Os chamadores ao Islam, em todos os países e em todos os períodos, devem refletir sobre um aspecto particular da história do Islam, e devem meditar profundamente sobre ele. Isso está relacionado ao método de convidar as pessoas ao Islam e às suas formas de treinamento.

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

Em certa época, esta Mensagem criou uma geração — a geração dos Companheiros do Profeta ﷺ, que Deus esteja satisfeito com eles — sem comparação na história do Islã, e mesmo em toda a história da humanidade. Depois disso, nunca mais se encontrou outra geração desse calibre. É verdade que encontramos alguns indivíduos desse calibre aqui e ali na história, mas nunca mais existiu, numa mesma região, um número tão grande de pessoas assim como ocorreu durante o primeiro período do Islã.

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

Esta é uma verdade histórica óbvia e aberta, e devemos refletir profundamente sobre ela para que possamos alcançar os seus segredos.

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

O Alcorão desta Mensagem ainda está em nossas mãos, e a Hadith do Mensageiro de Deus - a paz esteja com ele -, ou seja, sua orientação nos assuntos práticos, e a história de sua vida sagrada também estão em nossas mãos, assim como estavam nas mãos da primeira comunidade muçulmana, cuja história igual a comunidade não pôde produzir novamente. A única diferença é a pessoa do Mensageiro de Deus ﷺ; mas será este o segredo?

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

Se a pessoa do Profeta — a paz esteja com ele — fosse absolutamente essencial para o estabelecimento e a concretização desta mensagem, Deus não teria tornado o Islã uma mensagem universal, não o teria instituído como a religião de toda a humanidade, não lhe teria conferido o estatuto de última Mensagem Divina para a humanidade, e não o teria feito um guia para todos os habitantes deste planeta em todos os seus assuntos até ao fim dos tempos.

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

Deus assumiu para Si a responsabilidade de preservar o Sagrado Alcorão, porque sabe que o Islã pode ser estabelecido e pode beneficiar a humanidade mesmo depois da época do Profeta ﷺ. Por isso, Ele chamou o Seu Profeta ﷺ à Sua misericórdia depois de vinte e três anos de mensageiro e declarou que esta religião seria válida até o fim dos tempos. Portanto, a ausência do Mensageiro de Deus ﷺ não é a verdadeira causa desse fenômeno, nem o explica.

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

Buscamos, portanto, algumas outras razões, e para isso olhamos para aquela fonte cristalina da qual a primeira geração de muçulmanos matou a sua sede. Talvez algo tenha se misturado a essa fonte cristalina.

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

Deveríamos olhar para a maneira como eles receberam o seu treinamento. Talvez algumas mudanças tenham se infiltrado nele.

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

A fonte da qual bebiam os Companheiros do Profeta ﷺ era o Alcorão; somente o Alcorão, pois a Hadith do Profeta ﷺ e os seus ensinamentos eram rebentos dessa nascente. Quando alguém perguntou à Mãe dos Crentes, Aisha - que Deus esteja satisfeito com ela - sobre o caráter do Profeta ﷺ, ela respondeu: "O seu caráter era o Alcorão" [Al-Nisaa]. O Sagrado Alcorão era a única fonte da qual saciavam a sede, e este era o único molde no qual formavam as suas vidas. Esta era a sua única orientação, não porque não houvesse civilização, cultura, ciência, livros ou escolas. Na verdade, havia a cultura romana, a sua civilização, os seus livros e as suas leis, que ainda hoje são considerados os alicerces da cultura europeia. Havia a herança da cultura grega - a sua lógica, a sua filosofia e as suas artes, que ainda são uma fonte de inspiração para o pensamento ocidental. Havia a civilização persa, a sua arte, a sua poesia e as suas lendas, bem como a sua religião e o seu sistema de governo. Havia muitas outras civilizações, próximas ou distantes, como as culturas indiana e chinesa, e assim por diante. As culturas romana e persa estavam estabelecidas a norte e a sul da península arábica, enquanto os judeus e os cristãos se haviam fixado no coração da Arábia. Assim, acreditamos que esta geração não depositou exclusiva confiança no Livro de Deus para a compreensão da sua religião por qualquer ignorância da civilização e da cultura, mas tudo isso foi feito segundo um plano e um método bem pensados. Um exemplo deste propósito encontra-se no desagrado expresso pelo Mensageiro de Deus ﷺ quando 'Umar - que Deus esteja satisfeito com ele - trouxe algumas folhas da Torá. O Mensageiro de Deus ﷺ disse: "Por Deus, se até Moisés estivesse vivo entre vós hoje, não teria outra alternativa senão seguir-me" [Relatado por al-Hafidh Abu Yala, de Himad, de al-Shubi, de Jabir]. É claro, a partir deste episódio, que o Mensageiro de Deus ﷺ limitou deliberadamente a primeira geração de muçulmanos, que estava passando pelas etapas iniciais de formação, a uma única fonte de orientação, e essa era o Livro de Deus. Sua intenção era que este grupo se dedicasse exclusivamente ao Livro de Deus e organizasse sua vida unicamente de acordo com os seus ensinamentos. Por isso, o Mensageiro de Deus ﷺ ficou desgostoso quando 'Umar — que Deus esteja satisfeito com ele — recorreu a uma fonte diferente do Alcorão. Na verdade, o Mensageiro de Deus ﷺ pretendia preparar uma geração pura de coração, pura de mente, pura de entendimento. A sua formação deveria basear-se no método prescrito por Deus, que revelou o Alcorão, purificada da influência de todas as outras fontes.

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

Esta geração, portanto, bebeu exclusivamente desta fonte e, assim, alcançou uma distinção única na história. Em tempos posteriores aconteceu que outras fontes se misturaram a ela. Entre as outras fontes usadas pelas gerações seguintes estavam a filosofia e a lógica gregas, as antigas lendas persas e as suas ideias, as escrituras e tradições judaicas, a teologia cristã e, além destas, fragmentos de outras religiões e civilizações. Estas misturaram-se aos comentários sobre o Alcorão e à teologia escolástica, assim como se misturaram à jurisprudência e aos seus princípios. As gerações posteriores a esta geração obtiveram a sua formação a partir desta fonte mista, e por isso jamais voltou a surgir a semelhante desta geração.

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

Assim, podemos dizer sem qualquer reserva que a principal razão da diferença entre o primeiro grupo único e distinto de muçulmanos e os muçulmanos posteriores é que a pureza da primeira fonte de orientação islâmica foi misturada com diversas outras fontes, como já indicamos.

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

Existe outra causa fundamental que contribuiu para criar essa diferença. Essa diferença está no método de aprendizado desta geração ímpar.

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

Eles, da primeira geração, não se aproximavam do Alcorão com o propósito de adquirir cultura e informação, nem com o propósito de gosto ou de deleite. Nenhum deles recorria ao Alcorão para aumentar o seu total de conhecimento por amor ao próprio conhecimento, ou para resolver algum problema científico ou jurídico, ou para remover alguma falha em sua compreensão. Ao contrário, voltava-se ao Alcorão para descobrir o que o Criador Todo-Poderoso havia prescrito para ele e para o grupo em que vivia, para a sua vida e para a vida do grupo.

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

Ele abordava o texto com o objetivo de agir imediatamente sobre o que ouvia, como um soldado no campo de batalha lê o "Boletim do Dia" para saber o que deve ser feito. Ele não lia muitos versículos do Alcorão numa só sessão, pois entendia que isso colocaria sobre seus ombros um peso insuportável de deveres e responsabilidades.

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

No máximo ele lia dez versículos, os memorizava e, então, colocava-os em prática. Sabemos disso através de uma tradição narrada por Abdullah bin Mas'ood.

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

Essa compreensão — a de que a instrução existe para ser posta em prática — abriu as portas da realização espiritual e do conhecimento. Se tivessem lido o Alcorão apenas por amor à discussão, ao estudo e à informação, essas portas não se teriam aberto. Além disso, a ação tornou-se fácil, o peso das responsabilidades tornou-se leve, e o Alcorão passou a fazer parte de suas personalidades, misturando-se com as suas vidas e os seus caracteres, de modo que se tornaram exemplos vivos de fé — uma fé não escondida em intelectos ou livros, mas que se expressava num movimento dinâmico que transformou as circunstâncias, os acontecimentos e o curso da vida.

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

Na verdade, este Alcorão não abre os seus tesouros senão a quem o aceita com este espírito: o espírito de conhecer com a intenção de pô-lo em prática. Ele não veio para ser um livro de conteúdo intelectual, nem um livro de literatura, nem para ser considerado um livro de histórias ou de história, embora tenha todas estas facetas. Veio para se tornar um modo de vida, um caminho dedicado a Deus. Assim, Deus, o Altíssimo, transmitiu-o a eles de forma gradual, para ser lido em intervalos:

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

"E Nós revelamos este Alcorão aos poucos, para que você o recite às pessoas em intervalos, e Nós o revelamos gradualmente." (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

O Alcorão não foi revelado de uma só vez; antes, desceu de acordo com as necessidades da sociedade islâmica ao enfrentar novos problemas, conforme o crescimento de ideias e conceitos, segundo o progresso da vida social geral, e de acordo com os novos desafios que a comunidade muçulmana enfrentava em sua vida prática.

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

Um versículo ou alguns versículos seriam revelados de acordo com circunstâncias e acontecimentos especiais, e eles respondiam a perguntas que surgiam na mente das pessoas, explicavam a natureza de uma situação particular e prescreviam uma maneira de lidar com ela. Esses versículos corrigiam seus erros, seja de compreensão, seja de prática, aproximavam-nos de Deus e lhes explicavam a sabedoria dos vários aspectos do universo à luz dos atributos de Deus. Assim, perceberam claramente que cada momento de suas vidas estava sob a orientação e a direção contínuas do Criador Todo-Poderoso e que trilhavam o caminho da vida sob as asas da misericórdia de Deus. Por causa desse sentimento de relação constante com Deus, suas vidas foram moldadas de acordo com aquele modo de vida sagrado que Ele lhes ensinava.

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

Assim, transformar a instrução em ação era o método do primeiro grupo de muçulmanos. O método das gerações posteriores era tratar a instrução como objeto de discussão acadêmica e de deleite intelectual. E, sem dúvida, este é o segundo fator importante que distinguiu as gerações posteriores da primeira geração única do Islã.

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

Uma terceira causa também atua na história dos muçulmanos; devemos examiná-la também.

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

Quando uma pessoa abraçava o Islã na época do Profeta – a paz esteja com ele ﷺ –, ela imediatamente se desligava da Jahiliyyah. [O estado de ignorância da orientação de Deus.] Quando entrava no círculo do Islã, começava uma vida nova, separando-se completamente de sua vida passada, sob a ignorância da Lei Divina. Olhava para os atos praticados durante sua vida de ignorância com desconfiança e temor, com a sensação de que eram impuros e não podiam ser tolerados no Islã! Com esse sentimento, voltava-se para o Islã em busca de nova orientação; e se, em algum momento, as tentações o dominassem, ou os velhos hábitos o atraíssem, ou se ele se tornasse negligente no cumprimento dos preceitos do Islã, ficaria inquieto, com um sentimento de culpa, e sentiria a necessidade de purificar-se do que havia acontecido, e recorreria ao Alcorão para moldar-se segundo a sua orientação.

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

Assim, haveria uma ruptura entre o islam presente do muçulmano e sua jahiliyyah passada, e isso após uma decisão bem pensada, como resultado da qual todas as suas relações com a jahiliyyah seriam cortadas e ele estaria completamente unido ao Islam, ainda que houvesse alguma troca com os politeístas em atividades comerciais e negócios do dia a dia; contudo, relações de entendimento são uma coisa, e os negócios do dia a dia são outra.

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

Essa renúncia ao ambiente jahili, aos seus costumes e tradições, às suas ideias e conceitos, procedeu da substituição do politeísmo pelo conceito da Unicidade de Deus, da visão jahili da vida e do mundo pela visão islâmica, e da absorção na nova comunidade islâmica sob uma nova liderança, com a dedicação de todas as lealdades e compromissos a esta nova sociedade e a esta nova liderança.

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

Esta foi a separação dos caminhos e o início de uma nova jornada, uma jornada livre das pressões dos valores, conceitos e tradições da sociedade jahili. O muçulmano não encontrou nada de penoso, exceto a tortura e a opressão; mas ele já havia decidido, no fundo do seu coração, que enfrentaria isso com serenidade, e, por essa razão, nenhuma pressão da sociedade jahili teria efeito sobre a sua contínua firmeza.

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

Também estamos cercados pela Jahiliyyah hoje, que é da mesma natureza que a da primeira época do Islã, talvez um pouco mais profunda. Todo o nosso ambiente, as crenças e ideias das pessoas, seus hábitos e sua arte, suas regras e leis, é Jahiliyyah, a ponto de que aquilo que consideramos cultura islâmica, fontes islâmicas, filosofia islâmica e pensamento islâmico também são construções da Jahiliyyah! É por isso que os valores islâmicos verdadeiros nunca entram em nossos corações, por que nossas mentes nunca são iluminadas pelos conceitos islâmicos, e por que não surge entre nós nenhum grupo de pessoas do calibre da primeira geração do Islã.

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

Portanto, é necessário, no caminho do movimento islâmico, que nas primeiras etapas da nossa formação e educação nos afastemos de todas as influências da Jahiliyyah em que vivemos e das quais usufruímos benefícios. Devemos retornar àquela fonte pura da qual aquelas pessoas derivaram a sua orientação, a fonte que está livre de qualquer mistura ou contaminação. Devemos retornar a ela para derivar dela os nossos conceitos sobre a natureza do universo, a natureza da existência humana e a relação destes dois com o Ser Perfeito e Real, Deus, o Altíssimo. Dela devemos também derivar os nossos conceitos de vida, os nossos princípios de governo, política, economia e todos os demais aspectos da vida.

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

Devemos retornar a ele com o sentido de instrução para a obediência e a ação, e não para a discussão acadêmica e o deleite. Devemos retornar a ele para descobrir que tipo de pessoa ele nos pede para ser, e então sermos como essa pessoa.

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

Durante este processo, também descobriremos a beleza artística do Alcorão, as histórias maravilhosas do Alcorão, as cenas do Dia do Juízo no Alcorão, a lógica intuitiva do Alcorão, e todos os outros benefícios semelhantes que são buscados no Alcorão por estudiosos e pessoas de letras. Desfrutaremos de todos esses outros aspectos, mas eles não são o objeto principal do nosso estudo. Nosso propósito primordial é saber qual modo de vida o Alcorão exige de nós, a visão total do universo que o Alcorão quer que tenhamos, qual é a natureza do nosso conhecimento de Deus ensinado pelo Alcorão, o tipo de moral e de conduta que ele prescreve, e o tipo de sistema legal e constitucional que ele nos pede para estabelecer no mundo.

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

Também devemos nos libertar das garras da sociedade jahili, dos conceitos jahili, das tradições jahili e da liderança jahili. Nossa missão não é transigir com as práticas da sociedade jahili, nem podemos ser leais a ela.

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

A sociedade jahiliyyah, por causa de suas características jahiliyyah, não é digna de que se transija com ela. Nosso objetivo é primeiro mudar a nós mesmos, para que depois possamos mudar a sociedade.

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

Nosso principal objetivo é mudar as práticas desta sociedade. Nosso propósito é transformar o sistema jahili em suas raízes – esse sistema que é fundamentalmente divergente do Islã e que, com a ajuda da força e da opressão, nos impede de viver o tipo de vida exigido por nosso Criador.

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

O primeiro passo será nos elevarmos acima da sociedade jahili e de todos os seus valores e conceitos. Não mudaremos nossos próprios valores e conceitos, nem a mais, nem a menos, para fazer um acordo com esta sociedade jahili. Jamais! Nós e ela estamos em caminhos diferentes, e se dermos sequer um passo em sua companhia, perderemos inteiramente nosso objetivo e também nosso caminho.

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

Sabemos que nisto encontraremos dificuldades e provações, e teremos de fazer grandes sacrifícios. Mas, se quisermos andar nos passos da primeira geração de muçulmanos, por intermédio da qual Deus estabeleceu o Seu sistema e lhe deu a vitória sobre a Jahiliyyah, então não seremos senhores da nossa própria vontade.

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

Portanto, é desejável que estejamos sempre conscientes da natureza do nosso curso de ação, da natureza da nossa posição e da natureza do caminho que devemos percorrer para sair da ignorância, como a distinta e única geração dos Companheiros do Profeta ﷺ saiu dela.

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.