O grande erudito Ibn Qayyim, em seu livro Zad al-Mi'ad, possui um capítulo intitulado "O Tratamento do Profeta ﷺ aos Descrentes e aos Hipócritas desde o Início de sua Missão Profética até sua Morte". Neste capítulo, esse erudito resumiu a natureza do Jihad islâmico.

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

A primeira revelação de Deus que chegou ao Profeta – que a paz esteja com ele ﷺ – foi 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...' ('Lê, em nome do teu Senhor, que criou ...') Este foi o início da Profecia. Deus ordenou ao Profeta ﷺ que recitasse isto em seu coração. A ordem de pregar ainda não tinha chegado. Depois Deus revelou 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('Ó tu que estás envolto no teu manto, levanta-te e adverte'). Assim, a revelação de 'Iqraa' foi a sua investidura na Profecia, enquanto 'Ya ayyuha al-muddathir' foi a sua investidura na Mensagem. Mais tarde Deus ordenou ao Profeta ﷺ que advertisse os seus parentes próximos, depois o seu povo, depois os árabes que estavam à sua volta, depois toda a Arábia e, finalmente, o mundo inteiro. Assim, durante treze anos após o início da sua Mensagem, ele chamou as pessoas a Deus através da pregação, sem combate nem Jizyah [Um imposto cobrado pelos muçulmanos aos homens não muçulmanos em áreas governadas por muçulmanos, em substituição do serviço militar.], e foi ordenado a conter-se e a praticar a paciência e a tolerância. Depois foi ordenado a emigrar e, mais tarde, foi dada permissão para combater. Em seguida foi ordenado que combatesse aqueles que o combatiam, e que se contivesse em relação àqueles que não lhe faziam guerra. Mais tarde foi ordenado que combatesse os politeístas até que a religião de Deus estivesse plenamente estabelecida. Depois de chegada a ordem do Jihaad, os descrentes dividiram-se em três categorias: primeiro, aqueles com quem havia paz; segundo, os povos com quem os muçulmanos estavam em guerra; e terceiro, os Dhimmies. [Literalmente significando 'responsabilidade', Dhimmies refere-se aos povos não muçulmanos que residiam num Estado muçulmano, por cuja proteção e direitos o governo muçulmano era responsável.] Foi ordenado que, enquanto os descrentes com quem ele tinha um tratado de paz cumprissem as suas obrigações, ele deveria cumprir as cláusulas do tratado; mas, se quebrassem este tratado, então deveria ser-lhes dado aviso de que o haviam quebrado; até então, nenhuma guerra deveria ser declarada. Se persistissem, então ele deveria lutar contra eles. Quando o capítulo intitulado "Bara'ah" (Arrependimento) foi revelado, foram descritos os tratamentos destas três categorias de descrentes. Também foi explicado que a guerra deveria ser declarada contra aqueles dentre o "Povo do Livro" [16 cristãos e judeus] que declarassem inimizade aberta, até que concordassem em pagar a Jizyah ou aceitassem o Islã. Quanto aos politeístas e aos hipócritas, foi ordenado neste capítulo que o Jihad fosse declarado contra eles e que fossem tratados com severidade. O Profeta ﷺ prosseguiu com o Jihad contra os politeístas, combatendo-os, e contra os hipócritas, pela pregação e pela argumentação. No mesmo capítulo, foi ordenado que os tratados com os politeístas fossem dados por terminados ao expirar o seu prazo. A este respeito, as pessoas com quem havia tratados foram divididas em três categorias: a primeira, aqueles que quebraram o tratado e não cumpriram os seus termos. Foi-lhe ordenado que lutasse contra eles; lutou com eles e saiu vitorioso. A segunda eram aqueles com quem o tratado fora feito por um prazo determinado; não haviam quebrado este tratado nem ajudado ninguém contra o Profeta ﷺ. Quanto a eles, Deus ordenou que estes tratados fossem cumpridos até ao seu termo completo. A terceira categoria eram aqueles com quem não havia tratado nem estavam a combater o Profeta ﷺ, ou aqueles para quem não tinha sido indicado nenhum prazo de expiração. Quanto a estes, foi ordenado que lhes fosse dado um aviso de quatro meses de expiração, findo o qual deveriam ser considerados inimigos declarados e combatidos. Assim, aqueles que quebraram o tratado foram combatidos, e àqueles que não tinham nenhum tratado ou cujo período de expiração era indeterminado foi concedido um período de graça de quatro meses, e os termos foram cumpridos com aqueles cujo tratado estava para expirar. Todos estes últimos abraçaram o Islã mesmo antes de expirar o prazo, e os não muçulmanos do Estado pagavam a Jizyah. Assim, após a revelação da sura 'Bara'a (Arrependimento), os descrentes eram de três tipos: inimigos em guerra, pessoas com tratados e dhimmis. As pessoas com tratados acabaram se tornando muçulmanas, de modo que restaram apenas dois tipos: os que estavam em guerra e os dhimmis. Os que estavam em guerra temiam sempre a ele ﷺ. Ora, os povos de todo o mundo eram de três tipos: primeiro, os muçulmanos que nele ﷺ creram; segundo, aqueles com quem ele ﷺ tinha paz; e terceiro, os opositores que continuavam a combatê-lo ﷺ. Quanto aos hipócritas, Deus ordenou ao Profeta ﷺ que aceitasse suas aparências e deixasse suas intenções a cargo de Deus, e que prosseguisse o Jihad contra eles por meio do argumento e da persuasão. Foi-lhe ordenado que não rezasse em seus funerais, nem junto às suas sepulturas, nem pedisse perdão a Deus por eles, pois o seu caso era com Deus. Esta foi, portanto, a conduta do Profeta ﷺ com relação aos seus inimigos entre os descrentes e os hipócritas. Nesta descrição encontramos um resumo das etapas do Jihad islâmico apresentado de maneira excelente. Neste resumo encontramos todas as características distintivas e de grande alcance do movimento dinâmico da religião verdadeira; devemos meditar sobre elas para um estudo aprofundado. Aqui, contudo, nos limitaremos a algumas observações explicativas.

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

Primeiro, o método desta religião é muito prático. Este movimento trata as pessoas como elas realmente são e utiliza recursos que estão de acordo com as condições práticas. Como este movimento entra em conflito com a Jahiliyyah, que prevalece sobre as ideias e crenças, e que possui um sistema prático de vida e uma autoridade política e material por trás dela, o movimento islâmico teve de criar recursos paralelos para confrontar essa Jahiliyyah. Este movimento usa os métodos de pregação e persuasão para reformar ideias e crenças, e usa o poder físico e o Jihaad para abolir as organizações e autoridades do sistema jahili, que impede as pessoas de reformar suas ideias e crenças, mas as obriga a obedecer a seus caminhos errôneos e a servir senhores humanos em vez do Senhor Todo-Poderoso. Este movimento não se limita à mera pregação para confrontar o poder físico, assim como também não usa a coação para mudar as ideias das pessoas. Esses dois princípios são igualmente importantes no método desta religião. Seu propósito é libertar aquelas pessoas que desejam ser libertadas da escravidão aos homens, para que possam servir somente a Deus.

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

O segundo aspecto desta religião é que ela é um movimento prático, que progride etapa por etapa, e em cada etapa fornece recursos de acordo com as necessidades práticas da situação e prepara o terreno para a seguinte. Ela não enfrenta os problemas práticos com teorias abstratas, nem confronta as diversas etapas com meios imutáveis. Aqueles que falam sobre o Jihaad no Islam e citam versículos do Alcorão não levam em conta este aspecto, nem compreendem a natureza das diversas etapas pelas quais este movimento se desenvolve, nem a relação dos versículos revelados em diferentes ocasiões com cada etapa. Assim, quando falam sobre o Jihaad, falam de forma desajeitada e misturam as diversas etapas, distorcendo todo o conceito de Jihaad e derivando dos versículos do Alcorão princípios finais e generalidades para as quais não há justificação. Isso ocorre porque consideram cada versículo do Alcorão como se fosse o princípio final desta religião. Este grupo de pensadores, que é produto do lamentável estado da atual geração muçulmana, possui apenas o rótulo do Islam e depôs suas armas espirituais e racionais em derrota. Dizem: "O Islam prescreveu apenas a guerra defensiva!", e pensam que fizeram algum bem à sua religião ao privá-la de seu método, que é eliminar toda injustiça da terra, levar as pessoas à adoração de Deus somente, e tirá-las da servidão aos outros para torná-las servos do Senhor. O Islam não obriga as pessoas a aceitar sua crença, mas deseja proporcionar um ambiente livre no qual elas terão a escolha das crenças. Seu objetivo é abolir aqueles sistemas políticos opressivos sob os quais as pessoas são impedidas de expressar sua liberdade de escolher as crenças que desejam e, depois disso, lhes concede total liberdade para decidir se aceitarão ou não o Islam.

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

Um terceiro aspecto desta religião é que os novos recursos ou métodos que ela utiliza durante o seu movimento progressivo não a afastam dos seus princípios e objetivos fundamentais. Desde o primeiro dia, quer o Profeta ﷺ se dirigisse aos seus parentes próximos, quer aos Quraish, quer aos árabes, quer a todo o mundo, o seu chamado era um e o mesmo. Ele os chamava à submissão a um só Deus e à rejeição do senhorio de outros homens. Sobre este princípio não há qualquer compromisso nem qualquer flexibilidade. Para alcançar este propósito, ela procede segundo um plano, que tem algumas etapas, e cada etapa tem os seus novos recursos, como descrevemos anteriormente. Um quarto aspecto é que o Islã fornece uma base jurídica para a relação da comunidade muçulmana com outros grupos, como se evidencia na citação de Zad al-Mi'ad. Esta formulação jurídica baseia-se no princípio de que o Islã — isto é, a submissão a Deus — é uma Mensagem universal que toda a humanidade deve aceitar ou com a qual deve fazer as pazes. Nenhum sistema político ou poder material deve colocar obstáculos ao pregar o Islã. Deve deixar cada indivíduo livre para aceitá-lo ou rejeitá-lo, e, se alguém quiser aceitá-lo, não deve impedi-lo nem lutar contra ele. Se alguém fizer isso, então é dever do Islã lutar contra ele até que seja morto ou até que declare a sua submissão.

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

Quando escritores de mentalidade derrotista e apologética escrevem sobre "Jihaad no Islã", tentando remover essa 'mancha' do Islã, misturam duas coisas: primeiro, que esta religião proíbe a imposição de sua crença pela força, como está claro no versículo "Não há coação na religião" (2:256); por outro lado, ela procura aniquilar todos aqueles poderes políticos e materiais que se interpõem entre os homens e o Islã, que obrigam um povo a se curvar diante de outro povo e os impedem de aceitar a soberania de Deus. Esses dois princípios não têm relação entre si, nem há lugar para misturá-los. Apesar disso, essas pessoas de tipo derrotista tentam confundir os dois aspectos e querem confinar a Jihaad àquilo que hoje se chama "guerra defensiva". A Jihaad islâmica não tem relação alguma com a guerra moderna, nem em suas causas nem na maneira como é conduzida. As causas da Jihaad islâmica devem ser buscadas na própria natureza do Islã e em seu papel no mundo, em seus altos princípios, que lhe foram dados por Deus e para cuja implementação Deus designou o Profeta ﷺ como Seu Mensageiro e o declarou o último de todos os profetas e mensageiros.

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

Esta religião é, na verdade, uma declaração universal da liberdade do homem da servidão a outros homens e da servidão aos seus próprios desejos, que também é uma forma de servidão humana; é a declaração de que a soberania pertence somente a Deus e que Ele é o Senhor de todos os mundos. Significa um desafio a todos os tipos e formas de sistemas que se baseiam no conceito da soberania do homem; em outras palavras, onde o homem usurpou o atributo Divino. Qualquer sistema no qual as decisões finais são remetidas aos seres humanos, e no qual as fontes de toda autoridade são humanas, deifica os seres humanos ao designar outros que não Deus como senhores sobre os homens. Essa declaração significa que a autoridade usurpada de Deus seja devolvida a Ele e que os usurpadores sejam expulsos — aqueles que, por si mesmos, concebem leis para que outros as sigam, elevando-se assim à condição de senhores e reduzindo os outros à condição de escravos. Em suma, proclamar a autoridade e a soberania de Deus significa eliminar toda realeza humana e anunciar o domínio do Sustentador do universo sobre toda a terra. Nas palavras do Alcorão:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

"Ele é, somente Ele, Deus nos céus e na terra." (43:84)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

"O mando pertence somente a Deus. Ele ordena que não adoreis ninguém senão Ele. Esta é a religião correta." (12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

{Diga: Ó povo do Livro, venham a uma palavra comum entre nós e vocês: que não adoraremos ninguém senão a Deus, não Lhe associaremos nada e não tomaremos uns aos outros como senhores além de Deus. Se, porém, virarem as costas, digam: Testemunhem que nós somos os submissos a Deus.} (2:64)

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

O caminho para estabelecer o domínio de Deus na terra não é que algumas pessoas consagradas, os sacerdotes, recebam a autoridade para governar, como aconteceu com o domínio da Igreja, nem que alguns porta-vozes de Deus se tornem governantes, como ocorre numa "teocracia". Estabelecer o domínio de Deus significa que as Suas leis sejam aplicadas e que a decisão final em todos os assuntos seja de acordo com essas leis.

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

O estabelecimento do domínio de Deus na terra, a abolição do domínio do homem, a retirada da soberania das mãos do usurpador para devolvê-la a Deus, e a implantação da aplicação da Lei Divina (Shari'ah) com a abolição das leis feitas pelo homem não podem ser alcançados apenas por meio da pregação. Aqueles que usurparam a autoridade de Deus e oprimem as criaturas de Deus não vão abrir mão de seu poder meramente através da pregação; se fosse assim, a tarefa de estabelecer a religião de Deus no mundo teria sido muito fácil para os Profetas de Deus! Isso contraria as evidências da história dos Profetas e a trajetória da luta da religião verdadeira, que se estende por gerações.

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

Esta declaração universal da liberdade do homem na terra frente a toda autoridade que não seja a de Deus, e a declaração de que a soberania pertence somente a Deus e que Ele é o Senhor do universo, não é meramente uma proclamação teórica, filosófica e passiva. É uma mensagem positiva, prática e dinâmica, com o objetivo de levar à implementação da Shari'ah de Deus e de libertar, de fato, as pessoas de sua servidão a outros homens, para que entrem no serviço de Deus, o Único, sem associados. Isso não pode ser alcançado a menos que se empreguem tanto a 'pregação' quanto 'o movimento'. Isso se deve ao fato de que são necessários meios apropriados para lidar com qualquer situação prática.

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

Porque esta religião proclama a liberdade do homem na terra diante de qualquer autoridade que não seja a de Deus, ela se depara, em todos os períodos da história humana — ontem, hoje ou amanhã — com obstáculos de crenças e concepções, com o poder físico e com os obstáculos das estruturas políticas, sociais, econômicas, raciais e de classe. Além disso, crenças corrompidas e superstições misturam-se a esta religião, atuando lado a lado com ela e enraizando-se no coração das pessoas.

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

Se, por meio da "pregação", as crenças e as ideias são confrontadas, por meio do "movimento" enfrentam-se os obstáculos materiais. O principal deles é aquele poder político que se apoia em um suporte complexo, porém interligado, de natureza ideológica, racial, de classe, social e econômica. Assim, esses dois métodos — a pregação e o movimento — unidos, confrontam "a situação humana" com todos os meios necessários. Para a conquista da liberdade do homem na terra — de toda a humanidade em todo o planeta — é necessário que esses dois métodos funcionem lado a lado. Este é um ponto muito importante e não pode ser enfatizado em excesso.

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

Esta religião não é meramente uma declaração da liberdade dos árabes, nem a sua mensagem se restringe aos árabes. Ela se dirige a toda a humanidade, e o seu campo de atuação é a terra inteira. Deus é o Sustentador não apenas dos árabes, nem a Sua providência se limita àqueles que creem na fé do Islã.

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

Deus é o Sustentador de todo o mundo. Esta religião quer trazer todo o mundo de volta ao seu Sustentador e libertá-lo da servidão a qualquer outro que não seja Deus. Aos olhos do Islã, a verdadeira servidão é seguir leis concebidas por alguém, e esta é a servidão que no Islã é reservada somente a Deus. Quem serve a alguém que não seja Deus neste sentido está fora da religião de Deus, ainda que possa afirmar professar esta religião. O Profeta ﷺ declarou claramente que, de acordo com a Shari'ah, "obedecer" é "adorar". Tomando este sentido de adoração, quando os judeus e os cristãos "desobedeceram" a Deus, tornaram-se como aqueles que "associam outros a Deus".

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

O Tirmidhi relata, por meio de 'Adi bin Hatim, que, quando a mensagem do Profeta ﷺ chegou até ele, fugiu para a Síria (ele já havia aceitado o cristianismo antes da época do Profeta ﷺ), mas sua irmã e alguns dos membros de sua tribo tornaram-se prisioneiros de guerra. O Profeta ﷺ tratou sua irmã com bondade e deu-lhe alguns presentes. Ela voltou para junto do irmão, convidou-o a abraçar o Islã e aconselhou-o a visitar o Profeta ﷺ. 'Adi concordou com isso. As pessoas estavam muito ansiosas para vê-lo chegar a Medina.

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

Quando ele entrou na presença do Profeta, usava uma cruz de prata. O Profeta ﷺ estava recitando o versículo: "Tomaram os seus rabinos e monges como senhores, em vez de Deus". 'Adi relata: "Eu disse: 'Eles não adoram os seus sacerdotes'." O Mensageiro de Deus ﷺ respondeu: "O que os seus sacerdotes e rabinos declaram lícito, eles aceitam como lícito; o que declaram proibido, eles consideram proibido, e assim os estão adorando." Esta explicação do versículo acima pelo Profeta ﷺ deixa claro que a obediência às leis e aos julgamentos é uma forma de adoração, e quem assim procede é considerado fora desta religião. É tomar alguns homens como senhores sobre outros, quando esta religião veio para aniquilar tais práticas, e declara que todos os povos da terra devem libertar-se da servidão a qualquer outro que não seja Deus.

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

Se a vida real dos seres humanos se revelar diferente desta declaração de liberdade, então torna-se incumbência do Islã entrar no campo com a pregação e com o movimento, e atacar com firmeza todas aquelas potências políticas que forçam as pessoas a se curvarem diante delas e que governam sobre elas, desconsiderando os mandamentos de Deus, e que impedem as pessoas de ouvir a pregação e aceitar a crença, caso desejem fazê-lo. Após aniquilar a força tirânica, seja ela de forma política ou racial, ou na forma de distinções de classe dentro de uma mesma raça, o Islã estabelece um novo sistema social, econômico e político, no qual o conceito de liberdade do homem é aplicado na prática.

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

Não é intenção do Islã forçar suas crenças sobre as pessoas, mas o Islã não é meramente "crença". Como já assinalamos, o Islã é uma declaração da liberdade do homem da servidão a outros homens. Assim, ele se empenha desde o início em abolir todos aqueles sistemas e governos que se baseiam no domínio do homem sobre o homem e na servidão de um ser humano a outro. Quando o Islã liberta as pessoas dessa pressão política e lhes apresenta sua mensagem espiritual, apelando à sua razão, ele lhes concede completa liberdade para aceitar ou não aceitar suas crenças. Contudo, essa liberdade não significa que possam fazer de seus desejos seus deuses, nem que possam optar por permanecer na servidão a outros seres humanos, fazendo de alguns homens senhores sobre outros. Qualquer sistema que venha a ser estabelecido no mundo deve estar sob a autoridade de Deus, derivando suas leis somente d'Ele. Então, cada indivíduo é livre, sob a proteção desse sistema universal, para adotar qualquer crença que deseje. Esta é a única maneira pela qual "a religião" pode ser purificada para Deus somente. A palavra "religião" inclui mais do que crença; "religião" significa, de fato, um modo de vida, e no Islã este se baseia na crença. Mas em um sistema islâmico há espaço para todos os tipos de pessoas seguirem suas próprias crenças, enquanto obedecem às leis do país, que são elas mesmas baseadas na autoridade Divina.

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

Quem compreende o caráter particular desta religião também compreenderá o lugar do Jihaad bis saif (esforço por meio da luta armada), que é abrir caminho para o esforço por meio da pregação na aplicação do movimento islâmico. Ele compreenderá que o Islã não é um "movimento defensivo" no sentido restrito que hoje é tecnicamente chamado de "guerra defensiva". Esse sentido restrito lhe é atribuído por aqueles que estão sob a pressão das circunstâncias e são derrotados pelos ataques astutos dos orientalistas, que distorcem o conceito islâmico de Jihaad. Tratava-se de um movimento para eliminar a tirania e introduzir a verdadeira liberdade à humanidade, utilizando recursos de acordo com a situação humana real, e teve estágios definidos, para cada um dos quais utilizou novos métodos.

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

Se insistirmos em chamar a Jihad islâmica de um movimento defensivo, então devemos mudar o sentido da palavra "defesa" e entender por ela "a defesa do homem" contra todos os elementos que limitam a sua liberdade. Esses elementos assumem a forma de crenças e conceitos, bem como de sistemas políticos, baseados em distinções econômicas, raciais ou de classe. Quando o Islã surgiu, o mundo estava repleto de tais sistemas, e a Jahiliyyah dos dias de hoje também apresenta vários tipos desses sistemas.

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

Quando tomamos esse sentido amplo da palavra "defesa", compreendemos o verdadeiro caráter do Islã, e que ele é uma proclamação universal da libertação do homem da servidão a outros homens, do estabelecimento da soberania de Deus e de Sua Senhoria em todo o mundo, do fim da arrogância e do egoísmo do ser humano, e da implementação do domínio da Sharia Divina nos assuntos humanos.

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

Quanto às pessoas que tentam defender o conceito de Jihad islâmica interpretando-o no sentido restrito do conceito atual de guerra defensiva, e que realizam pesquisas para provar que as batalhas travadas na Jihad islâmica foram todas em defesa da pátria do Islã — alguns considerando a pátria do Islã apenas a Península Arábica — contra a agressão de potências vizinhas, elas carecem de compreensão sobre a natureza do Islã e de seu objetivo primordial. Tal tentativa não é senão produto de uma mente derrotada pelas difíceis condições presentes e pelos ataques dos traiçoeiros orientalistas contra a Jihad islâmica.

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

Alguém pode dizer que, se Abu Bakr, 'Umar ou 'Othman estivessem satisfeitos de que as potências romana e persa não iriam atacar a Península Arábica, eles não se teriam empenhado em espalhar a mensagem do Islã pelo mundo? Como poderia a mensagem do Islã ter se espalhado quando enfrentava obstáculos materiais tão grandes como o sistema político do Estado, o sistema socioeconômico baseado em raças e classes e, por trás de tudo isso, o poder militar do governo?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

Seria ingênuo presumir que um chamado se levanta para libertar toda a humanidade ao longo da terra, e que ele se limita à pregação e à exposição. Na verdade, ele se empenha através da pregação e da exposição quando há liberdade de comunicação e quando as pessoas estão livres de todas essas influências, pois "Não há coerção na religião"; mas quando os obstáculos e as dificuldades práticas acima mencionados são colocados em seu caminho, ele não tem outro recurso senão removê-los pela força, para que, quando se dirige aos corações e às mentes dos povos, estes sejam livres para aceitá-lo ou rejeitá-lo com a mente aberta.

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

Visto que o objetivo da mensagem do Islã é uma declaração decisiva da liberdade do homem, não apenas no plano filosófico, mas também nas condições concretas da vida, ela deve empregar o Jihaad. Não importa se a pátria do Islã — no verdadeiro sentido islâmico, Dar ul-Islam — está em condição de paz ou se é ameaçada por seus vizinhos. Quando o Islã busca a paz, seu objetivo não é aquela paz superficial que exige que apenas a parte da terra onde residem os seguidores do Islã permaneça segura. A paz que o Islã deseja é que a religião (isto é, a Lei da sociedade) seja purificada para Deus, que a obediência de todas as pessoas seja somente para Deus, e que algumas pessoas não sejam senhores sobre outras. Após o período do Profeta ﷺ, somente as etapas finais do movimento do Jihaad devem ser seguidas; as etapas iniciais ou intermediárias não são aplicáveis. Elas terminaram, e, como afirma Ibn Qayyim: "Assim, após a revelação da surata 'Bara'a', os descrentes eram de três tipos: adversários em guerra, pessoas com tratados e Dhimmis. As pessoas com tratados eventualmente se tornaram muçulmanas, de modo que restaram apenas dois tipos: pessoas em guerra e Dhimmis. As pessoas em guerra estavam sempre temendo a ele ﷺ. Agora, as pessoas de todo o mundo eram de três tipos: uma, os muçulmanos que nele acreditaram; duas, aqueles com quem ele ﷺ tinha paz (e da frase anterior entendemos que eram Dhimmis); e três, os opositores que continuaram lutando contra ele ﷺ." Estas são as posições lógicas consoantes com o caráter e os propósitos desta religião, e não aquilo que é compreendido pelas pessoas que são derrotadas pelas condições atuais e pelos ataques dos orientalistas traiçoeiros.

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

Deus impediu os muçulmanos de lutar em Meca e no início do seu período de migração para Medina, e disse-lhes: "Contenham as vossas mãos, estabeleçam as orações regulares e paguem o Zakat". Depois, foi-lhes permitido lutar: "Foi concedida permissão para lutar àqueles contra os quais se faz guerra, porque são oprimidos, e Deus é capaz de os ajudar. Estas são as pessoas que foram expulsas das suas casas sem motivo". A etapa seguinte chegou quando os muçulmanos receberam a ordem de lutar contra os que os combatem: "Combatam pela causa de Deus contra os que vos combatem". E, por fim, foi declarada guerra contra todos os politeístas: "E combatam todos os politeístas, como eles todos vos combatem"; "Combatam aqueles, dentre o Povo do Livro, que não creem em Deus nem no Último Dia, que não proíbem o que Deus e o Seu Mensageiro proibiram, e que não adotam a religião verdadeira como sua religião, até que se submetam e paguem a Jizyah". Assim, segundo a explicação do Imam Ibn Qayyim, os muçulmanos foram primeiro impedidos de lutar; depois foi-lhes permitido lutar; depois foram ordenados a lutar contra os agressores; e, finalmente, foram ordenados a lutar contra todos os politeístas.

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

Com estes versículos do Alcorão e com muitas Tradições do Profeta – que a paz esteja com ele ﷺ – em louvor ao Jihad, e com toda a história do Islã, que está repleta de Jihad, o coração de todo muçulmano rejeita aquela explicação do Jihad inventada por aquelas pessoas cujas mentes aceitaram a derrota sob condições desfavoráveis e sob os ataques ao Jihad islâmico dos orientalistas astutos.

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

Que tipo de homem é aquele que, depois de ouvir o mandamento de Deus e as Tradições do Profeta - que a paz esteja com ele - e depois de ler sobre os acontecimentos que ocorreram durante a Jihad islâmica, ainda pensa que se trata de uma prescrição temporária, ligada a condições passageiras, e que diz respeito apenas à defesa das fronteiras?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

No Versículo que dá permissão para lutar, Deus informou aos Crentes que a vida deste mundo é tal que a verificação de um grupo de pessoas por outro é a lei de Deus, para que a terra seja purificada da corrupção. "Foi concedida permissão para lutar àqueles contra quem se faz guerra, porque são oprimidos, e Deus é capaz de os ajudar. Estas são as pessoas que foram expulsas das suas casas sem motivo, exceto por terem dito que o nosso Senhor é Deus. Se Deus não tivesse verificado um povo por outro, então, certamente, as sinagogas, as igrejas e as mesquitas teriam sido demolidas, onde o nome de Deus é frequentemente lembrado." Assim, esta luta não é uma fase temporária, mas um estado eterno — um estado eterno, pois a verdade e a falsidade não podem coexistir nesta terra. Sempre que o Islã se ergueu com a declaração universal de que o Senhorio de Deus deveria ser estabelecido sobre toda a terra e que os homens deveriam libertar-se da servidão a outros homens, os usurpadores da autoridade de Deus na terra atacaram-no ferozmente e nunca o toleraram. Tornou-se obrigatório para o Islã revidar e libertar o homem em toda a terra do domínio desses usurpadores. A luta eterna pela liberdade do homem continuará até que a religião seja purificada para Deus.

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

O mandamento de abster-se de combater durante o período mequino foi uma etapa temporária numa longa jornada.

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

A mesma razão era válida durante os primeiros dias da Hégira, mas, depois dessas primeiras etapas, o motivo da Jihad não era apenas defender Medina. Na verdade, a sua defesa era necessária, mas esse não era o objetivo final. O objetivo era proteger os recursos e o centro do movimento — o movimento para libertar a humanidade e derrubar os obstáculos que impediam os seres humanos de alcançar essa liberdade.

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

As razões para a abstenção de combate durante o período mequense são facilmente compreendidas. Em Meca, a pregação era permitida. O Mensageiro – que a paz esteja com ele ﷺ – estava sob a proteção dos Banu Hashim e, por isso, teve a oportunidade de proclamar sua mensagem abertamente; tinha a liberdade de falar tanto a indivíduos quanto a grupos e de apelar aos seus corações e mentes. Não havia nenhum poder político organizado que pudesse impedi-lo de pregar ou impedir as pessoas de ouvi-lo. Nessa fase, não havia necessidade de recorrer à força. Além disso, existiam outras razões, e eu as detalhei em meu comentário, *À Sombra do Alcorão*, na explicação do versículo: "Não viste aqueles a quem foi dito: 'Contenham as vossas mãos, estabeleçam a oração e paguem o Zakat'?" (3:77). Pode ser útil reproduzir aqui 65 partes dessa explicação.

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

Uma razão para a proibição do uso da força durante o período mequino pode ter sido que essa era uma fase de treinamento e preparação num ambiente específico, para uma nação específica e sob condições específicas.

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

Nessas circunstâncias, um fator importante no treinamento e na preparação foi formar o indivíduo árabe para ser paciente diante da opressão contra si mesmo ou contra aqueles que ama, para vencer o seu orgulho e para não fazer da vingança pessoal, ou da vingança pelos seus entes queridos, o propósito de sua vida. Também era necessário treiná-lo para aprender o controle dos próprios nervos, para não perder a cabeça à primeira provocação, como era da sua índole, nem se exaltar ao primeiro impulso, mas para que desenvolvesse dignidade e serenidade em seu temperamento e em suas ações. Ele deveria ser treinado para seguir a disciplina de uma comunidade que está sob a direção de um líder, para recorrer a esse líder em todos os assuntos e obedecer às suas determinações, ainda que fossem contrárias ao seu hábito ou ao seu gosto. O objetivo era desenvolver indivíduos de elevado caráter que constituiriam a comunidade muçulmana, que seguiriam as orientações do líder e que seriam civilizados e progressistas, livres de hábitos selvagens e do tribalismo.

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

Outra razão para isso pode ter sido que os Quraish se orgulhavam de sua linhagem e honra, e, num ambiente assim, só a persuasão poderia ser a mais atraente e eficaz. Nesta etapa, o combate teria resultado em acender os fogos da vingança. Já havia muitas guerras tribais baseadas em vinganças de sangue, como as guerras de Dahis, Gabra e Basus, que continuaram por anos e aniquilaram tribo após tribo. Se as vinganças de sangue passassem a ser associadas ao Islam em suas mentes, essa impressão nunca teria sido removida. Consequentemente, o Islam, em vez de ser um chamado para a verdadeira religião, teria se tornado uma sequência interminável de disputas tribais, e seus ensinamentos básicos teriam sido esquecidos desde o início.

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

Outra razão pode ter sido evitar semear a semente da discórdia e do derramamento de sangue em cada lar. Naquela época, não havia um governo organizado que torturasse e perseguisse os crentes; o crente era perseguido, torturado e "dado uma lição" por seus próprios protetores. Nessas circunstâncias, a permissão para lutar teria significado que cada casa se tornaria um campo de batalha. As pessoas diriam: "Então, este é o Islã!" De fato, isso foi dito sobre o Islã, mesmo sem que a luta fosse permitida.

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

Durante a estação em que os habitantes da Arábia vinham a Meca em peregrinação e para o comércio, os Quraish costumavam ir até eles e diziam: "Muhammad não está apenas dividindo a sua nação e a sua tribo; ele chega a dividir filhos de seus pais! Que tipo de coisa é esta que incita o filho a matar o pai, o escravo a matar o seu senhor, em cada casa e em cada localidade?" "Outra razão pode ter sido que Deus sabia que a grande maioria daqueles que perseguiram e torturaram os primeiros muçulmanos viria a se tornar, um dia, os soldados leais do Islã, e até mesmo os seus grandes líderes. Não foi 'Umar Ibn al-Khattab um deles?"

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

Outra razão pode ter sido que o senso de honra dos árabes, especialmente num quadro tribal, vinha em auxílio da pessoa perseguida que não cedia à derrota, sobretudo se os perseguidos fossem honrados pelo povo. Podem ser citados vários incidentes desse tipo para sustentar esta tese. Quando Abu Bakr, que era um homem honrado, deixou Meca com o objetivo de emigrar para outro lugar, Ibn al-Daghna não suportou aquilo e o impediu de partir, porque o considerou uma desonra para os árabes; ofereceu a Abu Bakr a sua própria proteção. O melhor exemplo de tal incidente é a rasgadura do pacto segundo o qual os Banu Hashim foram confinados ao Vale de Abu Talib, quando o período de fome e privação lhes pareceu excessivamente longo. Essa cavalaria era uma peculiaridade dos árabes, enquanto nas antigas "civilizações", acostumadas a ver pessoas humilhadas, os que sofriam e eram perseguidos eram objeto de riso, escárnio e desprezo, e o opressor e o tirano eram respeitados.

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

"Outra razão pode ter sido que os muçulmanos eram poucos em número e viviam apenas em Meca, pois a mensagem do Islã não havia chegado a outras partes da Arábia, ou havia chegado apenas como um rumor. As outras tribos consideravam aquilo uma querela doméstica dos Quraish; estavam aguardando o desfecho dessa luta."

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

Nessas circunstâncias, se a luta tivesse sido permitida, esta guerra limitada teria resultado na aniquilação completa dos muçulmanos; mesmo que tivessem matado um grande número de seus oponentes, ainda assim teriam sido completamente aniquilados. A idolatria teria continuado, o amanhecer do sistema islâmico nunca teria chegado e nunca teria alcançado o seu apogeu, enquanto o Islã se revela como um modo de vida prático para toda a humanidade.

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

No período medinense inicial, o combate também era proibido. A razão para isso era que o Profeta ﷺ havia firmado um pacto com os judeus de Medina e com os árabes incrédulos em Medina e nos seus arredores, uma medida necessária naquela etapa.

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

Primeiro, havia uma oportunidade aberta para a pregação e a persuasão. Não existia nenhum poder político para restringir essa liberdade; toda a população aceitou o novo Estado muçulmano e concordou com a liderança do Profeta ﷺ em todos os assuntos políticos. No pacto, todas as partes acordaram que ninguém faria um tratado de paz, declararia guerra ou estabeleceria relações com qualquer estrangeiro sem a permissão expressa do Profeta ﷺ. Assim, o verdadeiro poder em Medina estava nas mãos da liderança muçulmana. As portas também estavam abertas para a pregação do Islam, e havia liberdade de crença.

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

Em segundo lugar, nesta fase o Profeta ﷺ desejava concentrar todos os seus esforços no combate aos Quraish, cuja oposição implacável era um grande obstáculo à propagação do Islã entre as outras tribos, que aguardavam para ver o desfecho da luta entre os dois grupos dos Quraish. Por isso, o Profeta ﷺ apressou-se em enviar expedições de reconhecimento em várias direções. A primeira dessas expedições foi comandada por Hamza bin Abdul Muttalib, e partiu durante o mês de Ramadã, apenas seis meses após a Hégira.

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

Depois disso, houve outras expedições de reconhecimento: uma no nono mês após a Hégira, a seguinte no décimo terceiro mês, e a terceira dezesseis meses após a Hégira. No décimo sétimo mês, ele enviou um grupo sob a liderança de Abdullah bin Jahash. Esse grupo encontrou alguma resistência e houve derramamento de sangue. Isso ocorreu durante o mês de Rajab, que era considerado um mês sagrado. O seguinte versículo do capítulo Al-Baqara se refere a isso:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

"Eles te perguntam sobre combater nos meses sagrados. Diga: Combater neles é um grande pecado, mas impedir as pessoas do caminho de Deus, e descrer em Deus, e impedir as pessoas de visitar a Mesquita Sagrada, e expulsar as pessoas de suas casas são um pecado ainda maior, e a opressão é pior que o assassinato." (2:217)

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

Durante o Ramadã daquele mesmo ano, travou-se a Batalha de Badr, e no capítulo Al-Anfal esta batalha foi analisada.

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

Se esta etapa do movimento islâmico for vista na perspectiva correta, não há lugar para dizer que o objetivo básico do movimento islâmico foi "defensivo" no sentido estrito que alguns lhe atribuem hoje, derrotado pelos ataques dos traiçoeiros orientalistas! Aqueles que procuram causas de natureza defensiva na história da expansão do Islã são apanhados pelos ataques agressivos dos orientalistas, numa época em que os muçulmanos não possuem glória nem possuem o Islã. No entanto, pela graça de Deus, há aqueles que permanecem firmes na questão de que o Islã é uma declaração universal da liberdade do homem na terra frente a toda autoridade que não seja a autoridade de Deus, e de que a religião deve ser purificada para Deus; e continuam escrevendo a respeito do Jihad islâmico.

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

Mas o movimento islâmico não precisa de nenhum argumento tirado da literatura, pois se apoia nos versículos claros do Alcorão.

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

"Que lutem no caminho de Deus aqueles que trocam a vida deste mundo pela vida no Além; e a quem lutar no caminho de Deus e for morto ou sair vitorioso, daremos uma grande recompensa."

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

Por que vocês não lutariam no caminho de Deus pelos homens, mulheres e crianças que foram oprimidos por serem fracos e que clamam: "Senhor nosso! Tira-nos desta cidade cujos habitantes são opressores, e designa-nos da Tua parte um protetor, e designa-nos da Tua parte um defensor"? Os que creem lutam no caminho de Deus, e os que descreem lutam no caminho do tirano. Então, combatei os aliados de Satanás. Por certo, a estratégia de Satanás é fraca.

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

Diga aos descrentes que, se desistirem, ser-lhes-á perdoado o que já se passou; mas se reincidirem, então já conhecem o que aconteceu aos povos anteriores. E combatei-os até que não haja opressão e a religião seja inteiramente de Deus. Mas se desistirem, então Deus observa bem o que fazem.

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

Mas se não o fizerem, saibam que Deus é o vosso Aliado e o vosso Protetor." (8: 38-40)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

"Combatam aqueles dentre o Povo do Livro que não creem em Deus nem no Último Dia, que não proíbem o que Deus e Seu Mensageiro proibiram, e que não adotam a religião da verdade como seu modo de vida, até que se submetam e paguem a jizya. Os judeus dizem: 'Esdras é o Filho de Deus', e os cristãos dizem: 'O Messias é o Filho de Deus'. São meras palavras de suas bocas, imitando aqueles que os precederam e descreram. Deus os combata; como são desviados! Tomaram seus rabinos e sacerdotes como senhores em lugar de Deus, e também o Messias, filho de Maria; e foram ordenados a adorar apenas um Deus. Não há divindade senão Ele; glorificado seja acima do que Lhe associam! Desejam apagar a luz de Deus com as suas bocas, mas Deus insiste em completar Sua luz, ainda que os descrentes a odeiem."

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

As razões para o Jihad que foram descritas nos versículos acima são estas: estabelecer a autoridade de Deus na terra; organizar os assuntos humanos de acordo com a verdadeira orientação provida por Deus; abolir todas as forças satânicas e os sistemas de vida satânicos; pôr fim ao domínio de um homem sobre os outros, uma vez que todos os homens são criaturas de Deus e ninguém tem autoridade para fazê-los seus servos ou para criar leis arbitrárias para eles.

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

Essas razões são suficientes para proclamar o Jihad. Contudo, deve-se sempre ter em mente que não há coação na religião; ou seja, uma vez que as pessoas estejam libertas do senhorio dos homens, a lei que rege os assuntos civis será puramente a de Deus, e ninguém será forçado a mudar as suas crenças e aceitar o Islã.

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

O Jihaad do Islã visa garantir a liberdade completa de todo homem em todo o mundo, libertando-o da servidão a outros seres humanos, para que ele possa servir a seu Deus, Que é Um e não tem associados. Isso, por si só, já é razão suficiente para o Jihaad. Estas eram as únicas razões no coração dos guerreiros muçulmanos. Se lhes tivesse sido perguntado "Por que vocês estão lutando?", nenhum deles teria respondido: "Meu país está em perigo; estou lutando para defendê-lo", ou "Os persas e os romanos vieram contra nós", ou "Queremos estender nosso domínio e desejamos mais despojos". Eles teriam respondido o mesmo que Rabi'i bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin e Mughira bin Shu'ba responderam ao general persa Rustum quando este lhes perguntou, um a um, durante três dias sucessivos que antecederam a batalha de Qadisiyyah: "Com que propósito vieram?". A resposta de todos foi a mesma: "Deus nos enviou para libertar quem quiser da servidão aos homens, levando-o ao serviço do Deus único, da estreiteza deste mundo à vastidão deste mundo e do Além, e da tirania das religiões à justiça do Islã. Deus enviou um Mensageiro ﷺ com esse propósito, para ensinar a Seus criados o Seu caminho. Se alguém aceitar esse modo de vida, nós nos retiraremos e devolveremos a ele o seu país, e lutaremos contra os que se rebelarem, até sermos martirizados ou alcançarmos a vitória".

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

Essas são as razões inerentes à própria natureza desta religião. Da mesma forma, sua proclamação da liberdade universal, seu modo prático de combater as condições reais da humanidade com métodos apropriados e seu desenvolvimento de novos recursos em diversas etapas também estão inerentes à sua mensagem desde o início, e não por causa de qualquer ameaça de agressão contra as terras islâmicas ou contra os muçulmanos que nelas residem. A razão da Jihaad existe na natureza de sua mensagem e nas condições reais que ela encontra nas sociedades humanas, e não meramente na necessidade de defesa, que pode ser temporária e de extensão limitada. Um muçulmano luta com seus bens e sua pessoa "no caminho de Deus" em defesa desses valores, nos quais nem o ganho pessoal nem a cobiça são motivo para ele.

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

Antes de um muçulmano entrar no campo de batalha, ele já travou uma grande batalha dentro de si mesmo: contra Satanás, contra os seus próprios desejos e ambições, contra os seus interesses e inclinações pessoais, contra os interesses da sua família e da sua nação; contra tudo o que não é do Islã; contra todo obstáculo que se interpõe no caminho da adoração a Deus e da implementação da autoridade divina na terra, devolvendo essa autoridade a Deus e tirando-a dos usurpadores rebeldes.

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

Aqueles que dizem que a Jihad islâmica era meramente para a defesa da "pátria do Islã" diminuem a grandeza do modo de vida islâmico e o consideram menos importante do que a sua "pátria". Este não é o ponto de vista islâmico, e a visão deles é uma criação da era moderna, completamente alheia à consciência islâmica. O que é aceitável para a consciência islâmica é a sua crença, o modo de vida que esta crença prescreve, e a sociedade que vive de acordo com este modo de vida. O solo da pátria não tem em si nenhum valor ou peso. Do ponto de vista islâmico, o único valor que o solo pode alcançar é por causa de que, nesse solo, a autoridade de Deus é estabelecida e a orientação de Deus é seguida; e assim ele se torna uma fortaleza para a crença, um lugar para que o seu modo de vida seja considerado a "pátria do Islã", um centro para o movimento pela liberdade total do ser humano.

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

Claro, nesse caso a defesa da "pátria do Islã" é a defesa das crenças islâmicas, do modo de vida islâmico e da comunidade islâmica. No entanto, sua defesa não é o objetivo último do movimento islâmico de Jihaad, mas um meio para estabelecer dentro dela a autoridade Divina, de modo que ela se torne a sede do movimento do Islã, que então deve ser levado por toda a terra a toda a humanidade, pois o objetivo desta religião é toda a humanidade e seu campo de ação é a terra inteira.

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

Como descrevemos anteriormente, existem muitos obstáculos práticos para estabelecer o governo de Deus na terra, tais como o poder do Estado, o sistema social e as tradições e, em geral, todo o ambiente humano.

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

O Islã usa a força somente para remover esses obstáculos, para que não reste nenhum muro entre o Islã e os indivíduos, de modo que ele possa dirigir-se aos seus corações e mentes depois de libertá-los desses obstáculos materiais, e então deixá-los livres para escolher aceitá-lo ou rejeitá-lo.

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

Não devemos ser enganados nem constrangidos pelos ataques dos orientalistas sobre a origem do Jihaad, nem perder a autoconfiança sob a pressão das condições atuais e o peso das grandes potências do mundo, a ponto de buscarmos razões para o Jihaad islâmico fora da natureza desta religião, tentando mostrar que foi uma medida defensiva sob condições temporárias. A necessidade do Jihaad permanece e continuará a permanecer, existam ou não essas condições! Ao refletirmos sobre os acontecimentos históricos, não devemos negligenciar os aspectos inerentes à natureza desta religião, sua proclamação da liberdade universal e seu método prático. Não devemos confundir estes com as necessidades temporárias de defesa.

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

Não há dúvida de que esta religião deve defender-se contra os agressores. A sua própria existência, na forma de uma declaração geral do Senhorio universal de Deus e da liberdade do homem da servidão a qualquer ser que não seja Deus, e a organização de um movimento sob uma nova liderança diferente da liderança jahili existente, e a criação de uma sociedade distinta e permanente baseada na autoridade Divina e na submissão a um só Deus, é causa suficiente para que a sociedade jahili circundante, que se baseia na autoridade humana de alguma forma, se levante contra ela para a sua própria preservação e para a supressão do Islã. Claramente, nestas condições, a comunidade islâmica recém-organizada terá de preparar-se para a defesa. Estas condições ocorrem inevitavelmente e surgem simultaneamente com o advento do Islã em qualquer sociedade.

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

Não se trata de o Islã gostar ou não gostar de tal situação, pois a luta é imposta ao Islã; esta é uma luta natural entre dois sistemas que não podem coexistir por muito tempo. Este é um fato que não pode ser negado e, portanto, o Islã não tem escolha senão defender-se contra a agressão.

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

Mas há outro fato que é muito mais importante do que este. Está na própria natureza do Islã tomar a iniciativa de libertar os seres humanos em toda a terra da servidão a qualquer outro que não seja Deus; por isso, ele não pode ser restringido a quaisquer limites geográficos ou raciais, deixando toda a humanidade na terra inteira no mal, no caos e na servidão a senhores que não sejam Deus.

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

Pode acontecer que os inimigos do Islã considerem conveniente não tomar qualquer medida contra o Islã, se o Islã os deixar em paz dentro de suas fronteiras geográficas, para que continuem a exercer o domínio de alguns homens sobre outros e não estenda sua mensagem e sua declaração de liberdade universal dentro de seus domínios. Mas o Islã não pode concordar com isso, a menos que se submetam à sua autoridade pagando a Jizyah, que será uma garantia de que abriram suas portas para a pregação do Islã e não colocarão nenhum obstáculo em seu caminho por meio do poder do Estado.

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

Este é o caráter desta religião e esta é a sua função, pois é uma declaração do Senhorio de Deus e da liberdade do homem da servidão a qualquer outro que não Deus, para todas as pessoas.

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

Há uma grande diferença entre este conceito do Islã e o outro, que o considera confinado a limites geográficos e raciais, e que não toma qualquer ação senão por medo de agressão. Nesse caso, perde-se todo o seu dinamismo inerente.

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

Para compreender o dinamismo do Islã com clareza e profundidade, é necessário lembrar que o Islã é um modo de vida para o homem prescrito por Deus. Não é um sistema feito pelo homem, nem a ideologia de um grupo de pessoas, nem um modo de vida próprio de uma determinada raça. Não podemos falar em razões externas para a Jihaad a menos que deixemos de lado esta grande verdade e a menos que esqueçamos que a questão fundamental aqui é a soberania de Deus e a obediência de Suas criaturas; é impossível que uma pessoa se lembre desta grande verdade e, mesmo assim, procure outras razões para a Jihaad islâmica.

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

A verdadeira avaliação da diferença entre a concepção de que a guerra foi imposta ao Islã pela jahiliyyah, porque sua própria natureza exigia que as sociedades jahilíes o atacassem, e a concepção de que o Islã toma a iniciativa e entra nessa luta, não pode ser feita nas primeiras etapas do seu movimento.

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

Nas primeiras etapas do movimento islâmico é difícil distinguir entre esses dois conceitos, pois em ambos os casos o Islã terá de travar batalha. No entanto, nas etapas finais, quando as batalhas iniciais forem vencidas, os dois conceitos fazem uma grande diferença: uma grande diferença na compreensão dos propósitos e do significado da mensagem islâmica. E é aqui que reside o perigo.

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

Há também uma grande diferença entre a ideia de que o Islã é um modo de vida ordenado por Deus e a ideia de que é um sistema limitado a um território geográfico. Segundo a primeira ideia, o Islã veio a este mundo para estabelecer o domínio de Deus sobre a terra de Deus, para convidar todas as pessoas à adoração de Deus e para tornar realidade concreta a sua mensagem sob a forma de uma comunidade muçulmana, na qual os indivíduos estão livres da servidão aos homens e se uniram sob a servidão a Deus, seguindo somente a Shari'ah de Deus. Este Islã tem o direito de remover todos os obstáculos que se encontram no seu caminho, para que possa dirigir-se à razão e à intuição humanas sem interferência e oposição dos sistemas políticos. Segundo a segunda ideia, o Islã é apenas um sistema nacional, que tem o direito de pegar em armas somente quando a sua pátria é atacada.

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

Em qualquer um dos dois conceitos, o Islã precisa se esforçar e lutar; porém, seus propósitos e seus resultados são inteiramente diferentes, tanto conceitual quanto praticamente.

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

Na verdade, o Islã tem o direito de tomar a iniciativa. O Islã não é herança de nenhuma raça ou país em particular; esta é a religião de Deus, e ela é para o mundo inteiro. Ele tem o direito de destruir todos os obstáculos, na forma de instituições e tradições, que limitam a liberdade de escolha do homem. Ele não ataca indivíduos, nem os força a aceitar suas crenças; ele ataca instituições e tradições para libertar os seres humanos de suas influências venenosas, que distorcem a natureza humana e que restringem a liberdade humana.

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

É direito do Islã libertar a humanidade da servidão aos seres humanos, para que sirvam apenas a Deus, dando sentido prático à sua declaração de que Deus é o verdadeiro Senhor de tudo e de que todos os homens são livres sob Ele. Segundo a concepção islâmica e na realidade, o domínio de Deus na terra só pode ser estabelecido por meio do sistema islâmico, pois é o único sistema ordenado por Deus para todos os seres humanos, sejam eles governantes ou governados, negros ou brancos, pobres ou ricos, ignorantes ou instruídos. Sua lei é uniforme para todos, e todos os seres humanos são igualmente responsáveis perante ela. Em todos os outros sistemas, os seres humanos obedecem a outros seres humanos e seguem leis feitas pelo homem. A legislação é um atributo divino; qualquer pessoa que conceda esse direito a tal pretendente, quer o considere divino ou não, o aceitou como divino.

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

O Islã não é meramente uma crença, de modo que não basta apenas pregá-lo. O Islã, que é um modo de vida, toma medidas práticas para organizar um movimento de libertação do homem. Outras sociedades não lhe dão qualquer oportunidade de organizar os seus seguidores segundo o seu próprio método e, por isso, é dever do Islã aniquilar todos esses sistemas, pois são obstáculos no caminho da liberdade universal. Somente desta maneira o modo de vida pode ser inteiramente dedicado a Deus, de modo que não permaneça nenhuma autoridade humana nem a questão da servidão, como acontece em todos os outros sistemas que se baseiam na servidão do homem ao homem. Aqueles dos nossos eruditos muçulmanos contemporâneos que são derrotados pela pressão das condições atuais e pelos ataques de orientalistas traiçoeiros não subscrevem esta característica do Islã. Os orientalistas pintaram um retrato do Islã como um movimento violento que impôs a sua crença às pessoas pela espada. Esses orientalistas viciosos sabem muito bem que isto não é verdade, mas por este método tentam distorcer os verdadeiros motivos da Jihaad islâmica. Mas os nossos eruditos muçulmanos, esses derrotados, procuram razões defensivas com as quais negar esta acusação. Desconhecem a natureza do Islã e a sua função, e que ele tem o direito de tomar a iniciativa pela liberdade humana.

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

Esses pesquisadores, com sua mentalidade derrotada, adotaram o conceito ocidental de "religião", que nada mais é do que um nome para a "crença" no coração, sem qualquer relação com os assuntos práticos da vida; e, por isso, concebem a guerra religiosa como uma guerra para impor a crença nos corações das pessoas.

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

Mas este não é o caso do Islã, pois o Islã é o modo de vida ordenado por Deus para toda a humanidade, e esse modo estabelece o Senhorio de Deus somente — ou seja, a soberania de Deus — e ordena a vida prática em todos os seus detalhes cotidianos. A jihad no Islã é simplesmente um nome para o esforço de tornar esse sistema de vida dominante no mundo. No que diz respeito à crença, ela depende claramente da opinião pessoal, sob a proteção de um sistema geral no qual todos os obstáculos à liberdade de crença pessoal foram removidos. Claramente, trata-se de algo inteiramente diferente, e isso lança uma luz completamente nova sobre a jihad islâmica.

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

Portanto, onde quer que exista uma comunidade islâmica que seja um exemplo concreto do sistema de vida ordenado por Deus, ela tem o direito concedido por Deus de avançar e assumir o controle da autoridade política, a fim de estabelecer o sistema divino na terra, enquanto deixa a questão da crença à consciência individual. Quando Deus impediu os muçulmanos de praticar a Jihaad por um certo período, tratava-se de uma questão de estratégia e não de princípio; isso dizia respeito às exigências do movimento e não à crença. Somente à luz desta explicação podemos compreender aqueles versículos do Sagrado Alcorão que se referem às diversas etapas deste movimento. Ao lermos esses versículos, devemos sempre ter em mente que um de seus significados está relacionado às etapas particulares do desenvolvimento do Islã, enquanto há outro significado geral que está relacionado à mensagem imutável e eterna do Islã. Não devemos confundir esses dois aspectos.

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.