explicamos naquele capítulo o significado de adoração, crença e soberania. No que se segue, mostraremos o verdadeiro significado da soberania e sua relação com a cultura.

In the sixth chapter we have shown that the first part of the first pillar of Islam is the dedication of one's life to God alone; this is the meaning of "La ilaha illa Allah". The second part means that the way of this dedication comes from the Prophet Muhammad: "Muhammadar Rasul Allah" points to this fact. Complete submission to God comes by submitting to Him through belief, practice and in law. No Muslim can believe that another being can be a 'deity', nor can he believe that one can 'worship' a creature of God or that he can be given a position of 'sovereignty'. We explained in that chapter the meaning of worship, belief and sovereignty. In what follows we will show the true meaning of sovereignty and its relationship to culture.

No conceito islâmico, a soberania de Deus não significa apenas que se deve derivar de Deus todas as prescrições legais e julgar de acordo com essas prescrições. No Islã, o sentido da 'Shari'ah' não se limita às meras prescrições legais, mas inclui os princípios de administração, o seu sistema e os seus modos. Este sentido restrito (isto é, que a Shari'ah se limita às prescrições legais) não se aplica à Shari'ah nem corresponde ao conceito islâmico. Por 'Shari'ah de Deus' entende-se tudo o que foi legislado por Deus para ordenar a vida do homem; ela abrange os princípios de crença, os princípios de administração e justiça, os princípios de moralidade e de relações humanas, e os princípios de conhecimento.

In the Islamic concept, the sovereignty of God means not merely that one should derive all legal injunctions from God and judge according to these injunctions; in Islam the meaning of the 'Shari'ah' is not limited to mere legal injunctions, but includes the principles of administration, its system and its modes. This narrow meaning (i.e., that the Shari'ah is limited to legal injunctions) does not apply to the Shari'ah nor does it correspond to the Islamic concept. By 'the Shari'ah of God is meant everything legislated by God for ordering man's life; it includes the principles of belief, principles of administration and justice, principles of morality and human relationships, and principles of knowledge.

A Sharí'ah inclui as crenças e conceitos islâmicos e suas implicações quanto aos atributos de Deus, à natureza da vida, ao que é aparente e ao que é oculto nela, à natureza do homem e às inter-relações entre todos esses elementos. Da mesma forma, inclui os assuntos políticos, sociais e econômicos e seus princípios, com a intenção de que reflitam a submissão completa somente a Deus. Também abrange as questões jurídicas (é isto que hoje se denomina "Sharí'ah", embora o verdadeiro significado da Sharí'ah no Islã seja inteiramente diferente). Ela trata da moral, dos modos de conduta, dos valores e dos padrões da sociedade, segundo os quais as pessoas, as ações e os acontecimentos são medidos. Trata, ainda, de todos os aspectos do conhecimento e dos princípios da arte e da ciência. Em tudo isso é necessária a orientação de Deus, assim como é necessária nas questões jurídicas.

The Shari'ah includes the Islamic beliefs and concepts and their implications concerning the attributes of God, the nature of life, what is apparent and what is hidden in it, the nature of man, and the interrelationships among these. Similarly, it includes political, social and economic affairs and their principles, with the intent that they reflect complete submission to God alone. It also includes legal matters (this is what today is referred to as the 'Shari'ah', while the true meaning of the 'Shari'ah in Islam is entirely different). It deals with the morals, manners, values and standards of the society, according to which persons, actions and events are measured. It also deals with all aspects of knowledge and principles of art and science. In all these guidance from God is needed, just as it is needed in legal matters.

Discutimos a soberania de Deus em relação ao governo e ao sistema jurídico, e também em relação às questões de moral, às relações humanas e aos valores e padrões que prevalecem numa sociedade. O ponto a ser observado é que os valores e padrões, a moral e os costumes, estão todos baseados nas crenças e conceitos prevalecentes na sociedade e derivam da mesma fonte divina da qual derivam as crenças.

We have discussed the sovereignty of God in relation to government and the legal system, and also in relation to matters of morals, human relationships, and values and standards which prevail in a society. The point to note was that the values and standards, morals and manners, are all based on the beliefs and concepts prevalent in the society and are derived from the same Divine source from which beliefs are derived.

O que parecerá estranho, não apenas ao homem comum, mas também aos escritores sobre o Islã, é o nosso recurso ao Islã e à fonte divina em busca de orientação nas esferas da ciência e da arte.

The thing which will appear strange, not only to the common man but also to writers about Islam, is our turning to Islam and to the Divine source for guidance in spheres of science and art.

Um livro já foi publicado sobre o tema da arte, no qual se destacou que todos os esforços artísticos não são senão um reflexo das concepções, crenças e intuições de um homem; eles refletem quaisquer imagens da vida e do mundo que se encontram na intuição de um homem. Todos esses assuntos não são governados apenas pelos conceitos islâmicos; de fato, esse conceito é uma força motivadora para a criatividade de um muçulmano. A concepção islâmica do universo define a relação do homem com o restante do universo e com o seu Criador. Seu tema básico é a natureza do homem e a sua posição no universo, o propósito de sua vida, a sua função e o verdadeiro valor de sua vida. Tudo isso está incluído no conceito islâmico, que não é meramente uma ideia abstrata, mas uma força motivadora viva e ativa, que influencia as emoções e as ações do homem. [O livro, Os Princípios da Arte Islâmica, de Muhammad Qutb.] Em suma, a questão da arte e do pensamento literário e a sua relação com a orientação Divina exige uma discussão detalhada e, como já declaramos antes, essa discussão parecerá estranha não só às pessoas instruídas, mas até mesmo àqueles muçulmanos que creem na soberania de Deus em matéria de lei.

A book has already been published on the subject of art in which it has been pointed out that all artistic efforts are but a reflection of a man's concepts, beliefs and intuitions; they reflect whatever pictures of life and the world are found in a man's intuition. All these affairs are not only governed by the Islamic concepts, but, in fact, this concept is a motivating power for a Muslim's creativity. The Islamic concept of the universe defines man's relationship to the rest of the universe and to his Creator. Its basic subject is the nature of man and his position in the universe, the purpose of his life, his function, and the true value of his life. These are all included in the Islamic concept, which is not merely an abstract idea but is a living, active motivating force which influences man's emotions and actions. [The book, The Principles of Islamic Art, by Muhammad Qutb.] In short, the question of art and literary thought and its relationship to Divine guidance requires a detailed discussion, and, as we have stated before, this discussion will appear strange not only to educated people but even to those Muslims who believe in the sovereignty of God in matters of law.

Um muçulmano não pode recorrer a nenhuma fonte que não seja Deus para obter orientação em matéria de fé, na concepção da vida, nos atos de adoração, na moral e nos assuntos humanos, nos valores e padrões, nos princípios da economia e dos assuntos políticos, e na interpretação dos processos históricos. Por isso, é seu dever aprender tudo isso com um muçulmano cuja piedade e caráter, crença e ação, estejam acima de qualquer censura.

A Muslim cannot go to any source other than God for guidance in matters of faith, in the concept of life, acts of worship, morals and human affairs, values and standards, principles of economics and political affairs and interpretation of historical processes. It is, therefore, his duty that he should learn all these from a Muslim whose piety and character, belief and action, are beyond reproach.

No entanto, um muçulmano pode aprender com um muçulmano ou com um não muçulmano as ciências abstratas, como química, física, biologia, astronomia, medicina, indústria, agricultura, administração (limitada aos seus aspectos técnicos), tecnologia, artes militares e outras ciências e artes semelhantes; embora o princípio fundamental seja que, quando a comunidade muçulmana se constitui, ela deve prover especialistas em todos esses campos em abundância, pois todas estas ciências e artes são uma obrigação suficiente (Fard al-Kifayah) para os muçulmanos (isto é, deve haver um número suficiente de pessoas especializadas nessas diversas ciências e artes para satisfazer as necessidades da comunidade). Se não for proporcionada uma atmosfera adequada na qual essas ciências e artes se desenvolvam numa sociedade muçulmana, toda a sociedade será considerada pecadora; mas, enquanto essas condições não forem alcançadas, é permitido a um muçulmano aprendê-las com um muçulmano ou com um não muçulmano e adquirir experiência sob a sua direção, sem qualquer distinção de religião. Estes são os assuntos incluídos no Hadith: "Vós conheceis melhor os assuntos da vossa profissão". Essas ciências não estão relacionadas aos conceitos básicos de um muçulmano sobre a vida, o universo, o ser humano, o propósito da sua criação, as suas responsabilidades, a sua relação com o mundo físico e com o Criador; também não estão relacionadas aos princípios da lei, às regras e regulamentos que ordenam a vida dos indivíduos e dos grupos, nem à moral, às maneiras, às tradições, aos hábitos, aos valores e aos padrões que prevalecem na sociedade e que lhe dão forma e feitio. Assim, não há perigo de que um muçulmano, ao aprender estas ciências com um não muçulmano, distorça a sua crença ou regresse à Jahiliyyah.

However, a Muslim can go to a Muslim or to a non-Muslim to learn abstract sciences such as chemistry, physics, biology, astronomy, medicine, industry, agriculture, administration (limited to its technical aspects), technology, military arts and similar sciences and arts; although the fundamental principle is that when the Muslim community comes into existence it should provide experts in all these fields in abundance, as all these sciences and arts are a sufficient obligation (Fard al-Kifayah) on Muslims (that is to say, there ought to be a sufficient number of people who specialize in these various sciences and arts to satisfy the needs of the community). If a proper atmosphere is not provided under which these sciences and arts develop in a Muslim society, the whole society will be considered sinful; but as long as these conditions are not attained, it is permitted for a Muslim to learn them from a Muslim or a non-Muslim and to gain experience under his direction, without any distinction of religion. These are those affairs which are included in the Hadith, "You know best the affairs of your business". These sciences are not related to the basic concepts of a Muslim about life, the universe, man, the purpose of his creation, his responsibilities, his relationship with the physical world and with the Creator; these are also not related to the principles of law, the rules and regulations which order the lives of individuals and groups, nor are they related to morals, manners, traditions, habits, values and standards which prevail in the society and which give the society its shape and form. Thus there is no danger that a Muslim, by learning these sciences from a non- Muslim, will distort his belief or will return to Jahiliyyah.

Mas no que diz respeito à interpretação do esforço humano, quer este seja individual ou coletivo, isso se relaciona com as teorias sobre a natureza do homem e sobre os processos históricos. Da mesma forma, a explicação da origem do universo e da origem da vida do homem faz parte da metafísica (não se relaciona com as ciências abstratas, como a química, a física, a astronomia ou a medicina, etc.); e, assim, sua posição é semelhante à das questões jurídicas, das regras e dos regulamentos que ordenam a vida humana. Essas questões afetam indiretamente as crenças do homem; portanto, não é permitido a um muçulmano aprendê-las de alguém que não seja um muçulmano temente a Deus e piedoso, que saiba que a orientação nessas questões vem de Deus. O objetivo principal é que um muçulmano perceba que todos esses assuntos estão relacionados à sua fé, e que buscar a orientação de Deus nessas questões é uma consequência necessária da fé na Unicidade de Deus e na Mensageria de Muhammad ﷺ.

But as far as the interpretation of human endeavor is concerned, whether this endeavor be individual or collective, this relates to theories of the nature of man and of the historical processes. Similarly, the explanation of the origin of the universe, the origin of the life of man, are part of metaphysics (not related to the abstract sciences such as chemistry, physics, astronomy or medicine, etc.); and thus their position is similar to legal matters, rules and regulations which order human life. These indirectly affect man's beliefs; it is therefore not permissible for a Muslim to learn them from anyone other than a God-fearing and pious Muslim, who knows that guidance in these matters comes from God. The main purpose is, a Muslim should realize, that all these affairs are related to his faith, and that to seek guidance from God in these matters is a necessary consequence of the faith in the Oneness of God and the Messengership of Muhammad.

No entanto, um muçulmano pode estudar todas as opiniões e pensamentos dos escritores jahilis, não com o objetivo de construir as suas próprias crenças e conceitos, mas para conhecer os desvios adotados pela Jahiliyyah, de modo a saber como corrigir esses desvios de origem humana à luz da verdadeira crença islâmica e refutá-los segundo os princípios sólidos dos ensinamentos islâmicos.

However, a Muslim can study all the opinions and thoughts of jahili writers, not from the point of view of constructing his own beliefs and concepts, but for the purpose of knowing the deviations adopted by Jahiliyyah, so that he may know how to correct these man-made deviations in the light of the true Islamic belief and rebut them according to the sound principles of the Islamic teachings.

A filosofia, a interpretação da história, a psicologia (exceto aquelas observações e resultados experimentais que não fazem parte da opinião de ninguém), a ética, a teologia e a religião comparada, a sociologia (excluindo estatísticas e observações), todas essas ciências têm uma orientação que, no passado ou no presente, foi influenciada por crenças e tradições jahili. É por isso que todas essas ciências entram em conflito, explícita ou implicitamente, com os fundamentos de qualquer religião, e especialmente com o Islã.

Philosophy, the interpretation of history, psychology (except for those observations and experimental results which are not part of anyone's opinion) ethics, theology and comparative religion, sociology (excluding statistics and observations)-all these sciences have a direction which in the past or the present has been influenced by jahili beliefs and traditions. That is why all these sciences come into conflict, explicitly or implicitly, with the fundamentals of any religion, and especially with Islam.

A situação relativa a estes domínios do pensamento e do conhecimento humano não é a mesma que ocorre com a física, a química, a astronomia, a biologia, a medicina, etc., desde que estas últimas ciências se limitem às experiências práticas e aos seus resultados, e não ultrapassem o seu âmbito para entrar na filosofia especulativa. Por exemplo, a biologia darwinista ultrapassa o âmbito das suas observações, sem qualquer razão ou fundamento e apenas com o objetivo de expressar uma opinião, ao partir do pressuposto de que, para explicar o início da vida e a sua evolução, não é necessário admitir um poder exterior ao mundo físico.

The situation concerning these areas of human thought and knowledge is not the same as with physics, chemistry, astronomy, biology, medicine, etc. - as long as these last- mentioned sciences limit themselves to practical experiments and their results, and do not go beyond their scope into speculative philosophy. For example, Darwinist biology goes beyond the scope of its observations, without any rhyme or reason and only for the sake of expressing an opinion, in making the assumption that to explain the beginning of life and its evolution there is no need to assume a power outside the physical world.

Quanto a esses assuntos, a verdadeira orientação de seu Senhor basta a um muçulmano. Essa orientação rumo à crença e à submissão completa somente a Deus é tão superior a todas as tentativas especulativas do homem nesses assuntos que estas parecem totalmente ridículas e absurdas.

Concerning these matters, the true guidance from his Sustainer is sufficient for a Muslim. This guidance toward belief and complete submission to God alone is so superior to all man's speculative attempts in these affairs that they appear utterly ridiculous and absurd.

A afirmação de que "a cultura é herança humana" e que ela não tem país, nacionalidade ou religião só é correta em relação à ciência e à tecnologia, desde que não ultrapassemos os limites dessas ciências e não mergulhemos em interpretações metafísicas, começando a explicar o propósito do homem e o seu papel histórico em termos filosóficos, chegando até a explicar filosoficamente a arte, a literatura e a intuição humana.

The statement that "Culture is the human heritage" and that it has no country, nationality or religion is correct only in relation to science and technology-as long as we do not jump the boundary of these sciences and delve into metaphysical interpretations, and start explaining the purpose of man and his historical role in philosophical terms, even explaining away art and literature and human intuition philosophically.

Além deste sentido limitado, esta afirmação sobre a cultura é um dos artifícios do judaísmo mundial, cujo objetivo é eliminar todas as limitações, especialmente as limitações impostas pela fé e pela religião, de modo que os judeus possam infiltrar-se no corpo político de todo o mundo e, então, sentir-se livres para perpetuar os seus desígnios perversos. No topo da lista dessas atividades está a usura, cujo objetivo é que toda a riqueza da humanidade acabe nas mãos das instituições financeiras judaicas, que operam com juros.

Beyond this limited meaning, this statement about culture is one of the tricks played by world Jewry, whose purpose is to eliminate all limitations, especially the limitations imposed by faith and religion, so that the Jews may penetrate into body politic of the whole world and then may be free to perpetuate their evil designs. At the top of the list of these activities is usury, the aim of which is that all the wealth of mankind end up in the hands of Jewish financial institutions which run on interest.

No entanto, o Islã considera que, à exceção das ciências abstratas e de suas aplicações práticas, existem dois tipos de cultura: a cultura islâmica, que se baseia na concepção islâmica, e a cultura jahili, que se manifesta em diversos modos de vida, todos eles, ainda assim, fundados em uma mesma coisa, a saber, atribuir ao pensamento humano o estatuto de um deus, de modo que sua verdade ou falsidade não seja julgada de acordo com a orientação de Deus. A cultura islâmica ocupa-se de todos os assuntos teóricos e práticos, e contém princípios, métodos e características que garantem o desenvolvimento e a perpetuação de todas as atividades culturais.

However, Islam considers that - excepting the abstract sciences and their practical applications-there are two kinds of culture; the Islamic culture, which is based on the Islamic concept, and the jahili culture, which manifests itself in various modes of living which are nevertheless all based on one thing, and that is giving human thought the status of a god so that its truth or falsity is not to be judged according to God's guidance. The Islamic culture is concerned with all theoretical and practical affairs, and it contains principles, methods and characteristics which gurantee the development and perpetuation of all cultural activities.

Deve-se lembrar o fato de que o método experimental, que é o espírito dinâmico da cultura industrial da Europa moderna, não se originou na Europa, mas nas universidades islâmicas de Andaluzia e do Oriente. O princípio do método experimental foi um desdobramento do conceito islâmico e de suas explicações sobre o mundo físico, seus fenômenos, suas forças e seus segredos. Mais tarde, ao adotar o método experimental, a Europa entrou no período de renascimento científico, que a levou, passo a passo, a grandes alturas científicas. Enquanto isso, o mundo muçulmano foi gradualmente se afastando do Islã, e, como consequência, o movimento científico primeiro tornou-se inerte e depois cessou por completo. Algumas das causas que levaram a esse estado de inércia eram internas à sociedade muçulmana, e outras eram externas, como as invasões do mundo muçulmano pelos cristãos e sionistas. A Europa retirou o fundamento da crença islâmica da metodologia das ciências empíricas e, por fim, quando a Europa se rebelou contra a Igreja, que, em nome de Deus, oprimia o povo comum, privou as ciências empíricas de seu método islâmico de relacioná-las à orientação de Deus.

One ought to remember the fact that the experimental method, which is the dynamic spirit of modern Europe's industrial culture, did not originate in Europe but originated in the Islamic universities of Andalusia and of the East. The principle of the experimental method was an offshoot of the Islamic concept and its explanations of the physical world, its phenomena, its forces and its secrets. Later, by adopting the experimental method, Europe entered into the period of scientific revival, which led it step by step to great scientific heights. Meanwhile, the Muslim world gradually drifted away from Islam, as a consequence of which the scientific movement first became inert and later ended completely. Some of the causes which led to this state of inertia were internal to the Muslim society and some were external, such as the invasions of the Muslim world by the Christians and Zionists. Europe removed the foundation of Islamic belief from the methodology of the empirical sciences, and finally, when Europe rebelled against the Church, which in the name of God oppressed the common people, it deprived the empirical sciences of their Islamic method of relating them to God's guidance.

Assim, toda a base do pensamento europeu tornou-se jahili e completamente alheia à concepção islâmica, chegando até a ser contraditória e conflitante com ela. Portanto, é necessário que o muçulmano retorne à orientação de Deus para aprender a concepção islâmica de vida, por conta própria, se possível, ou, caso contrário, buscando conhecimento junto a um muçulmano temente a Deus, cuja piedade e fé sejam confiáveis.

Thus the entire basis of European thought became jahili and completely estranged from the Islamic concept, and even became contradictory and conflicting with it. It is necessary for a Muslim, therefore, to return to the guidance of God in order to learn the Islamic concept of life- on his own, if possible, or otherwise to seek knowledge from a God-fearing Muslim whose piety and faith are reliable.

No Islã, o ditado "Busque o conhecimento com quem o possui" não é aceitável no que diz respeito às ciências relacionadas à fé, à religião, à moral e aos valores, aos costumes e hábitos, e a todos os assuntos que concernem às relações humanas.

In Islam the saying, 8'Seek knowledge from the one who knows", is not acceptable with respect to those sciences which relate to faith, religion, morals and values, customs and habits, and all those matters which concern human relationships.

Sem dúvida, o Islã permite que o muçulmano aprenda química, física, astronomia, medicina, tecnologia e agricultura, administração e outras ciências técnicas semelhantes com um não muçulmano ou com um muçulmano que não seja piedoso, e isso sob a condição de que não haja cientistas muçulmanos tementes a Deus disponíveis para ensinar essas ciências. Esta é a situação que existe hoje, porque os muçulmanos se afastaram de sua religião e de seu modo de vida, e esqueceram que o Islã os designou como representantes de Deus e os tornou responsáveis por aprender todas as ciências e desenvolver diversas capacidades para cumprir essa alta posição que Deus lhes concedeu. Mas o Islã não permite que os muçulmanos aprendam os princípios de sua fé, as implicações de seu conceito, a interpretação do Alcorão, do Hadith, do Profeta – a paz esteja com ele ﷺ –, a filosofia da história, as tradições de sua sociedade, a constituição de seu governo, a forma de sua política e outros ramos de conhecimento semelhantes, a partir de fontes não islâmicas ou de qualquer pessoa que não seja um muçulmano piedoso cuja fé e conhecimento religioso sejam conhecidos como confiáveis.

No doubt Islam permits a Muslim to learn chemistry, physics, astronomy, medicine, technology and agriculture, administration and similar technical sciences from a non-Muslim or from a Muslim who is not pious - and this under the condition that no God-fearing Muslim scientists are available to teach these sciences. This is the situation which exists now, because Muslims have drifted away from their religion and their way of life, and have forgotten that Islam appointed them as representatives of God and made them responsible for learning all the sciences and developing various capabilities to fulfill this high position which God has granted them. But Islam does not permit Muslims to learn the principles of their faith, the implications of their concept, the interpretation of the Qur'an, Hadith, the Prophet-peace be on him-the philosophy of history, the traditions of their society, the constitution of their government, the form of their politics, and similar branches of knowledge, from non-Islamic sources or from anyone other than a pious Muslim whose faith and religious knowledge is known to be reliable.

A pessoa que escreve estas linhas passou quarenta anos da sua vida a ler livros e a investigar em quase todos os campos do conhecimento humano. Especializou-se em alguns ramos do saber e estudou outros por interesse pessoal. Depois voltou-se para a fonte da sua fé. Chegou a sentir que tudo o que tinha lido até então não era nada em comparação com o que encontrou aqui. Não se arrepende de ter dedicado quarenta anos da sua vida à busca destas ciências, pois chegou a conhecer a natureza da Jahiliyyah, os seus desvios, os seus erros e a sua ignorância, bem como a sua pompa e o seu barulho, as suas pretensões arrogantes e jactanciosas. Por fim, convenceu-se de que um muçulmano não pode combinar estas duas fontes — a fonte da orientação Divina e a fonte da Jahiliyyah — na sua educação.

The person who is writing these lines has spent forty years of his life in reading books and in research in almost all aspects of human knowledge. He specialized in some branches of knowledge and he studied others due to personal interest. Then he turned to the fountainhead of his faith. He came to feel that whatever he had read so far was as nothing in comparison to what he found here. He does not regret spending forty years of his life in the pursuit of these sciences, because he came to know the nature of Jahiliyyah, its deviations, its errors and its ignorance, as well as its pomp and noise, its arrogant and boastful claims. Finally, he was convinced that a Muslim cannot combine these two sources-the source of Divine guidance and the source of Jahiliyyah - for his education .

Mas isto não é a minha opinião pessoal. Esta é uma questão grave, que não deve ser decidida apenas pela opinião de alguém. E não cabe recorrer à opinião de um muçulmano quando o critério divino nos oferece um caminho para julgar o assunto. Esta é a decisão de Deus e de Seu Mensageiro ﷺ, e a ela nos remetemos. Remetemo-la a eles da maneira que convém a um crente, pois todas as decisões controversas devem ser submetidas ao juízo de Deus e de Seu Profeta ﷺ.

Even then, this is not my personal opinion; this is a grave matter to be decided merely by some person's opinion, and the question of depending on a Muslim's opinion does not arise when the Divine standard provides us a way to judge the matter. This is the decision of God and His Messenger - peace be on him - and we refer it to them. We refer it to them in the same manner as is befitting for a Believer, as all controversial decisions ought to be referred to the judgement of God and His Prophet-peace be on him.

Deus, o Altíssimo, diz em termos gerais, a respeito dos objetivos últimos dos judeus e dos cristãos contra os muçulmanos:

God Most High says in general terms concerning the ultimate aims of the Jews and Christians against Muslims:

Muitos dentre os Povo do Livro desejam, por inveja que há em suas almas, fazer-vos retornar à descrença depois de a verdade ter-se tornado evidente para eles. Mas perdoai e relevai, até que Deus traga a Sua decisão. Deus é, em verdade, Onipotente sobre todas as coisas. (2:109)

"Many among the People of the Book wish to turn you back from your faith toward unbelief, due to their envy, even after the truth has been known to them; but forgive and excuse them until God brings about His decision. Indeed, God has power over everything." (2:109)

"Os judeus e os cristãos não ficarão satisfeitos contigo enquanto não seguires o caminho deles. Dize: 'Na verdade, a orientação de Deus é a verdadeira orientação'. E se, depois de teres recebido este conhecimento, seguires as suas paixões, não encontrarás protetor nem aliado contra Deus." (2:120)

"The Jews and Christians will not be pleased with you unless you follow their way. Say: "Indeed, God's guidance is the true guidance'. And if, after this knowledge has come to you, you follow their desires, then you will find no helper or friend against God." (2:120)

"Ó vós que credes! Se seguirdes um grupo dos Povos do Livro, eles vos farão voltar à descrença depois de terdes crido."

"O you who believe! If you follow a party of the People of the Book, they will return you to the state of unbelief after you have believed." (3:100)

Conforme relatado por Hafiz Abu Y'ala, o Mensageiro de Deus ﷺ disse: "Não peçam aos People of the Book nada. Eles não vos guiarão; na verdade, eles mesmos estão desencaminhados. Se os ouvirdes, podereis acabar aceitando alguma falsidade ou negando alguma verdade. Por Deus, se Moisés estivesse vivo entre vós, não lhe seria permitido (por Deus) nada senão seguir-me." Após este aviso de Deus aos muçulmanos a respeito dos desígnios últimos dos judeus e cristãos, seria extremamente shortsighted de nossa parte cair na ilusão de que, quando os judeus e cristãos discutem crenças islâmicas ou história islâmica, ou quando fazem propostas relativas à sociedade muçulmana, à política muçulmana ou à economia muçulmana, o fazem com boas intenções, ou com o bem-estar dos muçulmanos no coração, ou com o objetivo de buscar orientação e luz. Aqueles que, após esta declaração clara de Deus, ainda pensam dessa forma estão de fato iludidos.

As reported by Hafiz Abu Y'ala, the Messenger of God- peace be on him- said: "Do not ask the People of the Book about anything. They will not guide you, In fact, they are themselves misguided. If you listen to them, you might end up accepting some falsehood or denying some truth. By God, If Moses had been alive among you, he would not be permitted (by God) anything except to follow me." After this warning to the Muslims from God concerning the ultimate designs of the Jews and Christians, it would be extremely short-sighted of us to fall into the illusion that when the Jews and Christians discuss Islamic beliefs or Islamic history, or when they make proposals concerning Muslim society or Muslim politics or economics, they will be doing it with good intentions, or with the welfare of the Muslims at heart, or in order to seek guidance and light. People who, after this clear statement from God, still think this way are indeed deluded.

Da mesma forma, o dito de Deus, o Altíssimo: {Dize: "Na verdade, a orientação de Deus é a verdadeira orientação"}, determina a fonte única à qual todo muçulmano deve recorrer para obter orientação em todos esses assuntos, pois tudo o que está além da orientação de Deus é erro, e ninguém além d'Ele pode orientar, como fica claro pela ênfase no versículo: {Dize: "Na verdade, a orientação de Deus é a verdadeira orientação"}. Não há ambiguidade no sentido deste versículo e nenhuma outra interpretação é possível.

Similarly, the saying of God Most High: "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance", determines the unique source to which every Muslim should turn for guidance in all these affairs, as whatever is beyond God's guidance is error and none other than He can guide, as is clear from the emphasis in the verse, "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance". There is no ambiguity in the meaning of this verse and no other interpretation is possible.

Há também uma ordem decisiva para evitar a pessoa que se afasta da lembrança de Deus e cujo único objetivo é este mundo. Explica-se que tal pessoa segue meras conjecturas, e o muçulmano está proibido de seguir conjecturas, e ela conhece apenas o que é aparente na vida deste mundo e não possui o verdadeiro conhecimento.

There i5 also a decisive injunction to avoid a person who turns away from the remembrance of God and whose only object is this world. It is explained that such a person follows mere speculation-and a Muslim is forbidden to follow speculation - and he knows only what is apparent in the life of this world and does not possess the true knowledge.

"Afasta-te daquele que se afasta da Nossa lembrança e não deseja senão a vida deste mundo. Esse é o limite do seu conhecimento. Teu Senhor sabe melhor quem se desvia do Seu caminho, e Ele sabe melhor quem está guiado." (53: 29-30)

"Avoid a person who has turned away from Our remembrance and does not desire anything beyond the life of this world, and this is the extent of his knowledge. Your Sustainer knows best who has gone astray from His path, and He knows best who is guided." (53: 29-30)

{Eles conhecem apenas o que é aparente na vida deste mundo, e são negligentes quanto ao Além.} (30:7)

"They only know what is apparent in the life of this world, and are negligent of the Hereafter." (30:7)

Uma pessoa que é negligente em lembrar de Deus e está completamente ocupada com os assuntos desta vida — e esse é o caso de todos os "cientistas" de hoje — conhece apenas o que é aparente, e este não é o tipo de conhecimento em que um muçulmano possa confiar plenamente em quem o possui, exceto naquilo que é permitido aprender com eles até o limite do conhecimento técnico. Ele deve desconsiderar suas interpretações relativas a questões psicológicas e conceituais. Este não é aquele conhecimento que é louvado repetidamente no Alcorão, por exemplo no versículo: "Serão iguais os que sabem e os que não sabem?" Aqueles que tiram tais versículos de seu contexto e argumentam estão em erro. O versículo completo em que esta pergunta retórica é feita é o seguinte:

A person who is negligent in remembering God and is completely occupied with the affairs of this life-and that is the case with all the 'scientists' of today- knows only what is apparent, and this is not the type of knowledge, for which a Muslim can rely completely on its possessor, except for what is permitted to be learned from them to the extent of technical knowledge. He should ignore their interpretations concerning psychological and conceptual matters. This is not that knowledge which is praised repeatedly in the Qur'an for example in the verse, "Are they equal -those who know and those who do not know"? Those who take such verses out of context and argue are in error. The complete verse in which this rhetorical question is posed is as follows:

". . . Ou aquele que adora nas horas da noite, prostrando-se e de pé, temendo o Além e esperando a misericórdia do seu Senhor? Dize: São iguais os que sabem e os que não sabem? Somente os dotados de intelecto se lembram." (39:9)

". . . Or is he who is worshipful in the watches of the night, prostrating and standing, he being afraid of the Hereafter and hoping for the mercy of His Sustainer? Say: Are they equal - those who know and those who do not know? Indeed, the thinking persons take heed." (39:9)

Somente aquele que, na escuridão da noite, permanece adorando, em pé ou prostrado, que teme a Vida Futura e espera pela misericórdia do seu Sustentador, é verdadeiramente sábio, e é a esse conhecimento que o versículo acima se refere; ou seja, o conhecimento que conduz a Deus e à lembrança d'Ele, e não aquele conhecimento que desvia a natureza humana para a negação de Deus.

Only such a person who, in the darkness of the night, remains worshipping, standing or prostrating, who fears the Hereafter, and hopes for the mercy of his Sustainer, is truly knowing, and it is his knowledge to which the above verse refers; that is to say, the knowledge which guides toward God and the remembrance of Him,. and not that knowledge which distorts human nature toward denial of God.

A esfera do conhecimento não se limita aos artigos de fé, às obrigações religiosas ou às leis sobre o que é lícito e o que é proibido; sua esfera é muito ampla. Ela inclui tudo isso e também o conhecimento das leis naturais e todas as questões relativas ao papel delegado do homem diante de Deus. Contudo, qualquer conhecimento cujo fundamento não se baseie na fé está fora da definição daquele conhecimento a que o Alcorão se refere e cujos detentores são considerados louváveis. Há uma forte relação entre a fé e todas aquelas ciências que tratam do universo e das leis naturais, como a astronomia, a biologia, a física, a química e a geologia. Todas essas ciências conduzem o homem até Deus, a menos que sejam pervertidas por opiniões pessoais e especulações, e apresentadas desprovidas do conceito de Deus. Tal situação lamentável de fato ocorreu na Europa. Com efeito, houve um tempo na história europeia em que surgiram divergências muito dolorosas e odiosas entre os cientistas e a opressora Igreja; consequentemente, todo o movimento científico na Europa começou sob a descrença em Deus. Esse movimento afetou profundamente todos os aspectos da vida; na verdade, mudou por completo o caráter do pensamento europeu. O efeito dessa hostilidade da comunidade científica para com a Igreja não se limitou à Igreja ou às suas crenças, mas voltou-se contra toda a religião, a tal ponto que todas as ciências se voltaram contra a religião, quer fossem filosofia especulativa, quer ciências técnicas ou abstratas sem nenhuma relação com a religião [Veja o capítulo "Al-Fisam al-Nakad", no livro O Futuro Pertence a Esta Religião.]. Os modos de pensamento ocidentais e todas as ciências partiram do fundamento dessas influências venenosas, com uma inimizade para com toda religião e, em particular, com uma hostilidade maior contra o Islã. Essa hostilidade contra o Islã é especialmente acentuada e, muitas vezes, é fruto de um plano bem pensado, cujo objetivo é, primeiro, abalar os fundamentos das crenças islâmicas e, em seguida, demolir gradualmente a estrutura da sociedade muçulmana.

The sphere of knowledge is not limited to articles of faith, religious obligations, or laws about what is permissible and what is forbidden; its sphere is very wide. It includes all these and also the knowledge of natural laws and all matters concerning man s delegated role before God. However, any knowledge, the foundation of which is not based on faith, is outside the definition of that knowledge which is referred to in the Qur'an and the possessors of which are considered praiseworthy. There is a strong relationship between faith and all those sciences which deal with the universe and natural laws, such as astronomy, biology, physics, chemistry and geology. All these sciences lead man toward God, unless they are perverted by personal opinions and speculations, and presented devoid of the concept of God. Such a regrettable situation actually occurred in Europe. In fact, there came a time in European history when very painful and hateful differences arose between scientists and the oppressive Church; consequently the entire scientific movement in Europe started with Godlessness. This movement affected all aspects of life very deeply; in fact, it changed the entire character of European thought. The effect of this hostility of the scientific community toward the Church did not remain limited to the Church or to its beliefs, but was directed against all religion, so much so that all sciences turned against religion, whether they were speculative philosophy or technical or abstract sciences having nothing to do with religion [ Refer to the chapter, "Al- Fisam al-Nakad", in the book The Future Belongs to This Religion.] The Western ways of thought and all the sciences started on the foundation of these poisonous influences with an enmity toward all religion, and in particular with greater hostility toward Islam. This enmity toward Islam is especially pronounced and many times is the result of a well-thought-out scheme, the object of which is first to shake the foundations of Islamic beliefs and then gradually to demolish the structure of Muslim society.

Se, apesar de sabermos disso, nos apoiarmos em modos de pensamento ocidentais, mesmo no ensino das ciências islâmicas, isso será uma cegueira imperdoável da nossa parte. Com efeito, torna-se obrigatório para nós, ao aprendermos disciplinas puramente científicas ou tecnológicas para as quais não temos outras fontes senão as ocidentais, permanecermos vigilantes e manter essas ciências afastadas de especulações filosóficas, pois tais especulações são, em geral, contrárias à religião e, em particular, ao Islã. Uma leve influência delas pode poluir a límpida fonte do Islã.

If, in spite of knowing this, we rely on Western ways of thought, even in teaching the Islamic sciences, it will be an unforgiveable blindness on our part. Indeed, it becomes incumbent on us, while learning purely scientific or technological subjects for which we have no other sources except Western sources, to remain on guard and keep these sciences away from philosophical speculations, as these philosophical speculations are generally against religion and in particular against Islam. A slight influence from them can pollute the clear spring of Islam.